網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論理論建構(gòu)的路徑

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一、文學(xué)的三種形態(tài)

加拿大傳播理論家麥克魯恩從技術(shù)決定論出發(fā)，以負(fù)載文化信息的媒介形式的不同，而將文化分成三個階段：口頭文化——印刷文化——電子傳媒文化。我們也可以把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作是民間口傳文學(xué)在現(xiàn)代社會的升級版，口傳文學(xué)的民間文學(xué)是1.0版,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是民間文學(xué)的2.0版。把文學(xué)放在更長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中來看,文學(xué)也可以分成三個階段,口傳文學(xué)——書面文學(xué)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。當(dāng)我們說到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之前的“傳統(tǒng)文學(xué)”時，并不能僅僅是指書面文學(xué)，或者說作家文學(xué)，而應(yīng)該包括產(chǎn)生得更為久遠(yuǎn)的“口傳文學(xué)”。口傳文學(xué)從我們的祖先原始人那里就產(chǎn)生了，魯迅在《門外文談》一文中把原始人在勞動中呼喊的號子、歌聲稱為文學(xué)中的“杭育杭育派”。從原始人開始創(chuàng)作的口傳文學(xué)是最古老的文學(xué)，從世界上最長的長詩到最短的諺語，有非常豐富的體裁。也是最大眾化、最自由的文學(xué)，人人皆可參與創(chuàng)作與欣賞，而“鄉(xiāng)民的本領(lǐng)并不亞于大文豪（魯迅《偶成》）?！痹跀?shù)萬年的歷史中，他們創(chuàng)作了如神話、史詩那樣具有永恒藝術(shù)魅力的巨著，還有數(shù)不清的傳說、故事、敘事詩、歌謠、寓言、笑話、小戲……自從有了文字，口傳文學(xué)就開始了它被收集、整理的歷史，這些被收集、整理的口傳文學(xué)成為“書面文學(xué)”的過渡，最早它們被記載在貝殼、金石、竹簡、絲帛一類紙前載體上，造紙術(shù)推動了口傳文學(xué)的收集整理，也推動了書面文學(xué)的極大發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)社會的到來，口傳文學(xué)逐漸消失，被書面文學(xué)所取代。在云南，20072網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論世紀(jì)六七十年代口傳文學(xué)還廣泛存在于廣大山村。書面文學(xué)是對口傳文學(xué)的繼承、提升與超越，它也只有數(shù)百年的歷史，現(xiàn)代工業(yè)社會把它推到了一個全面繁榮的階段。回望中國文學(xué)發(fā)展史，作家創(chuàng)作的書面文學(xué)是一個不斷向口傳文學(xué)吸收營養(yǎng)的歷史，《詩經(jīng)》就是對口傳文學(xué)收集、整理后的經(jīng)典化。五言、七言、律詩以及詞、曲，都是首先從民間口傳文學(xué)中吸取營養(yǎng)而發(fā)展起來的。小說則是從民間的說書藝術(shù)中發(fā)展起來的，中國戲曲的民間特色更為鮮明?？趥魑膶W(xué)在現(xiàn)代工業(yè)社會到來后完成了它的歷史使命，它的消失是一個世界性的現(xiàn)象，現(xiàn)在除了極少數(shù)非常落后的部落社會，口傳文學(xué)已經(jīng)沒有了生存的空間。然而，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時代的到來，這種大具大眾特色、最自由的民間文學(xué)形態(tài)又在網(wǎng)絡(luò)世界復(fù)活了，并且有了非常強大的生命力。文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合出現(xiàn)了全新的面貌，它與之前傳統(tǒng)的口傳文學(xué)、書面文學(xué)構(gòu)成了一個螺旋式上升的否定之否定，在另一個更高的層面上與民間文學(xué)1.0版的“口傳文學(xué)”表象上有許多共同性，成為民間文學(xué)的2.0版，是文學(xué)發(fā)展中的另一種新形態(tài)。書面文學(xué)是對口傳文學(xué)的提升與超越，但就目前來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)很難說僅是對書面文學(xué)的超越，由于它發(fā)展的歷史還太短，它的未來又與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們的審美心理變化密不可分，我們今天還很難說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的未來會是怎樣的新形態(tài)。謹(jǐn)慎地說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對之前兩種傳統(tǒng)文學(xué)的綜合。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與口傳文學(xué)的共同性

