傳統(tǒng)旅游文化的現(xiàn)實意義

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摘要:儒家思想和道家思想在中國傳統(tǒng)文化中居于重要地位。在我國發(fā)展“一帶一路”的戰(zhàn)略進程中融入儒家旅游思想，促進全球文化多元化、經(jīng)濟融合的發(fā)展;道家旅游文化在當今得到了進一步發(fā)展，近年來興起的自駕游，乃至可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游觀都與道家旅游思想有著承接關(guān)系。

關(guān)鍵詞:儒家思想;道家思想;“一帶一路”;生態(tài)文明;自駕游

一、儒、道旅游文化觀

儒家思想和道家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，同時對我國古代文人的生活形成了極大的影響，文人旅游匯成了一股浩浩蕩蕩河流一直流淌不息，而這股潮流也無可避免地受儒道兩家思想的影響。古代文化的多樣性、包容性，讓他們突破了自己的思維定式，同時旅游的目的、旅游的意義也變得異彩紛呈，旅游開闊了他們的視野，涵養(yǎng)著他們的學問，激發(fā)著他們的創(chuàng)作靈感，同時他們汲取著旅游帶給他們的真善美。

(一)儒家旅游文化觀

兩千多年來，儒家的旅游思想對于中華民族廣大民眾的旅游娛樂活動產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。儒家倡導明理，提倡經(jīng)世濟人。孔子周游各國家，他把旅游與治國理政聯(lián)系起來。據(jù)《史記•孔子世家》記載，他曾游歷諸侯各國，到過魯、齊、衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，希望參與各國的國事，從而推行他的治國理政思想?？鬃诱J為“禮”是協(xié)調(diào)社會各種關(guān)系的準則，同時也是維系天子與諸侯國之間關(guān)系，春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，諸侯國不再受“禮”約束，通過戰(zhàn)爭獲取土地資源和物質(zhì)財富，孔子希望用“禮”實現(xiàn)對諸侯爭霸行為的約束，試圖在整個“中國”建立起穩(wěn)定和諧的秩序。孔子倡導“義以為上”，就是道義高于物質(zhì)。不過，孔子沒有對物質(zhì)利益予以完全否定，而是提倡以“道”為前提，而曰“利”?？鬃又赋鋈巳硕枷Ｍ毁F，但是富貴也要“得其道”。在他的社交體系中，“義”高于“利”，這一價值取向集中體現(xiàn)了他的“仁”為核心的道義思想。他認為，無論是人與人之間交往，還是國與國之間的來往，相互之間的建立和維系的底線是“己所不欲，勿施于人”，從而達到“己欲立而立人，己欲達而達人”的最高標準。在當時社會背景下，國家道義從其根本講就是君主道義，孔子對于君主提出道義標準和要求，也是不同國家之間往來的行為規(guī)范準則。

(二)道家旅游文化觀

在我國旅游發(fā)展歷史進程中，道家不僅最先促成了旅游思想，同時還親身踐行旅游活動，最先形成了旅游理論。道家旅游思想對我國國民的旅游活動造成了深刻影響。道家的旅游娛樂觀建立在道家、道教文化背景和審美觀念基礎(chǔ)上，是道家、道教旅游文化的重要組成部分。道家指出自然狀態(tài)就是遵從客觀規(guī)律，且天地人達到和諧狀態(tài)，其中包含了內(nèi)在美，提倡對自然的順應、人為的反對，因此道家對于旅游活動就有了“逍遙游”這一理論的思想和審美。逍遙游是精神上的愉悅，而不是感官上的滿足。道家認為人類的“有為”“妄為”破壞了大自然，扭曲了人的自然本性，這就造成了人與天的矛盾與對立。道家尊奉天人合一理念，崇尚自然，反對束縛，恢復人的自然本性，主張自由自在無羈無絆的旅游，即無己、無功、無名的超功利性旅游。與儒家將自然人化相反，道家主張人自然化，忘掉人性，完全融入大自然，達到“神與物游”，天人合一的崇高境界。在道家看來，將自身投入于自然，促成人與自然界的溝通交流，這就是旅游活動的最高境界;同時道家認為心境的超脫、虛靜以及對身心完全放任就是旅游活動的終極目的，認為傾聽自然風雨、天籟，親身感知四時風物的變化，才是最好的旅游活動，這其中都飽含了道家對于虛靜旅游思想的推崇。

