剪紙藝術(shù)的構(gòu)筑形式探討

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本文作者：趙雨潔 單位：隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院

對稱作為一種設(shè)計形式語言，從古至今普遍存在于我國美術(shù)作品中，但將其單獨分裂出來進行研究是在構(gòu)成藝術(shù)引入我國設(shè)計教學(xué)之后才出現(xiàn)的，在構(gòu)成藝術(shù)中對對稱進行了全面的分析，如：絕對對稱、相對對稱、點對稱、軸對稱、旋轉(zhuǎn)對稱等，這和慶陽剪紙的構(gòu)圖形式中對稱的表現(xiàn)是相同的，慶陽剪紙藝術(shù)中巧妙的應(yīng)用了對稱的原理，大多數(shù)剪紙作品都是以圓形、長方形、三角形的對折、三折、或多折為基礎(chǔ)，然后在已經(jīng)折小的紙上用剪刀剪出圖案的一半，打開后自然是左右完全對稱的圖形，也就是西方構(gòu)成里所講的絕對對稱，這樣方法在慶陽剪紙中最為常見。另外為了追求變化，用折疊的方式剪出大的輪廓，打開后在內(nèi)部或其他部位逐一剪出各種不一樣的圖案，如慶陽剪紙中生命樹的形象，以樹干為軸，樹枝向左右兩邊伸展，這與平面構(gòu)成里所講的相對對稱是一致的。但是對于慶陽剪紙的婦女們來說，她們所使用的構(gòu)圖形式是以她們對美的認識來詮釋這些形式的擺放，大多數(shù)是一種自覺地、隨意的而非構(gòu)成式的理性分析。

重復(fù)在構(gòu)成藝術(shù)中是一種富有規(guī)律性的視覺元素組織形式，通過秩序的排列形成統(tǒng)一整齊的視覺感受，慶陽民間剪中最具代表性的抓髻娃娃，常常以單數(shù)，三人、五人或七人一組，進行重復(fù)排列組合，這是與原始巫術(shù)難解難分的民間巫術(shù)剪紙，主要的職能是招魂、辟邪、鎮(zhèn)宅和生命的繁衍、生存，是一種威力無邊的保護神。慶陽剪紙中常以一個剪紙紋樣為基本形不斷重復(fù)出現(xiàn)，這就形成了我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的二方連續(xù)、四方連續(xù)圖形，如窗花、床圍等。重復(fù)構(gòu)成在剪紙中不僅是某一形象的反復(fù)排列，這些創(chuàng)作者們?yōu)榱俗非螽嬅娴淖兓c豐富，常以一組形象為單位進行重復(fù)排列，或已這一組形象為基本形，方向上以正反顛倒的形式反復(fù)排列。還有在其色彩上也進行一些變化，以紅白翻轉(zhuǎn)的色彩組成一組，同一形象一紅一白反復(fù)排列，充分利用色彩的變化來形成前后的層次感與空間感。慶陽剪紙中這些構(gòu)成形式的多樣性與平面構(gòu)成中重復(fù)的構(gòu)成形式是相同的。

打散重組來在西方的構(gòu)成藝術(shù)，主要是一種創(chuàng)造性的思維方法，是對自然界客觀事物進行理性概括將其化解為點、線、面最基本的視覺元素，然后按照形式美法則和一定的秩序進行合理的分解、組合、重構(gòu)，進而創(chuàng)造出新的形態(tài)和理想的組合方式，以及新的視覺形象，徹底拋開了自然的特定位置，僅僅從形式上統(tǒng)一畫面。打散重組的概念雖然出自西方但這種思維方式在我國傳統(tǒng)圖案紋樣中就早有體現(xiàn)，如我國的龍、鳳紋樣就是集合了多種動物身上的優(yōu)點而組合成的新形象。在慶陽剪紙中這種表現(xiàn)手法也相當(dāng)普遍，如在同一棵樹上既開花又有果實，既有春天又有冬天，而在慶陽剪紙中代表人類繁衍之神抓髻娃娃就是人與蛙形象的結(jié)合體，掃帚娃娃是人與掃帚的組合，這些剪紙造型雖然在作品的表現(xiàn)主題和題材上與西方構(gòu)成藝術(shù)大相徑庭但是表現(xiàn)的外在語言、外在形式上又存在著諸多的相似性。

綜上所述，慶陽民間剪紙反映的是她們所生活環(huán)境地域的裝飾文化的載體和外在表象，剪紙的不同構(gòu)成形式，是慶陽剪紙通過外在的構(gòu)成形式特征來表現(xiàn)內(nèi)在文化特征的一種普遍方式。和大多數(shù)地域文化一樣，慶陽剪紙也記錄著自己特有的文化內(nèi)涵，在這一漫長的過程中產(chǎn)生了其獨特的風(fēng)格特征。慶陽剪紙的內(nèi)容是來自生活的，題材貼近廣大的勞動人民，構(gòu)成藝術(shù)的內(nèi)容是理性的，題材是點、線、面的組合。雖然他們的內(nèi)容是不同的，但是他們的表現(xiàn)語言是相通的，通過對慶陽民間剪紙圖式的研究，尋找其中基本的結(jié)構(gòu)規(guī)律，為慶陽民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)成形式做一個梳理，同時找到民間藝術(shù)與現(xiàn)代構(gòu)成的融合之處，在兩者相碰撞的交界和相通的共性中，尋求兩種語言的契合點。