剪紙藝術(shù)中三角洲美術(shù)教育領(lǐng)域傳承
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摘要：剪紙藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，當(dāng)前社會傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)面臨著外來剪紙藝術(shù)的侵蝕和內(nèi)在文化轉(zhuǎn)型的影響，我們應(yīng)該采取相應(yīng)的策略確保其在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展和傳承。本文從黃河三角洲剪紙藝術(shù)的起源入手，分析了它的藝術(shù)特點、表現(xiàn)形式和流傳方式，并對其現(xiàn)狀提出了幾點建議，以期對剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到促進和提高的作用。
關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù);黃河三角洲;美術(shù)教育;傳承
剪紙藝術(shù)凝聚了中華民族幾千年來的民族內(nèi)涵和歷史生活文化，具有很高的民俗文化研究價值，其已然成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為普及和大眾化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對于其他的民間藝術(shù)也起到了一定的影響。黃河三角洲由于地域的特點和歷史因素，其剪紙藝術(shù)有著獨特的歷史和經(jīng)歷，雖然受到越來越多人的認(rèn)可，但也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何采取相應(yīng)的措施應(yīng)對，是剪紙文化發(fā)展和傳承的關(guān)鍵。
一、生活的藝術(shù)
藝術(shù)風(fēng)格的形成，往往與某個地域的自然環(huán)境、水文地質(zhì)、風(fēng)土人情和歷史因素有著密不可分的關(guān)系，相鄰地域的人文交流也是一個方面。黃河三角洲地區(qū)在歷史上都曾有眾多從河北、山西移居到此的人，這些外來人同時也將其故鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣和地域文化帶到了黃河三角洲地區(qū)，所以山西、河北的人文藝術(shù)風(fēng)格也影響了黃河三角洲剪紙藝術(shù)的風(fēng)格。黃河三角州同時也是東部沿海與我國北方的交通樞紐，魯南、浙江和膠東半島等地的客商進京和往來天津都必須從這里經(jīng)過，所以，江浙地區(qū)和膠東地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格也對黃河三角洲的剪紙藝術(shù)風(fēng)格造成了一定的影響。黃河三角洲作為具有典型代表性的以耕種為主、以農(nóng)民為主體、以農(nóng)村為根源的社會，加上其男耕女織的傳統(tǒng)生活方式，為民間剪紙的誕生提供了基礎(chǔ)，人們在日常生活之余，通過一張張剪紙描繪工作、生活，表現(xiàn)勞動人民獨特的大眾藝術(shù)。剪紙藝術(shù)是由勞動人民創(chuàng)造的，同時也是屬于勞動人民的大眾藝術(shù)，原因是紙張容易得到、藝術(shù)成本低廉、方便制作、受眾面廣因而在黃河三角洲受到普遍青睞。黃河三角洲的剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在《惠民志》當(dāng)中有所記載。
二、藝術(shù)的風(fēng)格
黃河三角洲剪紙藝術(shù)的流傳渠道和形式主要有三種：一種是外地移民的遷入，他們將外地的剪紙技術(shù)和風(fēng)格帶到了黃河三角洲地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)融為一體持續(xù)繼續(xù)發(fā)展流傳，前文所說的大量的山西、河北移民的遷入是比較有代表性的例子；其二是黃河三角洲本地的人民通過探訪親戚、探望友人或者趕集的形式流傳下來；其三是祖輩、父母輩對子孫后代的傳承，這種傳承方式特點在于有著明顯的個體或者家族的風(fēng)格特征。黃河三角洲的剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了長期的生活經(jīng)歷和民俗活動的運用，其藝術(shù)內(nèi)涵已經(jīng)深入人心，藝術(shù)手法已廣受青睞，漸漸形成了一種普遍的社會財富和審美標(biāo)準(zhǔn)，也形成了黃河三角洲地區(qū)的地域文化特征。黃河三角洲剪紙藝術(shù)通常以單色為主，偶爾也有套色、分色的形式。單色通常以白紙或紅紙為主，紅色主要用于制作裝飾美化用的墻花、頂棚花、窗花、喜花；而白紙主要用于制作繡花。色彩方面主要以大紅色較為常見，其中鏤空的部分很少，色塊較為明顯，內(nèi)容大多是體現(xiàn)人們所喜愛的事物。紅色有熱情喜慶的色彩，烘托了歡快火熱的氛圍，體現(xiàn)了人民樂觀開朗的生活方式，雖然形式簡單但卻給人一種樸實、純潔的情感。制作方法一般是用剪刀剪，也有用刀刻或者二者并用的，但大部分還是使用剪刀的。黃河三角洲剪紙藝術(shù)一般采用折疊對稱和部分對稱的方法剪刻，表現(xiàn)形式以寫意為主，造型質(zhì)樸，質(zhì)樸中帶有靈韻。
三、發(fā)展與策略
黃河三角洲的眾多農(nóng)村婦女曾經(jīng)一度是剪紙藝術(shù)發(fā)展的主要力量，各地方也曾出現(xiàn)過不少的剪紙大師。大約在半個世紀(jì)以前，由于受到當(dāng)時左派思想的影響，民俗的剪紙藝術(shù)曾經(jīng)受到過冷落，改革開放之后，人民的物質(zhì)生活和精神生活有了顯著的提高，黃河三角州的民俗文化和剪紙藝術(shù)終于迎來的復(fù)蘇和發(fā)展的春天，人們對生活的贊美和熱愛使得剪紙藝術(shù)恢復(fù)了活力，不少人又重新開始學(xué)習(xí)剪紙，通過剪紙反映現(xiàn)代化的新生活。剪紙藝術(shù)之所以有如此頑強的生命力，其重點在于前文說過的低廉易得的材料、簡單易學(xué)的技術(shù)、貼近生活貼近大眾的風(fēng)格形式。在目前農(nóng)村的剪紙藝術(shù)瀕臨失傳的現(xiàn)狀下，我們更應(yīng)該重視剪紙教學(xué)在農(nóng)村學(xué)校中的教學(xué)，讓更多的人從小就培養(yǎng)對剪紙藝術(shù)的熱愛和堅持。剪紙藝術(shù)正慢慢地被人們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的文化價值，并將剪紙藝術(shù)認(rèn)作是一種博大精深的古老文化，同時通過剪紙藝人的不斷堅持，剪紙藝術(shù)也在與時俱進，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代化的進程中迎來了新的發(fā)展機遇。高科技需要與之相稱的高情調(diào)的藝術(shù)協(xié)調(diào)，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，剪紙藝術(shù)還將受到更多民眾的青睞，為弘揚我國傳統(tǒng)民族文化、建設(shè)和諧社會和精神文明社會起到積極的作用。