二、儒道兩家旅游思想的現(xiàn)實意義

從“一帶一路”倡議提出起，中國與沿線各國積極協(xié)作，取得了一系列顯著成績，各國文化之間的交流日趨融合，經(jīng)濟貿(mào)易往來的穩(wěn)步推進，各種事務有序進行，在此過程中，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起到了積極的推動作用。人類社會發(fā)展到今天，人們對生存旅游環(huán)境要求越來越高，因此提出新的生態(tài)旅游思想觀:人與自然和諧共處，自然環(huán)境既要滿足現(xiàn)代人的需求，又不能危害我們后世生生不息的繁衍所需的綠色生態(tài)，這一觀點與道家旅游思想密不可分。

(一)儒家旅游文化在“一帶一路”建設(shè)中的現(xiàn)實價值

絲綢之路是一條具有深遠歷史意義的國際通道，是連接中國和西方世界的第一座橋梁。通過這條古道，將中國、印度、波斯、阿拉伯、古希臘以及古羅馬等多個古文化國家貫通連接，有效推進東方文明和西方文明的融合與交流。在古代絲綢之路千年發(fā)展歷程中，儒家文化始終貫穿全部，為各國往來的穩(wěn)定、和平、發(fā)展及繁榮提供了積極作用和重要貢獻。當前我國提出的“一帶一路”倡議，提倡構(gòu)建“文明、和平、互惠、共榮”的外貿(mào)和經(jīng)濟合作關(guān)系，依然少不了儒家文化內(nèi)涵和思想的助力，充分發(fā)揮文化“軟實力”的作用和影響。1．以和為貴。儒家強調(diào)人際和諧，推崇中庸之道，做事把握事物的度，從而促成“和”的實現(xiàn)，盡可能克服沖突、對立，指出和諧的人際關(guān)系建立維持的根本準則就是“貴和”?！墩撜Z•學而》中有“禮之用和為貴”，也就是將禮樂教化，視為建立和諧人際關(guān)系這一目的。孟子強調(diào)人和，甚至認為“人和”高于“地利”和“天時”?！昂汀辈粌H是一國社交活動，在國與國的交往過程中則被引申為“和諧、互利與協(xié)調(diào)”，因此儒家“和”文化有益于“一帶一路”沿線地區(qū)和國家之間的持續(xù)共贏和共進的發(fā)展。當前時代背景下，有時認為國與國之間的關(guān)系永遠只有利益，友好不過是曇花一現(xiàn)，所有國家之間的交往，都是圍繞國家利益這一核心，甚至將其視為歸宿，因此構(gòu)建人類命運共同體從歷史與現(xiàn)實的角度看是困難的。“一帶一路”在建立多邊貿(mào)易和開展合作與磋商過程中，“和”這一思想演變成了“天下為公”甚至“天下一家”的思想境界。在傳統(tǒng)的商業(yè)領(lǐng)域多是利己主義，但是從各國友好、互利共贏發(fā)展這一長期目標看，儒家思想提倡的“和”文化，是推動“一帶一路”沿線地區(qū)國與國之間長期持續(xù)合作和發(fā)展的重要思想，唯有將自身利益和別國利益密切融合形成共同利益，持續(xù)維護雙方或多方利益體系，方能最終實現(xiàn)共贏。曾經(jīng)指出，在“和”的基礎(chǔ)上“相互補臺”，方能“好戲連臺”，在發(fā)展新絲綢之路過程中，就必須建立多方共贏的思想認知，以“天下大同”偉大理想的實現(xiàn)為終極目標。2．遵誠篤信。關(guān)于義利之辨，儒家思想有鮮明的立場，孔子以“義”“利”區(qū)分小人和君子?！罢\信”是儒家提倡的立身和處世的根本，當今社會“誠信”，無論是個人，還是社交，還是國際外貿(mào)往來，甚至是國與國的戰(zhàn)略對話，都是以此為基礎(chǔ)?！耙粠б宦贰背h，中國是本著“負責任”的大國，以“信”、“義”為原則，堅持“言必行、行必果”，建起了良好的外交形象。通過“一帶一路”，中國與沿線各國長期經(jīng)貿(mào)往來，逐步擴大影響力，良好的外交形象對全球造成極大影響力。