大學(xué)生素質(zhì)教育的自我認(rèn)知

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摘要：以人為參照點(diǎn)，教育分為兩部分，一部分是向外的探索，即專業(yè)教育，屬于職業(yè)教育；另一部分是向內(nèi)的自我探索，即自我認(rèn)知，屬于素質(zhì)教育中非常重要的一部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，在大學(xué)生專業(yè)教育的同時(shí)也要注重素質(zhì)教育過程中對(duì)自我認(rèn)知的引導(dǎo)，讓大學(xué)教育更加協(xié)調(diào)、健康地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自我認(rèn)識(shí)；大學(xué)生；素質(zhì)教育

每到畢業(yè)季，許多學(xué)生證明自己專業(yè)能力的各類證書摞在一起看似足以讓他們無憂，可是當(dāng)他們面對(duì)選擇時(shí)卻依然迷茫。雖已成年，卻沒有獨(dú)立思考和選擇的能力，這值得我們討論和反思。人是自然界的一部分，是社會(huì)的一部分，面對(duì)選擇時(shí)的迷茫，面對(duì)路口時(shí)的猶豫，都是缺乏自我認(rèn)知的表現(xiàn)。一個(gè)人對(duì)自我無知，容易失去方向，失去目的也就失去動(dòng)力，被熙攘的人流裹挾隨行，自己的潛能也就失去生根發(fā)芽、枝繁葉茂的根基和沃土；迷茫、焦慮、患得患失、各類心理問題隨之而來。因此，我們的素質(zhì)教育中要注意大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)知的引導(dǎo)和培養(yǎng)，這是我們素質(zhì)教育的核心，也是決定人的潛力是否充分發(fā)揮的首要條件。

一、“自我認(rèn)知”教育的必要性

以人為參照點(diǎn)，在方向維度上，教育可分為兩部分的內(nèi)容：一個(gè)是向外的探索，也就是專業(yè)教育和技能教育；另一個(gè)是向內(nèi)的探索，就是對(duì)自我的探索，自我認(rèn)知：我是誰，我要到哪里去，我喜歡什么，我的天賦在哪里，我想要過什么樣的人生等等。第一個(gè)方向的教育，是教育的途徑，即做事；第二個(gè)方向的教育，是通過教育的途徑達(dá)到教育的目的，即做人。改革開放數(shù)十年間，結(jié)合我國國情，我們的教育以第一個(gè)方向?yàn)橹?，社?huì)生產(chǎn)力極大地提高，人民物質(zhì)生活極大地豐富。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些社會(huì)問題越來越明顯，自殺率和心理問題的發(fā)病率年年攀升，全球死亡原因排序中，自殺排第四位，而在中國，自殺已成為我國人口的第五大死因[1]；在日常生活中，青年時(shí)期死于自殺的人數(shù)占首位，而處于這個(gè)區(qū)間的大學(xué)生群體，自殺更是首位的死因“[2]，另外，上海市楊浦區(qū)對(duì)3000名大一學(xué)生做了調(diào)查，結(jié)果顯示，29％以上曾經(jīng)有過自殺的意念[3]。社會(huì)問題是我們教育的一面鏡子，引導(dǎo)我們?nèi)シ此嘉覀兊慕逃垡蛩固惯@樣理解教育：學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的教育也要與時(shí)俱進(jìn)。人民在溫飽和生計(jì)解決之后，甚至在擁有巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)依然迷惑、迷茫、沒有方向感，我們的教育在強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育的同時(shí)也要重視素質(zhì)教育中自我認(rèn)知的教育?！白晕艺J(rèn)知”在我們幾千年中華民族的傳統(tǒng)教育中一直都是教育的根基。老子《道德經(jīng)》里面：知人者智，知己者明；古代先賢圣哲們普遍關(guān)心修身務(wù)本，發(fā)展天性，改變習(xí)性；強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，重視“反情治性，盡材成德”，主張：“志于學(xué)，志于道，志于仁”；最后發(fā)展成為“止于至善”的君子或圣人。這種教育的目的和作用，一是能引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律；二是能引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識(shí)如何做人以及人與人、人與其他生命的關(guān)系；三是能引導(dǎo)受教育者關(guān)心仁義、道德修養(yǎng)。《易經(jīng)》出現(xiàn)之后，作為中國哲學(xué)思想的源頭，自然規(guī)律的反映，對(duì)古代先人產(chǎn)生了更大的影響。他們認(rèn)為，人與天、地一樣，都是大自然的一部分，是你中有我，我中有你的關(guān)系，所以“天地人三才”是并列的，這樣才能形成大自然，從而說明，人是自然之子，人性是自然產(chǎn)生的。這就是中國的祖先們所講的“同其光，和其塵”的“天人合一”理論。古人認(rèn)為，人生一世，無論在宇宙間，在社會(huì)上，還是在個(gè)人思想里，找到自身所處的位置是十分關(guān)鍵的。如果一個(gè)人能為自身找到一個(gè)恰當(dāng)正確的定位，并使其思想、語言和行動(dòng)方向都是正確的，那就接近了“自知之明”，也就是認(rèn)識(shí)自我[4]。面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)問題，要在實(shí)踐中找到兩個(gè)方向的教育協(xié)調(diào)發(fā)展的黃金比例。

