民族音樂文化歷史傳承與現(xiàn)展探究
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摘要：在我國悠久的歷史長河中，不同民族的音樂文化百家爭鳴，共同構(gòu)建起了華夏文明波瀾壯闊的歲月之歌。對于少數(shù)民族音樂而言，其在很大程度上與其自身的文化、歷史相互交融。少數(shù)民族歷史與文化的養(yǎng)分也極大程度上滋養(yǎng)了其音樂藝術(shù)的發(fā)展。在新時期的發(fā)展背景下，關(guān)注于少數(shù)民族音樂的歷史樣貌，著眼于新時期的發(fā)展要求，助力少數(shù)民族音樂的現(xiàn)代傳承與發(fā)展，無疑是推動少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代化發(fā)展背景下獲得昂揚(yáng)生機(jī)的重要選擇。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；音樂文化；現(xiàn)代化發(fā)展
音樂最早是伴隨著勞動人民的日常勞動生產(chǎn)所產(chǎn)生并最終定型的。通過對音樂源頭的追溯我們可以發(fā)現(xiàn)，民族音樂通常都有著十分悠久的發(fā)展歷史。少數(shù)民族音樂作為中華民族音樂文化整體中不可分割的一部分，從歷史的發(fā)展角度來看，早在夏朝的時候，少數(shù)民族的音樂便開始與中原音樂文化產(chǎn)生了交融。但是鑒于古代社會的政治背景，所以這個時候的交流多是以宮廷演奏的形式出現(xiàn)的。在外部交流與內(nèi)部發(fā)展的雙重因素影響下，少數(shù)民族也組建形成了具有濃烈民族個性和特征的音樂文化。隨著少數(shù)民族自身的發(fā)展，在歷史長河的洗滌與交融過程中，也形成了一個更為多元的文化共同體。在當(dāng)前文化交流愈發(fā)頻發(fā)的大背景下，在其他音樂文化對我國本土音樂文化造成巨大沖擊和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，少數(shù)民族音樂的傳播范圍與渠道也會愈發(fā)的狹窄。如何深入歷史，挖掘出少數(shù)民族音樂獨特的生命力與價值，這也就成為探尋新時期背景下，少數(shù)民族音樂文化傳承與發(fā)展的重要前提與選擇。
一、少數(shù)民族音樂文化的歷史發(fā)展
所有的少數(shù)民族音樂文化都是在不斷的交流和融合過程中產(chǎn)生的，這種交流最早可以追溯到夏朝。這個時候的少數(shù)民族音樂文化主要是以交流的方式進(jìn)入到宮廷之中，在當(dāng)時的宮廷里設(shè)置有專門的樂官，他們在掌管少數(shù)民族音樂的同時，還負(fù)責(zé)對應(yīng)的教學(xué)以及表演等等。如果從交流的視角進(jìn)行思考，早在先秦時期，中原音樂文化便開始與周邊的少數(shù)民族音樂文化展開了交流。時間進(jìn)入到漢代，隨著中原地區(qū)與西域各少數(shù)民族之間的交流愈發(fā)頻繁，各民族之間的物質(zhì)交流與文化交流也愈發(fā)的密切。當(dāng)時的龜茲、西涼等地區(qū)的音樂文化都一定程度上對中原音樂的發(fā)展造成了影響。在班固的《東都賦》中，曾有這樣的記載，“四夷間奏，德廣所及。”這也進(jìn)一步印證了少數(shù)民族音樂對中原音樂文化所帶來的重要影響。西晉時期，隨著中原局勢的愈發(fā)混亂，中原百姓開始向西涼地區(qū)逃難，這也直接推動了《西涼樂》的產(chǎn)生。隨著宋元時期的到來，我國古代歷史也開始進(jìn)入到了一個逐漸式微的狀態(tài)。在這期間，宮廷音樂以及教坊歌舞等原本屬于貴族特權(quán)的音樂文化開始在市民階級間發(fā)展，這一時期的民間音樂藝術(shù)開始進(jìn)入到了一個蓬勃發(fā)展的階段。雜劇、回回曲等歷經(jīng)民族文化融合的藝術(shù)形式開始推廣，在中原的部分典籍中也能夠看到相關(guān)的文字記載。在明清時期，以維吾爾族、蒙古族為代表的少數(shù)民族音樂文化在政治因素的推動下開始蓬勃發(fā)展，在民族實力的影響下，音樂文化的傳播速度也有所增強(qiáng)。作為維吾爾族的一種較具代表性的音樂形式，木卡姆音樂在當(dāng)時也具有較強(qiáng)的影響力。相關(guān)的演奏曲目以及演奏樂器在清代文獻(xiàn)《律呂正義·后編》中也有所體現(xiàn)。這些經(jīng)歷傳承以及文化交流的民族音樂，不僅展現(xiàn)出了自身的藝術(shù)價值，同時也有效的拓展了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展路徑。
二、民族音樂文化所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)
從文化傳播的角度來看，少數(shù)民族音樂文化也不可避免地受到了全球化的沖擊。隨著西方國家音樂的涌入，我國人民對傳統(tǒng)音樂以及傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。因為歷史上一些原因的影響，很多人習(xí)慣以新奇的目光去看待西方音樂。在顧此失彼間，也有意識無意識地將傳統(tǒng)民族音樂提升了落后的標(biāo)簽。這些標(biāo)簽的存在一定程度上掩蓋了傳統(tǒng)音樂文化該有的價值，隨著時間的流逝，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，也逐步形成了一個惡性的循環(huán)。在新時期的發(fā)展背景下，市場營銷以及媒體廣告等行業(yè)也迎來了蓬勃發(fā)展的黃金時期。人們在接觸信息媒體過程中獲取的音樂符號往往是以流行音樂為主。人們?nèi)粘Ｉ钪兴軌蚪佑|的音樂元素也多是如此。在得到市場的認(rèn)可之后，流行音樂也逐漸呈現(xiàn)出了多元的發(fā)展趨勢，這也在另一個層面上對少數(shù)民族音樂的發(fā)展造成了沖擊。相比于突破了時間空間限制的流行音樂，少數(shù)民族音樂的傳播多是以代代相傳的形式進(jìn)行的。所以就少數(shù)民族音樂的傳承而言，也是關(guān)注度越來越低，傳承者越來越少。
三、中國少數(shù)民族音樂文化的新時期傳承與發(fā)展