我國以“誠信”為本，把誠信很高的商人贊譽作“儒商”，可以說儒家文化體系中的“誠信”就是我國現(xiàn)代“絲路”精神體系中的重要核心內(nèi)容。3．崇德尚禮。儒家治理社會，倡導“人本主義”“以德為先”，這些對我國增強“一帶一路”治理水平、實現(xiàn)治理現(xiàn)代化有著重要借鑒及啟示。十八大以來，我國強調(diào)了依法治國，推崇了“以德為先”，這就充分認識到了在治國體系中德治的重要作用。建設(shè)和推進“一帶一路”戰(zhàn)略實現(xiàn)期間，不同區(qū)域和國家之間法律、規(guī)章制度都存在很大差別，容易出現(xiàn)沖突和矛盾，而僅依賴于強硬的法制措施顯然不可能達到理想效果，甚至可能對各國情感和利益造成損害，而通過德治可以起到規(guī)范各國行為、起到資政教化等作用，從而實現(xiàn)對法治的有效彌補，進一步穩(wěn)定和維護各國關(guān)系。從古至今，中國尚禮，高度關(guān)注規(guī)則的制定和遵從。發(fā)展和建設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略期間，我國積極推進基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，建設(shè)了投資銀行，這就是我國在制定和建設(shè)國際規(guī)則方面做出的嘗試。我國提倡沿線國家與其他國家參與亞投行，加入到“一帶一路”，其實質(zhì)，就是我國構(gòu)建自主規(guī)則體系，這一點對于我國持續(xù)發(fā)展都有重大積極意義，其中包含的“尚禮”這一儒家核心思想。在“一帶一路”中，儒家旅游外交思想觀發(fā)揮的最重要影響莫過于“文化開路”，從文化層面為“一帶一路”戰(zhàn)略實現(xiàn)了文化支持。第一，不斷增強我國核心價值觀以及主流文化的影響力。在當今科技信息化，全球經(jīng)濟融合發(fā)展的背景下，全球文化多元化，面對這一背景和現(xiàn)實，我國積極推廣和宣傳中國特色和社會主義核心價值觀以及傳統(tǒng)文化體系，堅定文化自信，用發(fā)展和科學思想觀，開展社會主義文化建設(shè)和相關(guān)體制改革，努力推進實現(xiàn)社會主義文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。第二，加強了我國文化輸出。文化的全球化和多元化發(fā)展，世界文化出現(xiàn)了西化趨勢，對中國傳統(tǒng)文化是一個挑戰(zhàn)。人類社會發(fā)展史已經(jīng)證明，民族文化也要與時俱進，才能永葆活力。中國文化歷史悠久，其中許多文化可以被引申、推廣，從而賦予了新的內(nèi)涵，為今所用。譬如儒家提倡人與自然的和諧，可以引申成人類社會共同發(fā)展，和平共處。如何促成傳統(tǒng)文化在全球各國的輻射和滲透，這是值得我們思考。文化輸出不僅僅是簡單的輸出，而是系統(tǒng)全面的文化輸出和建設(shè)，這就要求國家增強有效的文化機制，增強文化創(chuàng)造力，激發(fā)文化生命力，提高文化影響力。我國文化產(chǎn)業(yè)在對外宣傳和推廣過程中，要學會積極的自我表達和自我推銷，從而使文化轉(zhuǎn)變成文化活動、文化產(chǎn)品和文化促銷。第三，我國應該逐步掌握面對世界的話語權(quán)。怎樣建立全人類的共同價值體系，面向全球推廣先進文化，讓世界各地更多聽到“中國的聲音”這是當前急需著重思考的問題。在當前全球文化不斷碰撞和交流的過程中，我們要以包容和開放的良好心態(tài)，吸收各國優(yōu)秀文化為我所用，不斷增強我國優(yōu)秀文化在世界文化體系的獨特價值和魅力，從而增強我國文化在世界體系中的影響力，提高我國國際地位。

