石刻文化特點(diǎn)談高校素描教學(xué)改造
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摘要：從高校素描課程教學(xué)來(lái)看，亟須建立一套既有區(qū)域民族文化特色，又能傳承學(xué)科特質(zhì)的教學(xué)體系，以傳統(tǒng)改造西學(xué)，讓學(xué)科研究更接地氣，以“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”“東方+西方”的方式“和而不同”，為素描教學(xué)研究注入地域品牌特色?，F(xiàn)今的藝術(shù)學(xué)科教學(xué)缺少區(qū)域民族傳統(tǒng)的介入，該文探討在“和而不同”的文化視野下，構(gòu)建一套既契合區(qū)域視覺(jué)特色，又能傳承先進(jìn)文化的教研體系，具體以渝西地區(qū)石刻造像圖式介入素描教學(xué)研究為例，用以點(diǎn)帶面的新方式融貫中西，改進(jìn)與豐富原有的素描教學(xué)體系，發(fā)掘區(qū)域化背景下傳統(tǒng)石刻造像藝術(shù)在當(dāng)下地方高校素描教學(xué)語(yǔ)境中的應(yīng)用，在大同中謀求不同。
關(guān)鍵詞：和而不同；素描教學(xué)；民族化；區(qū)域化
基于“和而不同”的理念，傳承地域民族藝術(shù)，推進(jìn)特色文化的快速發(fā)展，是高校藝術(shù)教育的重要任務(wù)之一。目前，一些高校的藝術(shù)教育觀念較為落后，教育模式在民族文化傳承方面存在不足，導(dǎo)致高校藝術(shù)教育中的民族文化傳承現(xiàn)狀并不理想。該文針對(duì)這一問(wèn)題，以渝西地區(qū)石刻造像圖式的素描教學(xué)轉(zhuǎn)化為例，探討如何從素描學(xué)理與民族傳統(tǒng)藝術(shù)中找到合適的介入點(diǎn)，以“和而不同”的文化視野，構(gòu)建一套既能呈現(xiàn)區(qū)域視覺(jué)特色，又能傳承先進(jìn)文化的素描教學(xué)體系。從宏觀來(lái)看，地方性高校素描教學(xué)對(duì)區(qū)域性民間藝術(shù)的吸納不足，一些地方性高校美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)與一線高校的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)相比存在一定的不足，地方性高校要想在發(fā)展中逐步趕上不是時(shí)間問(wèn)題，而是必須走一條區(qū)域化創(chuàng)新發(fā)展的特色教學(xué)道路，從區(qū)域化角度研究地方性高校的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)在實(shí)踐過(guò)程中植入本土民間美術(shù)的造型元素，并通過(guò)“民俗文化藝術(shù)+基礎(chǔ)教學(xué)”的方式，構(gòu)建一套適合地方性高校的、與區(qū)域資源相匹配的特色教學(xué)體系，這樣不僅可以提高學(xué)生的基礎(chǔ)造型能力，也可以增強(qiáng)其民族自信心、認(rèn)同感。
一、國(guó)內(nèi)外、市內(nèi)外同類(lèi)研究現(xiàn)狀
對(duì)于傳統(tǒng)石刻造像圖式如何介入現(xiàn)代素描教學(xué)的同類(lèi)研究狀況，由于涉及多個(gè)交叉學(xué)科，國(guó)內(nèi)外的此類(lèi)研究尚屬空白。而從渝西石刻造像的藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)方向研究來(lái)看，近年成果豐盛。談及此類(lèi)研究必然繞不過(guò)“大足學(xué)”。興于20世紀(jì)40年代的“大足學(xué)”，以大足地區(qū)為中心，覆蓋周邊的渝西地區(qū)，以石刻、摩崖造像為主體，兼及該地區(qū)豐富的文化遺存與歷史文化。那么何為“渝西”？據(jù)《乾隆府廳州縣圖志》卷三十五記載，永川、昌元、大足為合州巴川縣。民國(guó)時(shí)期成立川東地區(qū)公署，新中國(guó)成立后設(shè)江八縣地區(qū)公署，重慶直轄后該區(qū)域從方位上看屬渝西地區(qū)。1945年到1956年是渝西石刻造像研究史上的春天，石窟藝術(shù)的專(zhuān)家、學(xué)者紛至沓來(lái)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)考察團(tuán)來(lái)渝西地區(qū)考察，編輯出版《大足石刻》圖冊(cè)圖錄4本。1954年起，四川美院雕塑系師生考察渝西地區(qū)石刻造像。四川省社會(huì)科學(xué)院出版社出版的《大足石刻研究》收載目錄近30篇，從雕塑、美術(shù)角度論述其特色。在這一時(shí)期的石刻造像藝術(shù)研究中，有了藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)方面的論述。林樹(shù)中在《四川大足的古代雕刻》一文中進(jìn)一步提出，巴川地區(qū)宋代的石刻作品在藝術(shù)的表現(xiàn)能力上達(dá)到很高造詣，這說(shuō)明中國(guó)的雕塑藝術(shù)如同繪畫(huà)和瓷器工藝一樣，經(jīng)過(guò)了唐代的高潮，至宋展到一個(gè)新的成熟階段。渝西石刻造像研究于1980至1990年間向著縱深發(fā)展。