二、自我認(rèn)知的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

“認(rèn)識(shí)你自己”是刻在阿波羅神殿上的至理名言，哲學(xué)家蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然[5]。認(rèn)知自我是人自我意識(shí)的認(rèn)知部分，也是一個(gè)人心理自我調(diào)控的基礎(chǔ)，包括自我概念、自我感受、自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)。萊布尼茨說過：“世界上沒有兩片完全相同的葉子，也沒有性格完全相同的人”。世界上每個(gè)人都是獨(dú)一無二、與眾不同的存在，人只有在自然和社會(huì)中找到屬于自己的位置，才能充分發(fā)揮自身的能力和潛力。我們用雙眼看外在的世界，但唯獨(dú)有個(gè)死角無法觸及———自己。因此、認(rèn)知自我需要的不是眼睛，而是要用心去感悟、審視自己。認(rèn)知自我最大的困難是認(rèn)知的主體與客體的同一性，因此對(duì)自我認(rèn)識(shí)的理解要預(yù)防兩個(gè)誤區(qū)：首先要避免“自我認(rèn)知”和“自我中心論”的混淆。有些人容易把“自我中心論”當(dāng)成真的“自我”，而“自我中心論”的表現(xiàn)恰恰是一個(gè)人沒有自我認(rèn)識(shí)的一種表現(xiàn)。另一個(gè)誤區(qū)就是：自我認(rèn)識(shí)與“表象自己”的混淆。向內(nèi)對(duì)自我的認(rèn)知、探索與向外對(duì)自然界的認(rèn)知、探索是一樣的，需要時(shí)間、需要經(jīng)歷、需要經(jīng)歷事件后的思考和沉淀。