(二)道家旅游文化在當今生態(tài)文明建設(shè)中的現(xiàn)實意義

在人類社會發(fā)展到今天，人們對生態(tài)旅游環(huán)境要求越來越綠色環(huán)保，新的生態(tài)旅游是人與自然和諧共處，自然環(huán)境既要滿足現(xiàn)代人的需求，又不能危害我們后世生生不息的繁衍所需的綠色生態(tài);真正的旅游應該是“逍遙之游”具有自由性和非功利性，不知所求。這些觀點與道家旅游思想密不可分。1．旅游開發(fā)規(guī)劃中的可持續(xù)發(fā)展觀。老子曰:“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”。其“王亦大”，就是自然最大;到了老莊，認為天就是自然，任何人的行為活動都應順應自然。世界萬物和人從根本上并沒有什么區(qū)別，都是生態(tài)和自然體系中一個環(huán)節(jié)，都具有內(nèi)在價值。人類應該關(guān)注自然，尊重自然，融入自然，與之和諧共處，從而達到平衡。老莊的這一思想用于當前旅游開發(fā)活動的可持續(xù)發(fā)展旅游觀可以說最典型的成果之一。2016年5月在全國“三科”大會《為建設(shè)世界科技強國而奮斗》發(fā)表講話，人類發(fā)展必須基于對自然的尊重和保護，順應自然規(guī)律，否則必將遭到自然的嚴厲懲罰。因此我們應該增進對自然規(guī)律的學習和理解，不但要加強生態(tài)治理和恢復，同時還要進一步了解自然和生物，采取相應的措施加強對他們的保護。我們要立足認識全球碳循環(huán)這一大體系和全球變化的大格局思想，運用現(xiàn)代科技，解決好環(huán)保與綠色經(jīng)濟發(fā)展之間的矛盾，建立自然與人和諧共存并進發(fā)展的現(xiàn)代格局，還后代一個美好中國，還人類一個美好地球。報告中提出人類社會發(fā)展的過程中生態(tài)文明是最突出的成果之一，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然與人的和諧需求和新的發(fā)展方向。在現(xiàn)代旅游活動過程中，我們應該對自然和人類之間的關(guān)系有新的認知，改變過去一味強調(diào)改造自然的認知和行為轉(zhuǎn)而高度尊重自然和保護生態(tài)環(huán)境，對自然盡責。基于這一要求，人們在開展旅游活動過程中應該主動保護大自然和生態(tài)系統(tǒng)，減少自身活動對生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，尊重旅游資源在整個生態(tài)系統(tǒng)中的價值和地位。同時，人們應該尊重歷史，保護古跡和文物，旅游活動是人類對自然親近觀察，對自身歷史反思的活動，也是人類創(chuàng)造未來的重要源泉。從前文分析可知，可持續(xù)發(fā)展觀融合了我國道家天人合一的理念思想對自然的推崇，強調(diào)旅游開發(fā)活動中應該促成人類自身、人與自然的和諧發(fā)展。2．鐘情自然的審美情趣。道家旅游思想包含了對大自然的鐘情與熱愛，從自然中可以得到心靈的慰藉和寄托，人與自然可以進行情感和心靈交流。莊子繼承了“道法自然”這一道家思想，同時還對這一思想進行了深刻闡述，指出自然就是真善美，“天地有大美而不言”(《知北游》)。大自然有一種至上至高的謙遜美。莊子提倡融入自然，將人生與自然藝術(shù)的結(jié)合，達到“物我為一”的至高至美境界。