最現(xiàn)代，并且代表著未來文學(xué)方向的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與最古老、最傳統(tǒng)的口傳民間文學(xué)具有共同性，說這話最初會讓人不以為然，但是，稍加比較就會發(fā)現(xiàn)，這是一個無須爭辯的事實。根源在于兩者都具有民間性、大眾性、草根性，至少目前為止的網(wǎng)絡(luò)還是大眾的文學(xué)，至于今后會發(fā)展成什么樣？是不是也會像書面文學(xué)一樣走向精英化？是一個未知數(shù)。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究把它與書面文學(xué)進行比較的多，與口傳文學(xué)比較的我還沒有見到。而把“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”看作“民間文學(xué)”的2.0版，有非常重要的意義，理論的解析，評論的介入，創(chuàng)作的引導(dǎo)，都有了一條新的路徑。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與口傳文學(xué)的共同性首先在于創(chuàng)作主體的自由精神。自由是文藝創(chuàng)作最寶貴的精神價值，作者只有進入了創(chuàng)作自由的狀態(tài)，才能最真實地表達(dá)自己的內(nèi)心體驗，才會出現(xiàn)名篇佳作。民間文學(xué)的1.0版，也就是口傳文學(xué)，是最具備自由精神的文學(xué)，擁有無數(shù)的作者與聽眾，也不需要求得任何人的許可就可“發(fā)表”，心想唱歌你就唱，只要有人聽，甚至沒有人聽你也可以唱。在自由地傳唱和任意地“改寫”中，表達(dá)作者的思想與情感?？诙鄠鞯拿耖g故事，只要有人聽，就可以說，不分場合，隨心所欲。民間文學(xué)的2.0版，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在它的初始階段，也具有極大的自由性，誰都可以成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者，只要你想寫，寫了就可以用帖子把它貼上去發(fā)表，不需要領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，編輯的幫助，朋友的支持。可長可短，可以表達(dá)即興感情，也可發(fā)表經(jīng)過較長久構(gòu)思的作品。點擊率高，作者當(dāng)然高興，沒有點擊率也不是很痛苦的事，就像唱了山歌表達(dá)了自己的即興感情，若無人喝彩頂多有一點遺憾。在發(fā)展的過程中，由于各種原因，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)逐步失去了最初的自由性，但是它的自由度還是比書面文學(xué)高。其次，兩者的共同性還在于文體的豐富性。浩如煙海的民間文學(xué)1.0版，文體極為豐富，有神話、史詩、傳說、故事、敘事詩、歌謠、寓言、笑話、小戲等，后來的書面文學(xué)的文體是從民間文學(xué)中采取的一部分。它的2.0版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展時間不長，也有了非常豐富的文體，小說、散文、詩歌、寓言、笑話等，在發(fā)展的過程中，居于網(wǎng)絡(luò)的音像特色，還在發(fā)展出新的文體，一些“微視頻”與民間文藝1.0版的“小戲”有著深刻的淵源關(guān)系。在文體的體量方面，兩者也有共同性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說體量巨大，動輒數(shù)百萬言，口傳文學(xué)的敘事史詩體量也非常巨大，歌手演唱數(shù)時下日還未唱完。兩者也都有體量巨小的文體，比如“笑話”，兩者追求用最短的語言抖開包袱。還有，口傳文學(xué)有最短的歌謠，信天游最短只有四句；網(wǎng)絡(luò)詩歌中也有最短幾句的詩歌。目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究集中于網(wǎng)絡(luò)小說的研究，還有一些網(wǎng)絡(luò)詩歌的研究，對其他文體少有關(guān)注，而這是一個廣闊的天地。