三、素質(zhì)教育中自我認(rèn)知的作用

（一）發(fā)揮自己的最大潛能

曾經(jīng)有記者問雕塑家米開朗基羅：你是怎樣創(chuàng)造出《大衛(wèi)》這樣的巨作的？米開朗基羅回答：很簡單，我到采石場(chǎng)，看見一塊巨大的大理石，在他身上我看到了《大衛(wèi)》，我只要鑿去多余的石頭，《大衛(wèi)》就產(chǎn)生了。我們每個(gè)人都是一塊大理石，里面蘊(yùn)藏著屬于自己的“大衛(wèi)”，自我認(rèn)知就是要發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的“大衛(wèi)”，然后去掉外界的羈絆、束縛和干擾，激發(fā)自己最大的潛能，成為最好的自己，擁有成功的人生。當(dāng)“成功學(xué)”流行成為社會(huì)的一股潮流，許多年輕人也把成為“成功人士”當(dāng)做自己的追求。但在這股“成功學(xué)”的潮流中，許多人混淆了成功的表象與成功的人生，把“錢、房子、車子”當(dāng)成了成功的本質(zhì)。喜歡物質(zhì)的東西、喜歡物質(zhì)的豐富并沒有任何錯(cuò)，但若把成功后自然而然的物質(zhì)成果當(dāng)成了成功的本質(zhì)和自己追逐的終極目標(biāo)，容易讓人迷失。成功是一種生活的狀態(tài)，是在充分深刻地自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己最大的潛能和天賦。這樣的人在生活、工作中，無論對(duì)外與社會(huì)、與環(huán)境，還是對(duì)內(nèi)與自己都是一個(gè)和諧的人。成功是一種持續(xù)的生活狀態(tài)，而不是成功狀態(tài)后表象的結(jié)果。只有對(duì)自己具有清醒、正確的認(rèn)知，才會(huì)踏上一條屬于自己的人生成功之路。

（二）讓自己成為一個(gè)健康的人

古代先賢圣哲們認(rèn)為，一個(gè)人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，就是看他是否能正確處理好以下三種關(guān)系：一是人與自然（天）的關(guān)系，因?yàn)椤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”（《老?5章》），因此我們進(jìn)行生態(tài)教育；二是人與人的關(guān)系，每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，都要與他人進(jìn)行互動(dòng)和建立聯(lián)系，因此我們進(jìn)行生活教育；三是人與自己的關(guān)系，就是人的修身養(yǎng)性與自我認(rèn)知。這三種關(guān)系緊密聯(lián)系，一個(gè)人只有與天、與他人、與自己的關(guān)系處理好了，才可能是一個(gè)和諧、健康的人。要想處理好這三種關(guān)系，自我認(rèn)知是首要條件也是必要條件，只有擁有正確的自我認(rèn)知才能找到自己與人、與天、與自己之間的正確定位。2002年教育部有關(guān)進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育的文件指出：一項(xiàng)對(duì)全國12.6萬的大學(xué)生調(diào)查顯示20.3%的學(xué)生心理有問題。張雪萍等認(rèn)為：目前大學(xué)生具有心理障礙傾向的比例30-40%，其中大學(xué)生較嚴(yán)重心理障礙的占總數(shù)的10%[6]。心理問題的根源在于自己沒有一個(gè)清晰正確的自我認(rèn)知，找不到正確的定位，與自己的內(nèi)在存在矛盾，與周圍的環(huán)境、與他人存在不協(xié)調(diào)所致。從“別人和我”是一樣的人性之共性層面審視自我，心懷向他人學(xué)習(xí)的態(tài)度來與他人交往；也要從“別人和我”是不一樣的人性之個(gè)性層面審視自我，找到屬于自己的位置，心懷寬容理解的態(tài)度來進(jìn)行溝通合作。只有這樣才能協(xié)調(diào)好個(gè)體與環(huán)境、與他人、與自己的關(guān)系，從而成為一個(gè)健康、和諧的人。

（三）促使個(gè)體自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值最大化相結(jié)合

馬克思主義原理告訴我們：人與社會(huì)是統(tǒng)一不可分割的，社會(huì)是由人組成的，沒有個(gè)人就無所謂社會(huì)；而人又是不能孤立的，不能脫離社會(huì)。因此，個(gè)人與社會(huì)在作為價(jià)值存在的本質(zhì)特性上是密切不可分割的。在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上挖掘潛能實(shí)現(xiàn)最大的自我價(jià)值，正是一個(gè)人社會(huì)價(jià)值最大化的體現(xiàn)。從邏輯上講，人類總是在認(rèn)知自我和洞察自我之后，才可能去認(rèn)知和改造外部的世界。社會(huì)的價(jià)值，依靠于每一個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值創(chuàng)造。充分激活每一社會(huì)成員的積極性，使之勇于創(chuàng)造、進(jìn)取，才能最大限度地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和財(cái)富。因此，在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，發(fā)揮個(gè)體的最大潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我價(jià)值的同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了人體社會(huì)價(jià)值的最大化。

