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共生美學(xué)下的平面設(shè)計(jì)論文

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共生美學(xué)下的平面設(shè)計(jì)論文

一、共生美學(xué)為契機(jī)的平面設(shè)計(jì)本土化

如何將中國平面設(shè)計(jì)國際化,這個(gè)問題困擾著很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師,經(jīng)過幾十年的探索與研究,我們發(fā)現(xiàn)越是民族的,反而越是世界的,中國不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才,而缺乏的是一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化,中國設(shè)計(jì)的國際化離不開中國豐富文化的支撐,同時(shí)也離不開人們對(duì)這種文化的發(fā)掘與探究。共生作為一種有著豐厚文化底蘊(yùn)的特殊美學(xué)符號(hào),其與中國之傳統(tǒng)文化息息相關(guān),而可悲的是這種手法的設(shè)計(jì)引入并不是中國設(shè)計(jì)師完成的,這也正是中國設(shè)計(jì)發(fā)展的可悲之處,平面設(shè)計(jì)的國際化趨勢中不乏這種具有典型中國傳統(tǒng)文化特征的視覺符號(hào),但是往往存在如此的尷尬。因此,筆者認(rèn)為有必要以共生美學(xué)為契機(jī),總結(jié)平面設(shè)計(jì)國際化背景下中國平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合,從而深層次探究中國平面設(shè)計(jì)的本土化與國際化之路。

(一)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用背景

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代,隨著物質(zhì)文化交流的頻繁,外來文化不斷侵蝕,一些新技術(shù)、新載體、新思維不斷進(jìn)入,這個(gè)中國傳統(tǒng)文化帶來了極大的沖擊,而中國的平面設(shè)計(jì)卻因此落入了一個(gè)怪圈中,很多國內(nèi)設(shè)計(jì)師面對(duì)如此深厚的文化熟視無睹,而國外設(shè)計(jì)師卻紛紛在中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感,這不僅僅是設(shè)計(jì)行業(yè)的悲哀,也是一種文化發(fā)展的悲哀。在當(dāng)今社會(huì)背景下,設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起中國設(shè)計(jì)國際化的重任,同時(shí)在文化傳承中尋找靈感。共生美學(xué)便是一個(gè)契機(jī),是打開中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)結(jié)合的鑰匙,那么應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取中國傳統(tǒng)共生思想的養(yǎng)分呢?首先我們應(yīng)當(dāng)把握中華民族幾千年來的“天人合一”思想,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合,同時(shí)在傳統(tǒng)圖形中尋找設(shè)計(jì)靈感,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì),但是這個(gè)過程并不是一蹴而就的,需要設(shè)計(jì)師有著深厚的文化底蘊(yùn)及刻苦的鉆研精神,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行長期的鉆研,這樣才能對(duì)中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解,才能將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。另外,設(shè)計(jì)師也需要把握住共生的相關(guān)基礎(chǔ),對(duì)共生的要素、類型及方式有深刻的把握,在原有的形體上進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造,形成一種新的圖形,而這種圖形在保證原有文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入了新的意義。再次,這個(gè)再創(chuàng)造的過程需要繼承共生的神韻與氣質(zhì),并且運(yùn)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,讓設(shè)計(jì)在發(fā)展創(chuàng)新的同時(shí)立足根本,通過新形式、新載體宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,高瞻遠(yuǎn)矚,實(shí)現(xiàn)中華民族的的文化復(fù)興。

(二)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用策略

1.以形體為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)發(fā)展

設(shè)計(jì)的全球化使得中國設(shè)計(jì)師接觸到了一些新技術(shù)、新載體、新思維,但是因此也導(dǎo)致了部分設(shè)計(jì)師的迷失,設(shè)計(jì)一味追求科技化、國際化,而忽略了中華之根,忽略了中國傳統(tǒng)文化符號(hào)這一豐腴土壤。中華之設(shè)計(jì)必然離不開中華之文化,而以中華之文化符號(hào)化的視覺形象是中華之設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)共生圖形采用正負(fù)形、同構(gòu)、偏旁部首組合等方式共生,這不僅是一種典型的化繁為簡的設(shè)計(jì)手段,同時(shí)也是設(shè)計(jì)師常用的設(shè)計(jì)手法之一,而將這種形體抽象手法與一些新的技術(shù)、思維及手段相結(jié)合,勢必會(huì)創(chuàng)造出更多的具有典型中國特色的平面設(shè)計(jì)作品。漢字分為獨(dú)體字及合體字,最小的構(gòu)成單元是點(diǎn)與線,而且一個(gè)復(fù)雜漢字可以拆分為幾部分,其中有承擔(dān)造字語義支撐的部分,也有承擔(dān)發(fā)音聲部的部分,一個(gè)最復(fù)雜的漢字有六十多筆,上百個(gè)點(diǎn)、線組成,可見漢字的復(fù)雜程度。而以漢字的偏旁部首進(jìn)行打散重組,組合為一種新的藝術(shù)形式,稱之為偏旁共生,這也是形體共生的一種形式。這種共生形式多見于民間,深受老百姓的喜愛,比如“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”等。當(dāng)然這種巧妙的設(shè)計(jì)思路也被很多設(shè)計(jì)師所接受,并且逐漸發(fā)揚(yáng)光大。比如劉小康的海報(bào)設(shè)計(jì)“愛心自然”便是一種巧妙的字體組合,他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進(jìn)行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)意義上偏旁共生一般是將一些文字打散,進(jìn)行重新組合,而他采用了取舍的辦法,將“安心自然”四個(gè)字的核心部分或者整體部分組合起來,從而構(gòu)成一個(gè)新的字體形式,將“心、自、然”融入“愛”,達(dá)到了能指與所指的高度一致性,最終為宣傳環(huán)保主題服務(wù)。