1980年，中國(guó)旅游出版社發(fā)行《大足石刻》32開(kāi)中、英、日文版圖冊(cè)，同年，四川人民出版社先后發(fā)行16開(kāi)本《大足石刻》圖冊(cè)等。以大足為中心的渝西石刻研究在20世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)有組織研究的歷史階段。1982年10月，大足石刻學(xué)會(huì)成立，學(xué)會(huì)成立后編輯出版刊物《大足石刻研究通訊》。此外，從美學(xué)、藝術(shù)角度論述大足及周邊石刻摩崖造像的著述頗豐。1990年至今，以大足為中心的渝西石刻造像研究雖然又有新發(fā)展，但是就石刻造像形態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換研究方面而言，研究成果寥寥無(wú)幾，其中有李耘燕的《虛實(shí)觀與中國(guó)石窟——以大足石刻為例》、劉春堯的《四川雕塑傳統(tǒng)的當(dāng)代啟示》、王紅的《大足石刻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展》等。從圖文方面看，課題研究的參考資料豐富，內(nèi)容多元，這為開(kāi)發(fā)區(qū)域石刻造像的視覺(jué)資源.為今天的藝術(shù)教育、文化產(chǎn)業(yè)推廣服務(wù)提供了極好的活化標(biāo)本，進(jìn)而為課題的深層次開(kāi)發(fā)改造并接上地氣提供了無(wú)限可能。從另一個(gè)側(cè)面看，此類(lèi)研究在當(dāng)下崇尚民族品格與文化精神的時(shí)代極具現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的實(shí)踐意義
從歷史來(lái)看，“老江八縣”的石刻造像遺跡眾多，資源豐富，其中大足被稱(chēng)為石刻之鄉(xiāng)，現(xiàn)有石刻造像、摩崖造像遺址四處，分布在寶山鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)洞鄉(xiāng)、季水鄉(xiāng)、石桌鄉(xiāng)。其中寶山石刻造像較為集中，歷史悠久，人文性深厚，現(xiàn)為國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大足石刻是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)，是世界八大石窟之一、重慶十大文化符號(hào)之一。另外，還有永川陳食佛崖寺摩崖造像、潼南五硐復(fù)興巖摩崖造像等。渝西地區(qū)石刻造像作為重要的傳統(tǒng)宗教道場(chǎng)，歷史積淀深厚，其石刻、摩崖造像本身就極具東方美學(xué)價(jià)值，是區(qū)域性傳統(tǒng)視覺(jué)圖式研究的典型代表。這些歷史遺留下來(lái)的文化藝術(shù)瑰寶融入當(dāng)下高校的造型藝術(shù)教育，是一個(gè)值得研究的方向，也是一個(gè)可以重點(diǎn)打造的特色教學(xué)品牌。從地理方位角度來(lái)說(shuō)，大足、永川、璧山、潼南、榮昌屬于成渝走廊的中間地帶渝西地區(qū)，毗鄰四川的安岳、自貢、樂(lè)山一帶。從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)說(shuō)，川渝石刻造像藝術(shù)同根同源，本是一家，作為西南石刻造像的上下冊(cè)關(guān)系，渝西區(qū)域地處接點(diǎn)，其石刻造像藝術(shù)精華頗豐，極具藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。通過(guò)高校的高精尖創(chuàng)研團(tuán)隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)石刻造像圖式進(jìn)行當(dāng)下藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言改造，直接推動(dòng)造型研究成果轉(zhuǎn)化為能代表區(qū)域民族文化形象的品牌。同時(shí)，通過(guò)積極與地方政府、企業(yè)合作，共建同創(chuàng)，雙管齊下，互助共贏。
三、“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”：素描教學(xué)“三部曲”的新思考
當(dāng)下的高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)思考如何突破西方文化的“中心主義”，使區(qū)域的文化觀念、精神價(jià)值得到尊重與最大限度的認(rèn)同。一方面，在全球化語(yǔ)境下，現(xiàn)代藝術(shù)教育觀念如何介入傳統(tǒng)民族文化傳承，另一方面，渝西石刻的視覺(jué)圖式語(yǔ)言如何轉(zhuǎn)化為素描教學(xué)形態(tài)，這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向運(yùn)動(dòng)，也是傳統(tǒng)文化精神的自我更新。文章立足于本土文化特色，著力探討當(dāng)下素描教學(xué)語(yǔ)境下傳統(tǒng)精神的植入與應(yīng)用。具體教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容有三個(gè)支點(diǎn)：1.“互換式”介入——改造素描傳統(tǒng)寫(xiě)生通過(guò)“互換式”參照模本的形式，置換東西方石刻石雕藝術(shù)復(fù)制品，在石膏像寫(xiě)生中引入渝西石刻造像的石膏復(fù)制品進(jìn)行寫(xiě)生。