傳統(tǒng)體育文化在旅游場域中的抉擇與發(fā)展
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旅游開發(fā)是當下少數民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中被普遍認同的一種發(fā)展方式，在一定程度上形成了少數民族傳統(tǒng)體育開發(fā)的旅游場域，這種以“雙贏”為初衷的開發(fā)方式在具體的運行過程中出現了種種引人深思的問題，將少數民族傳統(tǒng)體育推置多種抉擇的境地。
1個性保持與文化同化
旅游，從某種意義上講是一個以人口流動為典型特征的社會現象。旅游業(yè)的發(fā)展使少數民族地區(qū)的開放程度不斷加強，異地游客所承載的異質文化的進入在某種程度上形成了現代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會引來本土文化與外來文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游目的地社會文化的變遷”。［4］因此，旅游場域中少數民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展面臨著保持個性和被同化的抉擇。“個性”，本文所指的是哲學領域當中“共性與個性”的內涵，具體是指每個少數民族在長期的歷史演變和發(fā)展過程中形成的，區(qū)別于其他民族的宗教信仰、價值觀念和審美方式等民族文化個性特征，這種個性特征是維系該民族文化特色的核心價值體系。從此種意義上講，少數民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)應該是對民族個性的利用和保持，失去了個性保持的能力，民族文化特色也就無從談起，相關的旅游開發(fā)也就失去了活力和生命力。但是，旅游所導致的大量異質文化的進入很容易對少數民族傳統(tǒng)文化形成“同化”的力量和趨勢，麥克唐納(MacCannell)的研究表明，“在社區(qū)居民與來自更富裕的國家和地區(qū)的游客之間的文化差異非常明顯時，社區(qū)文化和風俗就可能會用來滿足游客的需求，甚至是以犧牲社區(qū)的自豪和尊嚴為代價”。［5］現實中也不難發(fā)現少數民族文化被同化的例子，說漢語、穿流行服飾、唱流行歌曲等外在現象不可回避，但因此而導致的青年一代對本民族傳統(tǒng)文化的排斥和抵觸、認同和自豪感的消失等形成了影響民族文化生命力的危機。
2旅游開發(fā)的窄化與科學化
隨著國內旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各少數民族地區(qū)也在政府的作用下開始了以“民族文化”為主題的旅游開發(fā)，在整合當地自然資源、歷史文化資源和少數民族風情資源的基礎上打造“××文化生態(tài)旅游”的系列產品，充分發(fā)揮了少數民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和特色，實現了經濟效用的發(fā)揮，但“旅游業(yè)不僅是一只會下金蛋的鵝，而且也會弄臟自己的巢?！保?］如我們在廣西的侗寨調研時發(fā)現，觀看各種具有侗族風情的舞蹈等演出之后，身著華美民族服飾的演員會熱情的跟游客合影留念，但拍完之后會向游客伸手要錢;更有甚者，民族特色旅游開發(fā)完全是一味“跟風”，在不具備開發(fā)條件的情況下套用其他旅游景點的開發(fā)模式，結果因為缺乏科學的論證和市場調研而只能搞成淺層次的盲目開發(fā)，不僅沒有起到應有的作用反而加劇了資源、環(huán)境、人力、物力的浪費。此類現象并非特例，而是一種大同小異的普遍現象，這些都是在“民族特色旅游”開發(fā)過于功利化的表現，過重的商品意識和金錢概念無疑會加速此類旅游的消亡。當民族文化的經濟效益被廣泛看重的時候，商品化的趨勢則難以遏制，某些少數民族為了獲得經濟利益而不惜把傳統(tǒng)體育等民族文化遺產當作商品出售，盲目開發(fā)、重利輕義、拋棄傳統(tǒng)、民風退化和道德水平降低等現象都是少數民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)的窄化發(fā)展。為了更好的促進少數民族傳統(tǒng)體育通過旅游開發(fā)而實現可持續(xù)發(fā)展，以少數民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化為主題的旅游產品開發(fā)應當在規(guī)劃設計之初就進行科學論證，規(guī)避不良因素的影響，以科學的方法打造真正有特色并且有助于該少數民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的旅游項目，在發(fā)展的窄化與科學化之間權衡利弊，做出正確的選擇。
3經濟功用發(fā)揮與傳統(tǒng)文化販賣