第三，“類型化”是兩者的又一個共同特色?？趥魑膶W(xué)中有大量的同一類型的故事，同一母題的故事在不同的地區(qū)流傳，有不同的版本，即使在同一地區(qū)流傳的同一母題，也會因為講述者的不同而產(chǎn)生略有不同的版本。網(wǎng)絡(luò)小說中的類型化現(xiàn)象也是極為鮮明的，《鬼吹燈》之后，有不少“盜墓”小說出現(xiàn)。這有相互模仿的原因，也有作為大眾文化，讀者的閱讀心理驅(qū)使的原因。類型化是大眾文學(xué)的一個基本特色，只有精英文學(xué)的書面文學(xué)才追求個性化。第四，“幻想性”也是兩者的共同特色。無論是民間文學(xué)的1.0版還是2.0版，從功能上說，鮮明的游戲、娛樂功能都是它們的基本功能，創(chuàng)作與閱讀首先要滿足這一功能?；孟胄詣t是滿足這一基本功能的重要手段，他們講述的都是充滿幻想性的故事。即使一些現(xiàn)實性很強的故事也要有幻想的因素，讓現(xiàn)實中的痛苦轉(zhuǎn)化為幻想中的愉悅?？趥魑膶W(xué)中的“長工與小姐”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“屌絲逆襲”，都是在現(xiàn)實中得不到的，通過文學(xué)在幻想中心靈得到撫慰。一些“復(fù)仇”故事則是在幻想中渲泄現(xiàn)實中的痛苦情緒，平復(fù)本能的沖動，這是作為人的情感情緒的需要?，F(xiàn)在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的專家們往往強調(diào)作品的“現(xiàn)實性”，希望網(wǎng)絡(luò)們用現(xiàn)實手法寫現(xiàn)實題材，這一引導(dǎo)有無效果，有待觀察，但從民間文學(xué)2.0版的特征上來看，恐怕是無效的。第五，匿名性，這是兩者的共同特色?？趥魑膶W(xué)是集體創(chuàng)作，沒有個人特征，也就沒有署名的可能，但在口耳相傳的過程中出現(xiàn)了一些著名的歌手、傳唱人、講述者，但他們是因為自己傳唱的優(yōu)秀技能，把集體創(chuàng)作的作品通過自己傳達(dá)出來，并不署名，因而作品本質(zhì)上也是匿名的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)即使署名也是網(wǎng)名、昵稱，作者的原名一般不出現(xiàn)，為了網(wǎng)民的閱讀，通常還要取一個別具特色的網(wǎng)名。這一特征與它們的功能特征相吻合。

三、引入口傳文學(xué)評論理論

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展歷史還太短太短，對它研究與批評的理論建構(gòu)還需時日，更需要吸收已有文學(xué)研究與批評的理論資源。如果我們確認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳統(tǒng)不僅是書面文學(xué)，還有口傳文學(xué)，如果看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與口傳文學(xué)有共同性，至少目前還是口傳民間文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)時代的2.0版，那么，我們就應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論建構(gòu)中吸收口傳文學(xué)評論的理論資源，口傳文學(xué)研究與批評已經(jīng)有久遠(yuǎn)的歷史，積累下了豐富的成果。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究集中于網(wǎng)絡(luò)小說研究，忽略了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的豐富性，用民間文學(xué)2.0版的眼光看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)，這是一個極為廣闊的天地。比如“網(wǎng)絡(luò)笑話”幾乎與口傳文學(xué)的“笑話”完全一致，精致的構(gòu)思，短小精悍，反映著豐富而復(fù)雜的社會現(xiàn)象。對它的研究幾乎可以用口傳文學(xué)對“笑話”的研究理論來完成，還可看出它在網(wǎng)絡(luò)時代的一些新的特征。目前網(wǎng)絡(luò)上也有一些收集，但幾乎還沒有研究。網(wǎng)絡(luò)上一些新型的“寓言”也可如是觀，還有新型的音像藝術(shù)品，如一些有故事的“抖音”，則有民間文藝“小戲”的特征，可以部分地吸收民間文藝?yán)碚摚谘芯康倪^程中總結(jié)其新的特點。