四、轉(zhuǎn)型與應(yīng)用
中國的剪紙藝術(shù)經(jīng)過了不同階段的傳承和發(fā)展，其在一定程度上起到了民俗文化對社會的教化、維持和調(diào)節(jié)的能力，促進了中國藝術(shù)文化的不斷傳承和持續(xù)發(fā)展，其內(nèi)在的觀念、原則、內(nèi)涵、情感和風(fēng)格都是不斷的傳承和發(fā)展帶來的結(jié)果。雖然目前黃河三角洲的剪紙藝術(shù)正朝著積極的方向在發(fā)展，但隨著時代的進步和社會的發(fā)展，剪紙藝術(shù)也確實正受到前所未有的巨大的文化沖擊，對此我們必須要及時采取相應(yīng)的策略，才能確保剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
（一）文化轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代社會充滿了各種先進的文化和科技，這些給傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。部分人對剪紙藝術(shù)存在著一些誤解，對于傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展還缺乏一定的科學(xué)認(rèn)識和正確的態(tài)度，對剪紙藝術(shù)的保護沒有給予足夠的重視，投入的時間和資金都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時不少的民間剪紙藝人對于剪紙藝術(shù)的認(rèn)識也沒有與時俱進，部分剪紙藝人只是單純的把剪紙當(dāng)作一種謀生的手藝活兒，甚至害怕被人搶走生意而拒絕傳授，這導(dǎo)致了剪紙的技藝無法得到有效的繼承和發(fā)展。目前我國還缺少一套切實可行的保護措施，也還沒有成立相關(guān)的專門的保護組織，這些都導(dǎo)致目前我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展遇到困難。
（二）應(yīng)對措施
剪紙藝術(shù)作為黃河三角洲具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其如今的處境較為困難，我們應(yīng)該堅持以傳承、發(fā)展為根本的任務(wù)，采取“保護、發(fā)展、傳承”的策略，對黃河三角洲剪紙藝術(shù)進行全面的、系統(tǒng)的、有針對性的研究和保護工作，從而強化對于黃河三角洲乃至全國的剪紙藝術(shù)的重視程度。在政策和制度方面給予有力的支持和鼓勵，不斷完善相應(yīng)的剪紙藝術(shù)文化保護、發(fā)展和傳承的相關(guān)體系制度，通過政策的扶持來培養(yǎng)更多優(yōu)秀的、對剪紙充滿熱情的剪紙藝人，確保剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
（三）創(chuàng)新策略
作為一門具有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩的藝術(shù)，我們在保護的同時還應(yīng)該為剪紙藝術(shù)實現(xiàn)相應(yīng)的創(chuàng)新，比如為剪紙藝術(shù)的保護建立相關(guān)的專業(yè)的研究管理機構(gòu)，設(shè)立剪紙方面的學(xué)習(xí)課程。對于傳統(tǒng)的民間剪紙藝人而言，不僅要孜孜不倦的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的剪紙技藝，還應(yīng)該積極的改革創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)進行充分地改革和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化積極地融合，在弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)文化的同時不斷貼近現(xiàn)代生活，堅持傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代文明相互融合相互滲透的創(chuàng)新型發(fā)展道路。同時，在這種創(chuàng)新的路上，要注意時刻保持傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的藝術(shù)核心，在這一前提下讓剪紙藝術(shù)完成現(xiàn)代化的突破。
（四）品牌塑造
通過發(fā)掘各種人力資源，給設(shè)立剪紙藝術(shù)的專門研究機構(gòu)、學(xué)習(xí)課程提供專業(yè)人才方面的保障，采用三個整合的方式（剪紙藝術(shù)與學(xué)科科目的整合，實現(xiàn)教學(xué)主渠道的功能；剪紙藝術(shù)與德智教育的整合，開辟德智教育的新渠道；剪紙藝術(shù)與生活教育的整合，不斷的豐富和強化生活經(jīng)驗），為剪紙藝術(shù)教育和研究打下扎實的基礎(chǔ)，提供確實可行的發(fā)展方向。如：山東剪紙文化研究中心變固定為流動，以“流動的科普”方式開展剪紙文化社科普及教育活動。
五、結(jié)語
綜上所述，剪紙藝術(shù)在黃河三角洲乃至全國的傳承和發(fā)展都離不開相關(guān)人員的重視和改革，通過融合現(xiàn)代藝術(shù)和生活元素、結(jié)合當(dāng)下的生活現(xiàn)狀對民俗進行改進和創(chuàng)新，才能實現(xiàn)我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與社會發(fā)展的融合，從而使剪紙藝術(shù)這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)展。
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作者:周松 單位:濱州學(xué)院教師教育學(xué)院