四、加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育過程中自我認(rèn)知的引導(dǎo)

自我認(rèn)知不是一蹴而就的，認(rèn)知自我是一個(gè)不斷實(shí)踐、不斷思考、不斷辨析和扣問自己的過程。人生的不同階段對(duì)自我會(huì)有不同程度的認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)歷和人生實(shí)踐的深度決定的。自我認(rèn)知過程的長短因人而異，但重要的是意識(shí)到并開啟自我認(rèn)識(shí)的探索。大學(xué)生越早開始認(rèn)知自我，就會(huì)越早解開心中的困惑、擺脫迷茫、找到自己在人生中、在社會(huì)中的定位。在教育過程中，自我認(rèn)知的引導(dǎo)需要滲透在每門課程的教授之中，滲透在學(xué)生和老師的每一次接觸和交流中，對(duì)學(xué)生起到“潤物細(xì)無聲”的影響。在大學(xué)教育的實(shí)踐過程中，我們應(yīng)注重以下四方面的建設(shè)，從而加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)教育：

（一）加強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐鍛煉

大學(xué)教育以理論形式居多，這是大學(xué)的本質(zhì)決定的。但理論并不是我們學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，理論最大的功能是用來指導(dǎo)實(shí)踐的。說過：實(shí)踐出真知。實(shí)踐不僅適用于我們向外部的探索，也適用于向內(nèi)部的自我探索。自我認(rèn)知只有在實(shí)踐過程中發(fā)生，去做，而不是一味地去想；去嘗試，而不是一味地去猜測(cè)。在實(shí)踐中一次次地去碰撞、去沉淀、去思考，才能看到自己本真的模樣。因此，在高等教育過程中要重視實(shí)踐對(duì)一個(gè)人的影響，增加大學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)，避免養(yǎng)成“眼高手低、想得多做得少”的習(xí)慣。對(duì)自我的探索，行動(dòng)是發(fā)現(xiàn)自我最好的利器。

（二）課堂設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)主體體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的主體評(píng)價(jià)

教育的主體是學(xué)生，教育的載體是學(xué)科。無論是人文學(xué)科，還是自然學(xué)科，只有當(dāng)主體介入、當(dāng)人文學(xué)科與自然學(xué)科的知識(shí)、文化與學(xué)生們的主體體驗(yàn)建立起有機(jī)的聯(lián)系，才構(gòu)成一門完整的課程。如果一門課程只有知識(shí)的傳遞，學(xué)生只是傳遞過程中一個(gè)接收容器，那么這個(gè)過程不能稱之為教育。只有學(xué)生對(duì)知識(shí)有了主觀體驗(yàn)和主觀評(píng)價(jià)后轉(zhuǎn)變了自己思維和解讀的視角，才是教育的全過程，才有可能改變世界，才有可能探索自我。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“認(rèn)知———這是一個(gè)人多方面的充滿思想和情感的生活。一個(gè)人在認(rèn)知過程中，是在希望，在感覺，在愛。教師應(yīng)當(dāng)關(guān)心學(xué)生在認(rèn)知和體驗(yàn)知識(shí)時(shí)確立自己的思想立場(chǎng)。教師要把教學(xué)自始至終變成對(duì)觀點(diǎn)、信念、追求、評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的培養(yǎng)，并以此作為自己的使命。”[7]強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體體驗(yàn)，重視學(xué)生的主觀評(píng)價(jià)，讓學(xué)生的情感與知識(shí)發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”才能產(chǎn)生自我的察覺，才能讓知識(shí)融入學(xué)生的血液里，指導(dǎo)實(shí)踐。在西方，教育一詞“educate”的前綴“e”有“出”的意思，意為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是素質(zhì)教育，把人固有的或潛在的內(nèi)在特質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來，使其成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（三）考核方式應(yīng)注重大學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)