“開發(fā)少數民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區(qū)經濟，安排剩余勞動力，促進精神文明建設提供新的途徑，并可產生巨大的經濟效益和社會效益”。［7］這一點是少數民族傳統(tǒng)體育在旅游開發(fā)過程中經濟功用發(fā)揮的表現，但同時也是多數少數民族地區(qū)政府部門集中人力、物力、財力搞旅游的基本出發(fā)點和最終目的。但是，在現實的利益面前出現了一系列令人不可思議的情況:第一，過于迎合游客口味，粗制濫造甚至扭曲民族文化，使少數民族傳統(tǒng)文化失去其傳統(tǒng)風貌;第二，旅游開發(fā)以經濟利益追逐為根本目的，出現“偽民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等現象。如我們在廣西調研時參觀了壯族的寨子，借此體驗壯族婚嫁風俗，在壯寨門口，男性游客不小心就會被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進入寨子感受壯族的婚嫁過程，背“新娘”繞場一周、喝交杯酒等等環(huán)節(jié)都可以使參與者體驗到壯族婚嫁風俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進寨門時脖頸上掛的繡球買單和給“新娘”彩禮的環(huán)節(jié)，如此一來，游客難免心中不悅，以此手段發(fā)揮經濟功用的現象實在值得商榷;第三，管理制度不健全而導致的居民私自拉客、亂收費、銷售劣質旅游產品等惡意競爭現象;“民族文化旅游開發(fā)還可能由于投資者、開發(fā)者、文化主體等各方面的利益難以全面兼顧，尤其是少數民族群眾的利益得不到充分尊重而缺乏動力，使民族文化逐漸脫離‘主體’而‘異化’”。［4］凡此種種，都可以歸結為是一種對傳統(tǒng)文化的販賣，對豐富的少數民族傳統(tǒng)體育文化資源進行近乎瘋狂的掠奪式揮霍，完全不顧及民族傳統(tǒng)文化的生命力，更沒有意識到少數民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承和科學發(fā)展會是一種可以長期獲益的旅游文化資源。所以，過度開發(fā)和資源的不合理利用不僅無助于保護性傳承和發(fā)展機制的形成，反而會加速可利用資源的消耗和浪費，甚至可能會導致少數民族傳統(tǒng)體育文化在無節(jié)制的販賣中漸漸消亡。
少數民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場域中的發(fā)展
1現代與傳統(tǒng)的“隔離”式融合
旅游場域中，現代文化與傳統(tǒng)文化的交融不可回避，但本土文化的傳統(tǒng)性恰恰是其價值所在，不論哪種形式的開發(fā)都應該以此作為“資源”或“賣點”，而旅游產業(yè)的發(fā)展又與現代文化有著千絲萬縷的關聯，沒有現代化的交通設施、媒介宣傳、管理手段等作為保障，少數民族傳統(tǒng)文化為主題的旅游開發(fā)也難以順利開展，因此，現代與傳統(tǒng)存在一定程度的矛盾，如何調適以促進兩者的融合發(fā)展是少數民族傳統(tǒng)體育文化旅游開發(fā)過程中選擇性重構的重要內容?；诂F有旅游開發(fā)中存在的成功經驗和失敗教訓，本文認為兩者之間矛盾的協調可以通過“隔離”式融合來實現，具體來講就是在科學論證的基礎上實行景區(qū)與服務區(qū)分離的規(guī)劃方式，采用科學的管理方法和手段來保證傳統(tǒng)文化和現代文化的共同存在和協調發(fā)展?！熬耪瘻稀钡拈_發(fā)和管理模式就是值得借鑒的成功經驗:采用數字化的手段，保證每天進溝游覽的游客在晚上的規(guī)定時間都必須離開景區(qū)，但有些旅游項目的景區(qū)和服務區(qū)交叉，既有傳統(tǒng)意義上的景點，也有現代化的賓館和飯店，更多的則是出售旅游紀念品的商鋪。所謂的“隔離”式融合有一定的可行性和優(yōu)勢可言，一方面，旅游區(qū)可以向游客提供現代化的服務，另一方面避免了因滿足游客的不同需求而私自對傳統(tǒng)建筑等居住文化、生產生活文化、節(jié)日文化等的人為改變而導致的破壞;作為游客可以在景區(qū)感受少數民族“傳統(tǒng)”文化的魅力、體驗民族特色風情，又可以在服務區(qū)享受現代化的居住、餐飲、購物等服務，避免了少數居民開設私家旅館而導致的大量現代文化的人為侵入。所以，在以少數民族傳統(tǒng)體育文化等民族傳統(tǒng)文化旅游為主題的旅游項目當中，規(guī)避現代文化與傳統(tǒng)文化的沖突和矛盾，實現融合式的相互促進，采用“隔離”式的旅游規(guī)劃和管理有其科學性和操作性。
2確立基于民族文化保護的市場導向