2.以意義為契機(jī)的設(shè)計(jì)

深化德國著名平面設(shè)計(jì)師霍爾•馬蒂斯教授曾經(jīng)說過:“一副好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形語言,而不是靠文字來注解?!痹O(shè)計(jì)中圖形的傳達(dá)顯然高于其他任何元素,同樣圖形也飽含著設(shè)計(jì)師的情感與期許。圖形的符號(hào)化是一個(gè)復(fù)雜的過程,是人類將自己的情感移植到圖形中,同時(shí)經(jīng)過幾百年甚至上千年的傳承整合,最終形成的一種獨(dú)特的視覺文化符號(hào)。中國之傳統(tǒng)和諧共生形以和諧為主旨,以共生為形態(tài),是當(dāng)時(shí)人們的精神感情及審美趨向的集合體。當(dāng)今中國之平面設(shè)計(jì)不乏新穎的形式、也不乏巧妙的構(gòu)思,但是整體上缺乏了一種文化性,缺乏一種共性,而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文化為基礎(chǔ)的意義拓展。設(shè)計(jì)離不開文化,正如魚兒離不開水一樣。值得慶幸的是,中國之設(shè)計(jì)并非無水之源,僅僅是設(shè)計(jì)師陷入了“只緣身在此山中”的尷尬。當(dāng)今社會(huì),隨著科技的發(fā)展,平面設(shè)計(jì)也不再單純限定于一個(gè)平面中,特別是平面與媒體的結(jié)合,使得設(shè)計(jì)形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。利用新媒體技術(shù)來傳達(dá)共生理念的廣告也是對(duì)共生形的拓展,圖形的設(shè)計(jì)手段逐漸由平面的繪、寫、刻、印擴(kuò)展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴(kuò)展到電影、電視等立體的、聲光綜合的活動(dòng)形象,從而使圖形設(shè)計(jì)超出了平面設(shè)計(jì)的范圍。①在科技中,為實(shí)現(xiàn)某種工具的功能,常常采用仿生學(xué)的手法,比如飛機(jī)、汽車的流線形設(shè)計(jì)的靈感來自于鳥、魚;人們利用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達(dá)。平面設(shè)計(jì)同樣如此,為了表現(xiàn)一種東西的某種特性,會(huì)使用仿生學(xué)的手法,構(gòu)成一種生物或者一種生物某種特性與設(shè)計(jì)主題的融合,比如用豹子的奔跑形容車速,在很多廣告中經(jīng)??吹较蚯氨寂艿谋优c車子的組合,這邊是一種仿生學(xué)層面的共生應(yīng)用,也是新媒體技術(shù)引導(dǎo)下的共生。

二、基于共生美學(xué)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展展望

中國傳統(tǒng)共生以共生意念為基礎(chǔ),通過幾千年發(fā)展不斷衍生出豐富的視覺形式,并且搭配移情的表現(xiàn)手法,在中和共生中不斷發(fā)展,是天人合一思想的直觀表現(xiàn),同樣也是中華民族設(shè)計(jì)表現(xiàn)中不重“寫實(shí)”重“傳神”,不重“再現(xiàn)”而重“表現(xiàn)”的設(shè)計(jì)觀的綜合表現(xiàn)。共生文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不深入,大部分還是停留在形體共生層面上,對(duì)于意義共生的挖掘存在明顯的不足,甚至很多外國設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識(shí)到這種設(shè)計(jì)的優(yōu)勢,在某些方面的應(yīng)用優(yōu)于國內(nèi)設(shè)計(jì)師,不過外國某些設(shè)計(jì)師的共生作品設(shè)計(jì)在形體和意義上雖然達(dá)到了高度統(tǒng)一,但是因其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一知半解,其設(shè)計(jì)還是存在極大的缺陷,而這一點(diǎn)便是國內(nèi)設(shè)計(jì)師需要努力的。中國傳統(tǒng)文化只有中國人自己能更好地理解把握,因此中國傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)也需要中國人自己發(fā)展深化,并且逐漸推向世界。作為一個(gè)中國設(shè)計(jì)師,我們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng),通過對(duì)其理解分析,得其形,解其意,傳其神,并應(yīng)用到自己的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意中去,結(jié)合當(dāng)今的新媒體及新手段進(jìn)行再創(chuàng)造,才能完成更多的、更具有中國典型本土化特色的優(yōu)秀作品。而中國之設(shè)計(jì)才能走上國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)。

作者:黃敏 單位:華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院