通過(guò)置換模本教具豐富了教學(xué)形式，激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)東方造型元素、自發(fā)研究傳統(tǒng)文化精神。2.“三段式”漸入——設(shè)計(jì)素描的文化形態(tài)元素研究其一，是以實(shí)物寫(xiě)生為基礎(chǔ)的“結(jié)構(gòu)分析素描”；其二，是以打散、解構(gòu)、重構(gòu)為基礎(chǔ)的“解構(gòu)素描”；其三，是更為寬泛的“構(gòu)成素描”，這種提取構(gòu)成形態(tài)、置換空間結(jié)構(gòu)的“構(gòu)成素描”更接面構(gòu)成設(shè)計(jì)。3.“一步式”進(jìn)入——超寫(xiě)實(shí)素描中東方造型元素的應(yīng)用以大足石刻為代表的渝西石刻造像是我國(guó)傳統(tǒng)雕塑的經(jīng)典之作，其形象極具傳統(tǒng)人文精神與地域特色，又能比肩歐洲雕塑藝術(shù)。通過(guò)“一步式”進(jìn)入方式嫁接經(jīng)典的傳統(tǒng)圖像為超寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作提供了絕佳的圖片資源，對(duì)渝西地區(qū)石刻圖片有目的地選擇與制作，使其直接進(jìn)入超寫(xiě)實(shí)素描教學(xué)。在教育實(shí)踐中，讓學(xué)生感受到本土地方性藝術(shù)資源，通過(guò)教學(xué)過(guò)程加以運(yùn)用和消化，詮釋他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化方面的一次次思考。傳統(tǒng)石刻造像的視覺(jué)圖式在素描教學(xué)中的轉(zhuǎn)化研究分為“三部曲”，以教學(xué)實(shí)踐為主，配合藝術(shù)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行比較分析，并且對(duì)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行梳理歸納，具體案例理論結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行分析，每部分的教學(xué)方法側(cè)重點(diǎn)不同。首先，“互換式”介入——基礎(chǔ)素描的傳統(tǒng)寫(xiě)生訓(xùn)練，以教學(xué)實(shí)踐為主，配合石刻文獻(xiàn)分析。然后，“三段式”漸入——設(shè)計(jì)素描的文化形態(tài)元素研究，是以田野調(diào)查采集為基礎(chǔ)的復(fù)合型發(fā)散式教學(xué)實(shí)踐。最后，“一步式”進(jìn)入——超寫(xiě)實(shí)素描中東方造型元素的應(yīng)用，以教學(xué)實(shí)踐研究為主并配合藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行分析。
結(jié)語(yǔ)
以大足石刻為代表的渝西石刻造像位于重慶的西部，該區(qū)域位于成渝中段安岳、樂(lè)山、潼南、永川、大足、江津一線，石刻資源豐富，歷史悠久，人文氣息深厚，其中大足石刻被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，是世界八大石窟之一、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、重慶十大文化符號(hào)之一。渝西地區(qū)作為重要的傳統(tǒng)宗教道場(chǎng)，歷史積淀深厚，其石刻造像本身就極具東方美學(xué)價(jià)值，是區(qū)域性傳統(tǒng)視覺(jué)圖式研究的典型代表，這種歷史遺留下來(lái)的文化瑰寶如何融入當(dāng)下的造型藝術(shù)，是一個(gè)值得研究的方向，也是這片土地留給我們的一筆巨大的歷史財(cái)富。大足石刻作為重慶的一張重要的文化名片，坐落于毗鄰重慶的渝西地區(qū)，車(chē)程40分鐘內(nèi)，由于地理位置近，交通方便，為現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)觀摩提供了地利條件。加之研究團(tuán)隊(duì)成員有來(lái)自高校的專(zhuān)業(yè)教師與相關(guān)科研人員，這為教學(xué)理論支撐朝傳統(tǒng)文化縱深的引入提供了活化參考。在全球化語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)“和而不同”的理念，可以讓區(qū)域性民族文化傳統(tǒng)融入高校藝術(shù)教育，突破西方的“文化中心主義”，使自身的文化精神觀念得到尊重與最大限度的認(rèn)同。此外，大學(xué)要走包容之路，借助西學(xué)，中西融合，既要立足于先進(jìn)的傳統(tǒng)民族文化，又要去其糟粕，改造舊學(xué)觀念，更新思維，與時(shí)代接軌，正視這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向運(yùn)動(dòng)，也要堅(jiān)守自身的文化特色，走民族化道路。強(qiáng)調(diào)“和而不同”，這也是傳統(tǒng)文化精神的自我更新。
作者:楊渝 單位:重慶文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院