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有大量的穿越小說、玄幻小說，僅用書面文學(xué)的理論來看，完全是胡思亂想，但是，它與口傳文學(xué)時代的幻想文學(xué)極為相通，已經(jīng)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在“創(chuàng)造新神話”，我在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇上聽到了王祥先生的這一發(fā)言。能不能用口傳文學(xué)的神話理論來研究呢？“神話學(xué)”已經(jīng)是民間文學(xué)研究的獨立學(xué)科，形成了自然學(xué)派、歷史學(xué)派、人類學(xué)派、社會學(xué)派等，有非常豐富的理論成果可資借鑒。在我看來，說它是“神話”，哪怕加上了“新”字也不太恰當(dāng)，神話是我們的祖先在還不能科學(xué)地理解自然的時期，對自然的想象，對人與自然關(guān)系的理解。它是不可重復(fù)的，創(chuàng)造神話的人們是真誠的，而非娛樂的、游戲的。這與網(wǎng)絡(luò)時代的玄幻故事、穿越小說有本質(zhì)的不同。但是，神話研究里派生出了“仙話故事”研究，這是袁珂先生的首創(chuàng)。中國漢民族的神話資源較少，而“仙話故事”則大量存在。在我看來，許多玄幻小說、穿越小說正是“仙話故事”的變形，是“仙話故事”的2.0版，可以吸收“仙話”研究的理論資源。目前對網(wǎng)絡(luò)小說的研究，面臨的一個困難是其體量的巨大，僅用書面文學(xué)的研究方法顯然難以勝任，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)研究方法是一個路徑，但參考口傳文學(xué)對體量巨大的“史詩”的研究方法，也是一條路徑。對那些體量巨大、能唱數(shù)十天而不結(jié)束的口傳文學(xué)，研究者是在收集整理之后再進行深度的研究，收集整理過程中已經(jīng)把一些重復(fù)性的內(nèi)容舍去。這又涉及收集整理的真實準(zhǔn)確性問題，口傳文學(xué)應(yīng)對的另一方法是同一題材有不同版本的收集整理，這當(dāng)然只對那些有重大意義的作品而言。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對巨大體量的作品，是否可以從中得到啟示，探索出自己的研究方法？還有，書面文學(xué)需要“精讀”文本，這是研究者的一個基本功，但是“精讀”文本的方法并不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體量巨大的作品，也沒有這個必要，因為它的“套路”與“重復(fù)”是明顯存在的現(xiàn)象，這與口傳文學(xué)巨大體量的作品是一致的。對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，“瀏覽”才是更合適的方法，正如口傳文學(xué)是“聽”的藝術(shù)，不可能去深入地進行“精讀”文本?？趥魑膶W(xué)的經(jīng)典化，離不開收集整理工作，我國的《詩經(jīng)》就是收集整理民歌的結(jié)果，西方的《圣經(jīng)》一部分也是對民間故事的收集整理。口傳的民間文學(xué)經(jīng)過收集整理，不僅成為文學(xué)的經(jīng)典，而且成為文化的經(jīng)典、思想的經(jīng)典。千百年傳唱的民間文學(xué)1.0版，在書面文學(xué)時代經(jīng)過收集整理，得以成為寶貴的資源，滋養(yǎng)著廣大的受眾。中外文化史上對如何收集整理民間文學(xué)已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，并提升為相應(yīng)的理論。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展歷史不長，但它是一種前所未有的爆發(fā)式的增長，已經(jīng)顯現(xiàn)出“海量”的狀態(tài)，收集整理工作刻不容緩，是進一步推進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的必由之路。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的收集整理工作已經(jīng)有學(xué)者做了一些工作，出版了大量的圖書。由于筆者對他們?nèi)绾伍_展這一工作缺乏了解，不能深入探討。但有一個現(xiàn)象則是明顯的，他們收集整理這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品時，呈現(xiàn)出來的結(jié)果還是書面文學(xué)的方式，即出版圖書，在書店銷售。筆者認(rèn)為這不符合網(wǎng)絡(luò)時代的特征，是書面中心主義的結(jié)果，從更長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，是倒退型的方式。