原生民歌在高校聲樂教學(xué)中的融入

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［摘要］壯族原生民歌有著鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩，是民間流傳并經(jīng)過歲月洗禮錘煉過后保留下來的寶貴音樂文化，把原生民歌融入到高校的聲樂教學(xué)中是對民族文化的保護(hù)與繼承，值得每一個高校聲樂教師深入研究。

［關(guān)鍵詞］壯族原生民歌;聲樂教學(xué);民族文化

一、壯族原生民歌的藝術(shù)特點

(一)豐富的演唱形式

美麗的壯鄉(xiāng)素來有“歌?！敝Q，壯族原生民歌種類繁多，形式多樣，韻律獨特，壯族人民不論男女老少都會唱歌，因此在生活中的各個時刻他們都喜歡用歌聲來表達(dá)心里的感受，所運(yùn)用到的演唱形式有獨唱、齊唱、對唱、重唱、合唱等，唱時通常比較自由。對唱的時候曲調(diào)一般比較固定，但是歌詞卻是千變?nèi)f化，想到什么就唱什么，即興發(fā)揮，不斷重復(fù)，直到唱完為止。二聲部民歌旋律形象單一，大都同起同落，高聲部一般僅由最優(yōu)秀的歌手一人擔(dān)任，低聲部一人或數(shù)人不限。

(二)特色的“潤腔”技術(shù)

“潤腔”是演唱中非常重要的因素，它可以在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)音樂的特色，并把音樂詮釋得更加細(xì)膩，扣人心弦。在壯族地區(qū)，由于本土語言和民族語言有所差異，加上不同地方聲調(diào)的不同，所體現(xiàn)出來的“潤腔”也各具特色。比如廣西靖西、德保、那坡等地區(qū)的壯族民歌普遍運(yùn)用真假聲交替結(jié)合的“潤腔”唱法，即將頭腔共鳴、口腔共鳴、胸腔共鳴用真假聲混合調(diào)節(jié)，尤其唱到最高音時，用假聲換入真聲，使聲音清脆、通暢、婉轉(zhuǎn)，十分具有民族特色。有些地區(qū)唱高腔山歌時候又會加入長音的顫音、吟震音的“潤腔”唱法。這樣的演唱方式能使聲音唱的高傳的遠(yuǎn)，并且具有一定的持久力和濃郁的民族風(fēng)情。

(三)鮮明的襯詞運(yùn)用

襯詞在壯族原生民歌中隨處可見，它沒有什么特定的意義，但是在歌曲當(dāng)中有一定的表現(xiàn)作用。當(dāng)它出現(xiàn)在句首時，一般相當(dāng)于音樂的引子部分一樣，要吸引人們的注意，預(yù)示著自己要演唱，同時也為自己接下來演唱的內(nèi)容如何起句做好準(zhǔn)備。如果出現(xiàn)在句中或是句末時，它起到一個銜接和過渡的作用。尤其當(dāng)歌曲腔多詞少的時候，襯詞可以使演唱更加流暢，自然，賦予歌曲獨特的審美效果。常見的襯詞有尼、咧、嘞、羅、哎、溜、衣咧、尼羅、嗨羅、嘹咧、尼的呀等。

(四)獨特的曲式結(jié)構(gòu)

壯族原生民歌大部分都是單樂段構(gòu)成，可以是二句、三句、四句、五句、六句等組成。以單一音樂形象的陳述集中表現(xiàn)一個完整的內(nèi)容。其結(jié)構(gòu)手法有以下兩種:運(yùn)用歌詞中起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)原則組成四樂句樂段:加襯句擴(kuò)大樂段的曲式結(jié)構(gòu)。如那坡過山調(diào)《壯鄉(xiāng)三月風(fēng)光美》，歌詞的前后都加了襯句作為樂段的一種擴(kuò)充手法，這樣的處理不僅使歌曲變得更加的豐滿，還彰顯了濃郁的山野特色。通過以上分析不難看出，壯族原生民歌的藝術(shù)魅力是非常獨特的，那么這樣的藝術(shù)瑰寶在進(jìn)入高校聲樂的教學(xué)中到底有什么意義，以下是我對此問題的幾點總結(jié)。

二、壯族原生民歌融入高校聲樂教學(xué)中的意義

(一)有利于傳承弘揚(yáng)民族文化

俗話說，民族的才是世界的。每個地方的原生民歌都清晰展現(xiàn)了這方土地的歷史脈搏，也讓人們更好了解了他們這個民族的傳統(tǒng)文化、民俗民風(fēng)、地理風(fēng)情等。在歷史的長河中，原生民歌承載著重要的角色，人們通過口口相傳把對生活的感悟不斷傳遞，這種輕松愉悅的方式也更為人們所接受和喜愛。因此，發(fā)展民族音樂文化不僅有利于人類文明的傳承，更有利于民族文化的發(fā)揚(yáng)。作為高校教師中的一分子，有義務(wù)讓更多的學(xué)生去了解，去學(xué)習(xí)，去演唱壯族原生民歌，讓民族的精華不斷得到傳播。

(二)有利于提高民族音樂的審美

世界著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過:“學(xué)校教育過程的素養(yǎng)在許多方面決定于學(xué)校生活由于音樂的精神而充實到什么程度?！彼€說:“借助于音樂，喚醒了人身上關(guān)于周圍世界和自身中崇高的、雄偉的、美好的東西的觀念?！保?］可見培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美素質(zhì)是很重要的。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該不斷去引導(dǎo)學(xué)生怎么去理解去欣賞民族原生民歌，通過對每一首民歌的創(chuàng)作背景，演唱方式和情感處理的細(xì)致講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中一步步去提升自己對于民族原生民歌的審美能力。