許多大學(xué)，課程的考核內(nèi)容主要以識(shí)記為主，考前突擊一下也能考個(gè)不錯(cuò)的成績，那么這門課程對(duì)學(xué)生的教育是無益的。大學(xué)課程的考核應(yīng)該是過程考核，以過程考核為向?qū)е鸩脚囵B(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、分析問題的能力。填鴨式教學(xué)、識(shí)記式考核把學(xué)生弄得疲憊不堪失去學(xué)習(xí)的興趣、失去思考的興趣，更不可能進(jìn)行自我認(rèn)知。另外，有些大學(xué)排課較滿，通識(shí)課自主選擇的課程較少，空閑時(shí)間較少，這不利于一個(gè)人的自我認(rèn)知。如果識(shí)記式的考核方式會(huì)讓學(xué)生喪失思考的興趣，那么排課較滿，會(huì)讓學(xué)生喪失思考的空間?！叭f物本自閑”，閑，是萬物的本然狀態(tài)，萬物因“閑”而具有蓬勃的生機(jī)，“閑”既是自我個(gè)體的本真的存在狀態(tài)，也是自我意識(shí)的覺醒，因此，大學(xué)的課程編排上應(yīng)該給學(xué)生留出一定的時(shí)間屬于“自己”。在屬于“自己”的時(shí)間里面，一個(gè)人學(xué)會(huì)坐下來消化掉一些情緒，一個(gè)人在圖書館看看自己喜歡的書籍，或者審視一下自己、思考一些問題，這時(shí)自我察覺和自我分析才會(huì)出現(xiàn)，自我認(rèn)知才有可能。高等教育，不應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)成識(shí)記的機(jī)器，而應(yīng)該把他們當(dāng)成會(huì)思考的人，給他們時(shí)間讓他們能夠自我思考和自我認(rèn)知，這是教育很重要的部分。楊家福教授曾指出：大學(xué)要有大愛，重要的是讓學(xué)生如何做人，如何思考，大學(xué)教育的目的是讓學(xué)生成為一個(gè)更好的人，而不僅僅是找一個(gè)工作。

（四）高校教師應(yīng)具備正確的自我認(rèn)知

在高等教育過程中，教師的角色非常重要。教書育人,教師不但要言傳,而且更需要身教,作為高教老師更需要具有正確的自我認(rèn)知。因此，高校教師在工作中應(yīng)該有以下兩方面的自我認(rèn)識(shí)。首先，要清楚地認(rèn)知自己：是不是真的熱愛教師這個(gè)職業(yè)。教師是人類靈魂的工程師，如果一個(gè)教師不熱愛自己的工作，那么他的教學(xué)工作就失去了靈魂，也不可能用心地去發(fā)掘?qū)W生自身固有的天賦和潛能，幫助學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)知。沒有熱愛，就沒有真正的教育。其次，一個(gè)高校教師在確定自己熱愛教學(xué)工作的同時(shí)，還要具備對(duì)自己優(yōu)缺點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)，對(duì)自己個(gè)性的自我認(rèn)知。19世紀(jì)，俄國著名教育家烏申斯基說過：在教育中，一切都應(yīng)以教育者的個(gè)性為基礎(chǔ)，因?yàn)榻逃牧α恐荒軓娜说膫€(gè)性這個(gè)活的源泉流出來。只有個(gè)性才能影響個(gè)性的發(fā)展和定型，只有性格才能養(yǎng)成性格。當(dāng)一個(gè)熱愛教育工作的人對(duì)自己的優(yōu)、缺點(diǎn)有清晰認(rèn)知的時(shí)候，才能夠正確選擇適合自己的教學(xué)方法，在教學(xué)中發(fā)揮自己的特點(diǎn)和個(gè)性；才能夠正確選擇適合自己的與學(xué)生溝通交流的方式，找到自己與學(xué)生最契合的結(jié)合點(diǎn)；才能夠走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，達(dá)到教書育人的目的。

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作者:魏淑麗 單位:廈門醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系