而且，這些書對習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)閱讀的年輕讀者來說不具有意義，他們買去的只是一份記憶，并不會閱讀它。以圖書的方式呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，能不能保持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真實面貌？這需要對比研究才能知道，哪些保持了？哪些被改變了？這就涉及如何收集整理的問題。我國對民間文學(xué)1.0版的收集整理提出了一些原則，“全面收集、忠實記錄、慎重整理”，在具體的操作中有許多經(jīng)驗，也有許多爭論，這都值得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的收集整理吸收借鑒。我認(rèn)為，以網(wǎng)絡(luò)的方式而不以書面的方式進行收集整理工作，是網(wǎng)絡(luò)時代提供給我們的最佳方式，不是向后，而是向前。建立專門的精品網(wǎng)站，發(fā)表經(jīng)過收集整理的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如書面文學(xué)的《選刊》一樣，解決了讀者的問題，同時也對網(wǎng)絡(luò)作家產(chǎn)生了引導(dǎo)作用。唯一要解決的就是版權(quán)問題，收入分配問題，這是比較容易解決的。經(jīng)過探索，逐步總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“收集整理”理論。民間文學(xué)的1.0版——口傳文學(xué)在收集整理的過程中，原生態(tài)的面貌發(fā)生了很重要的變化，比如絕大部分由于當(dāng)時的條件限制，以及“書面文字中心主義”的深刻影響，只留下了文字部分，講述者、演唱者在口傳時還有表演的成分，卻很少在收集整理時得以保留，這是非常重要的遺失。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的收集整理不能重蹈覆轍，現(xiàn)代的技術(shù)發(fā)展已經(jīng)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的收集整理提供了更為先進的技術(shù)，它也將進一步推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生更為適合網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)。比如，歷來以理性判斷、文字表達(dá)為基礎(chǔ)的評論，在網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)出現(xiàn)了全新的樣式。我非?？粗囟唐兑粋€饅頭引發(fā)的血案》對電影《無極》的評論，它給予我們很多啟示。它不再是一本正經(jīng)的文字表述，而融入了音像、聲光、不同欄目特征，理性而專業(yè)的眼光卻用大眾化的表述，價值判斷與情感表達(dá)隱藏在形象的描繪之中?！兑粋€饅頭引發(fā)的血案》點擊遠(yuǎn)超《無極》！評論也可以有廣泛讀者。吸收民間文學(xué)1.0版的評論理論資源進入2.0版的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論理論建構(gòu)，這需要對民間文學(xué)1.0版理論有理解、有研究的學(xué)者參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論中來，遺憾的是我國這方面的學(xué)者數(shù)量呈越來越少的狀態(tài)。隨著全國性民間文學(xué)《三套集成》編輯出版完成，標(biāo)志著民間文學(xué)1.0版的研究進入了一個新的階段，民間文學(xué)學(xué)科研究已經(jīng)轉(zhuǎn)型，民間文學(xué)研究歸屬于民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等，高校學(xué)科體系中，“民間文學(xué)”已經(jīng)下降為三級學(xué)科，對國外這方面理論成果的翻譯介紹也減緩下來。不少邊疆民族地區(qū)的高校，民族民間文學(xué)教研室已經(jīng)消失，歸屬于“少數(shù)民族文學(xué)”，“口傳文學(xué)”只是其中一部分，高校教師從事這一學(xué)科的人員越來越少。其實，以深厚的民間文學(xué)1.0版理論進入2.0版的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究不失為一種有意義的選擇。

作者：宋家宏 單位：云南大學(xué)文學(xué)院