少數民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的地方特色文化承載功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳樂”、蒙古族和藏族的各類騎馬活動，具有較強的強身健體、參與體驗、休閑娛樂等突出優(yōu)勢，不僅是重要的旅游資源，更是具有特殊價值和功能的少數民族傳統(tǒng)文化資源，合理科學的開發(fā)會對此類民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有積極的推動作用。因此，以市場為導向的各種形式的旅游開發(fā)，在利用少數民族傳統(tǒng)體育文化經濟功能的同時，應該立足于民族文化的有效傳承和保護，以最終促進民族傳統(tǒng)體育文化的長遠、可持續(xù)發(fā)展為宗旨，從歷史、文化、藝術等層面進行深層次發(fā)掘，打造具有厚重感的旅游產品，而不是急功近利的進行短周期、淺層面的開發(fā)利用，否則會造成資源、環(huán)境等的浪費，甚至加速少數民族傳統(tǒng)體育文化的退化和消亡。當然，基于民族文化保護的市場導向的確立主要在于政府層面，政府對于少數民族傳統(tǒng)體育文化旅游開發(fā)的出發(fā)點和發(fā)展定位起到決定作用，如果過分強調旅游對當地經濟增長的貢獻率而不是著眼于保護性開發(fā)，那么，此類型的開發(fā)則難以促進少數民族傳統(tǒng)體育的保護和進一步發(fā)展。
3協調利益相關者關系實現共贏
旅游，在很大程度上是一種經濟利益的追求和實現，而利益的產生是多個利益相關者共同作用的結果，在少數民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化實行旅游開發(fā)的過程中，“政府－旅游開發(fā)公司(管理委員會)－當地居民”構成了整個利益鏈條，鏈條的每一個環(huán)節(jié)都在旅游開發(fā)的過程中發(fā)揮著重要的作用，然而，這種作用在現實當中往往被人為的傾向性夸大，造成的后果是利益相關者關系的失調。布迪厄指出:“任何支配，如果不通過使人們誤識作為支配基礎的任意武斷性，從而獲得人們的認可，就不能維持自身(的存在)。”［8］因此，利益相關者關系的協調共進是規(guī)避利益可能會導致的各種矛盾的有效途徑。利益相關者關系的協調過程中，政府扮演著重要的角色并發(fā)揮著重要作用，少數民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)所經歷的“謀劃－論證－起步－運營－管理－利益分配”過程中，政府的引導和協調作用也不可替代。政府的相關職能部門通過明確職責，在科學規(guī)劃、運營管理、監(jiān)督檢查、政策制定與執(zhí)行等方面發(fā)揮應有的作用，少數民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)則會逐步形成具有競爭力和發(fā)展活力的產業(yè)，不僅減少了因為利益分配不均而導致的各種不良后果的出現，而且還在很大程度上促進少數民族傳統(tǒng)體育文化在不斷地吸納現代文化精華的基礎上形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。當然，政府在開發(fā)少數民族傳統(tǒng)體育文化的過程中也要充分考慮當地居民的利益和決策參與權，調動居民的積極主動性，“應當充分理解和尊重每個民族的歷史文化，……在充分了解真實情況的基礎上，按當地民族意愿，與他們共同探討民族文化在現代如何使用、保護和發(fā)展。通過與當地民族真誠的持續(xù)的合作，使各民族增強對自己文化的信心，提高對其文化進行自我傳習、保護與發(fā)展的能力”。［9］
4借力旅游開發(fā)促進自然傳承
少數民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)在某種意義上是促進少數民族傳統(tǒng)體育實現“活態(tài)”傳承的有效方式，旅游開發(fā)會創(chuàng)設少數民族傳統(tǒng)體育的“原生土壤”條件和環(huán)境，保證少數民族傳統(tǒng)體育各種特色的前提下，符合其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的基礎上得到保存、保護和傳承，換言之，就是實現少數民族傳統(tǒng)體育的“自然傳承”?！懊褡逦幕恼嬲齻髁?，應該是不離本土文化生境的、是當地民族自我完成的”。［9］這里所謂的自然傳習是自然傳承的先決條件和體現，一方面，“自然傳習”體現的是少數民族居民這一傳承主體的積極性和主動性，通過旅游開發(fā)，會加深少數民族居民對于少數民族傳統(tǒng)體育價值的認同，增強民族傳統(tǒng)文化觀念和自豪感，進而產生積極的行動去保護和傳承民族傳統(tǒng)體育文化;第二方面，“自然傳習”是民族文化傳承和保護的“常態(tài)”，是不受外界環(huán)境影響或者擯棄了某些不利因素基礎上而形成的一種傳承方式，體現的是少數民族居民對其文化流傳和延續(xù)的主觀需求。這種主觀需求的增強會產生積極的作用，進而反哺于少數民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開發(fā)，畢竟“民族地區(qū)最能吸引游客的旅游資源是本族群文化，這就需要地方族群必須強化對本族文化的認同，自覺傳承本族文化，有選擇的吸納現代文化而不被同化，通過不斷保持這種文化的獨特性才能使民族旅游長久不衰?！保ū疚淖髡撸喉n玉姬、王洪珅 單位：成都中醫(yī)藥大學體育學院、成都體育學院）