（一）少數(shù)民族音樂文化的傳承途徑
加強(qiáng)少數(shù)民族音樂文化的傳承，首先要做到的便是關(guān)注其傳承主體的發(fā)展情況，對于文化而言，傳播是需要經(jīng)過人們的代代相傳來實現(xiàn)的，所以提升青少年對少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)意識至關(guān)重要。隨著新課改的推行，少數(shù)民族地區(qū)的教育改革工作也在如火如荼的展開。少數(shù)民族音樂文化走進(jìn)校園，不僅能夠增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同感，同時也能夠有效的豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。以北京、上海等地區(qū)的中小學(xué)而言，便開始逐步設(shè)置民族音樂特色課程，除此之外，針對一些具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力以及學(xué)習(xí)能力的大學(xué)生，也可以將少數(shù)民族音樂作為音樂教育的一部分融入到課堂教學(xué)之中，借助于大學(xué)生自身的創(chuàng)新能力和科研能力，去對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行改造?？偟膩碚f，從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，以教育為載體去進(jìn)行少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)，也是助力少數(shù)民族音樂傳承的有效選擇。
（二）少數(shù)民族音樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，少數(shù)民族音樂文化也需要重新的進(jìn)行定位。首先在文化層面上，要將音樂的價值屬性轉(zhuǎn)移到市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作中，嘗試以全球的視野去觀察音樂行業(yè)的發(fā)展。對于西方音樂而言，本身已經(jīng)是一個成熟的產(chǎn)業(yè)體系，其音樂流傳度之高，也證明了該體系、該模式的可取之處。而對于具有較強(qiáng)生態(tài)性及民族特色的少數(shù)民族音樂而言，其自身自然也具有可以挖掘的市場經(jīng)濟(jì)價值點。以廣西民族音樂《劉三姐》為例，其源自神話傳說，建國后經(jīng)過逐步的推廣，劉三姐的故事被搬上了熒幕。在廣西當(dāng)?shù)匚幕耐茝V過程中，劉三姐也作為一個獨立的品牌和形象走向了更大的舞臺。例如1998年由張藝謀等導(dǎo)演的《印象.劉三姐》便樹立了中國實景演出的里程碑，這樣的積極嘗試也得到了市場的認(rèn)可。在市場化的發(fā)展背景下，少數(shù)民族音樂文化也需要在堅持民族特色的基礎(chǔ)上，去嘗試轉(zhuǎn)型。例如流行音樂與少數(shù)民族音樂之間的結(jié)合，這本身也能給觀眾帶來不一樣的感受。除此之外還有產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)合。隨著人們生活水平的不斷提高，人們在追求基本生活需求的基礎(chǔ)上，也開始追求更多的生活享受。在這樣的背景下，少數(shù)民族音樂文化也可以與當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合，在旅游發(fā)展的過程中，少數(shù)民族區(qū)域憑借自身優(yōu)異獨特的自然風(fēng)貌也能夠吸引更多的關(guān)注與目光，作為當(dāng)?shù)卣残枰龊庙攲咏ㄔO(shè)，做好政策等方面的傾斜與支持。通過挖掘旅游、文化與音樂之間的密切關(guān)聯(lián)，來形成一個有機(jī)共通的體系。
（三）文化保護(hù)視角下少數(shù)民族音樂文化的思考
少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的過程。在今后的發(fā)展中，也必將以一種變化的狀態(tài)不斷向前。作為地方政府而言，在堅持對少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行扶持的前提下，也需要制定相應(yīng)的戰(zhàn)略政策。例如隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同產(chǎn)業(yè)間的融合趨勢也愈發(fā)的明顯。這也為少數(shù)民族地區(qū)的融合發(fā)展提供了一條嶄新的路徑。以社交媒體中少數(shù)民族音樂文化的傳播為例，相比于主流文化，少數(shù)民族音樂文化在社交媒體中的參與度較低。但是得益于社交媒體的平臺，少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展也形成了一個更為包容、自由的內(nèi)部形態(tài)。這在一定程度上推動了少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展與繁榮。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)媒體的自由與包容，本身也是一把雙刃劍。作為一種雙向的互動式的傳播方法，網(wǎng)絡(luò)媒介下的少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展也會因部分功利性因素的錯誤引導(dǎo)而出現(xiàn)被動的尷尬局面。所以在面對新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)時，少數(shù)民族音樂文化也要穩(wěn)步發(fā)展，在堅持本民族特色文化符號的同時去積極創(chuàng)新，努力規(guī)避快速發(fā)展中對于本民族文化底色的遺棄。
作者:李靜 單位:河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