(三)有利于音樂視野的開闊

當(dāng)今的聲樂演唱都在不斷兼容各種不同的風(fēng)格，所謂的“民通”“美通”等唱法就是其最好的體現(xiàn)，這說明聲樂演唱的學(xué)習(xí)并不是單一的。壯族原生民歌作為聲樂演唱的另一個領(lǐng)域，也作為我們中華民族優(yōu)秀的音樂文化，有太多的東西需要去學(xué)習(xí)去積累。高校教師應(yīng)該讓學(xué)生大量去接觸不同風(fēng)格的原生民歌，從歌曲的民族語言、民族風(fēng)情以及作品本身的曲式調(diào)性等入手，提升自己對音樂的理解，豐富自己的情感體驗，從而提高演唱技能，開闊音樂視野。［2］可以看到壯族原生民歌融入高校聲樂的教學(xué)意義深遠(yuǎn)，它不僅僅是原生民歌的傳承，更是對我國民族文化的發(fā)揚(yáng)。那么如何讓壯族原生民歌真正在高校聲樂教學(xué)中落腳、扎根，以下將是我對此問題的幾點探討。

三、壯族原生民歌融入高校聲樂教學(xué)的策略

(一)教師的自我提升

高校教師作為整個教學(xué)活動的引領(lǐng)者，承擔(dān)著非常重要的角色。那么提升自身的業(yè)務(wù)水平，不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步是必不可少的一個過程。［3］對于壯族原生民歌的演唱，需要教師對民族語言、音樂風(fēng)格、曲式曲調(diào)、發(fā)聲方法等一系列問題逐一進(jìn)行研究。為了達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果，自身鉆研是一個方面，還可以通過相關(guān)培訓(xùn)、研討等多種外部途徑去吸收和總結(jié)。［4］最好能夠深入壯族地區(qū)，親身去體會壯族原生演唱，身臨其境的感受能夠激發(fā)自身對原生民歌更深刻的理解，這對教師的教學(xué)效果以及自己音樂素質(zhì)的提升將起到非常大的推動作用。

(二)教學(xué)形式的多元化

為了能夠更好地讓壯族原生民歌融入高校的課堂，在傳統(tǒng)的聲樂課程教授的基礎(chǔ)上，可以另設(shè)專門的壯族原生民歌演唱課程，以小組課形式教學(xué)，一組十幾個人左右，把熱愛壯族原生民歌演唱的學(xué)生和不同地區(qū)的壯族學(xué)生聚集到一起，這樣會壯語的同學(xué)還能夠承擔(dān)起教授語言和曲調(diào)的任務(wù)，讓學(xué)生之間相互探討、相互促進(jìn)，形成教學(xué)相長的學(xué)習(xí)氛圍，這樣也會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。另外，還可以不定時邀請民間原生民歌演唱的老師來進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生得到最生動最純正的原生民歌演唱體驗。這樣多種形式的教學(xué)手段可以較好讓壯族原生民歌在高校里傳播傳唱，對于民族音樂文化的傳承也起到了非常好的推動作用。

(三)進(jìn)行豐富的實踐活動

壯族原生民歌教學(xué)的開展一定要充分利用好現(xiàn)有的資源，做好有效率有效果的實踐活動，使原生民歌真正融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中去。首先，在制訂學(xué)習(xí)計劃的時候要每學(xué)年進(jìn)行一次深入民間的田野采風(fēng)活動，大量搜集壯族原生民歌，體驗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，并讓學(xué)生利用所學(xué)的知識對歌曲進(jìn)行分析、整理、制譜，并學(xué)唱。［5］然后，學(xué)生要把本學(xué)年所學(xué)習(xí)的民歌以舞臺表演的形式進(jìn)行展演，同時選出優(yōu)秀的節(jié)目推薦參加相關(guān)比賽。這種形式的教學(xué)，不僅給表演的學(xué)生提供了學(xué)習(xí)成果的展示機(jī)會，也讓觀看的同學(xué)感受到了民族音樂的魅力，進(jìn)一步激發(fā)更多的同學(xué)加入到對壯族原生民歌學(xué)習(xí)的隊伍中來，共同為原生民歌的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。壯族原生民歌是中國民族音樂中一顆璀璨的明珠，是廣西這片美麗的沃土幾千年來孕育出的精華成果。作為高校聲樂教師，有義務(wù)也有責(zé)任讓民族的音樂更好的走進(jìn)高校的課堂，更好的融入到現(xiàn)代的聲樂教學(xué)中，從而提高大學(xué)生的綜合音樂素質(zhì)和推進(jìn)民族音樂的文化發(fā)展。

注釋:

［1］張萬祥．蘇霍姆林斯基教育名言［M］．天津:天津教育出版社，2008:417．

［2］王亞莉．高校聲樂教學(xué)中少數(shù)民族音樂的融入探究［J］．北方音樂，2014(11):206．

［3］秦衛(wèi)紅．融合少數(shù)民族音樂的高校聲樂教學(xué)改革［J］．大舞臺，2013(04):184—185．

［4］陳中．廣西壯族民歌的藝術(shù)特色［J］．音樂創(chuàng)作，2014(07):155—157．

［5］趙毅．廣西壯族民歌區(qū)域分布及其特點述要［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報，1991(01):80—81．

作者：烏日娜