人類只有與大自然融合才能夠真正知道真善美所在，才會產(chǎn)生對自然和生活的無盡熱愛和豪情壯志。莊子認為自然界的一切都按照本性存在和發(fā)展，從而形成了生機勃勃、美麗多樣的自然風貌，大自然能夠給人類帶來智慧啟迪、心靈慰藉和敦敦溫情，是人類幸福和快樂的根本源泉。在人類融入自然時，人類就能夠發(fā)現(xiàn)人生和宇宙的奧妙，就能夠找到美妙的情緒和人生美好。道家對于大自然的熱愛和鐘情，同時以自然為友、為師的思想理念，對我國知識分子造成了很大影響，促使文人紛紛擁抱大自然、回歸自然之中，激發(fā)他們對于自然、生活的激情與熱愛，從而產(chǎn)生了對自然美景和祖國河山的贊賞佳作，大大拓展了中國倫理文化的精神空間，提高和升華著中華民族的人文精神。3．“逍遙游”的現(xiàn)代演繹。伴隨現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們越來越多開展休閑旅游活動來緩解快節(jié)奏的工作和生活壓力。對比傳統(tǒng)組團出游，已經(jīng)有更多人轉(zhuǎn)而選擇靈活個性化的自駕游。自駕游沒有傳統(tǒng)組團出游的約束與限制，更加尊重人性和自我意識的放任、張揚。從旅游審美來看，自駕游使人能夠自由自在無拘無束的與自然親近，更容易達到“天人和一”的境界，這也集中體現(xiàn)了“逍遙游”思想。我國現(xiàn)行《中華人民共和國旅游法》和《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》也提出了進一步發(fā)展自駕游的工作要求，并就這一工作還提出了完善自駕游公共服務體系，完善自駕游線路和目的地，建立更加網(wǎng)絡(luò)化的自駕游營地服務和完善產(chǎn)業(yè)鏈的具體要求。莊子提倡和終生追求的“自由”和“逍遙”，是基于“自足的”的浪漫暢想。而如今這一暢想在我國物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神文明迅速提升的背景下已成趨勢。當然莊子提出的“逍遙”并不僅僅是物質(zhì)層面的無憂無慮，同時更是擺脫人間世俗，“安然”“安閑”“適意”“虛靜”“無為自如”的精神境界和自然追求，這是現(xiàn)代旅游者自駕游活動實現(xiàn)的終極目的和理想。但是自助游并不是“無所傍”“無所侍”的，只是在某種程度上解放了人們的心靈和精神，一定程度實現(xiàn)了“逍遙游”。人們享受自由，獲得了審美，通過走進自然和融入自然實現(xiàn)了自我價值，這也是旅游者身體與心靈的融合，更是莊子所倡導的“道”在新時期發(fā)展和演變的結(jié)果———旅游悟“道”。

三、結(jié)論

數(shù)千年發(fā)展歷程中，我國儒、道兩大家思想是我國文化和文明持續(xù)發(fā)展的重要力量。從儒道兩家旅游思想觀看，一個關(guān)注社會秩序和全人類穩(wěn)定和諧發(fā)展，一個崇尚個人自由和獨立存在;一個強調(diào)“己欲立而立人，已欲達而達人”的“天下大同”的“仁”學思想，一個醉心于自然山水，悠游于天地間。其中這些思想也有著相通之處，其中的一個就是對自然山水美的推崇，它對古代文人乃至現(xiàn)代社會和現(xiàn)代審美觀都產(chǎn)生了較大的影響?？鬃又穆糜卫碚撌恰爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，說明不同的旅游者—“智者”“仁者”，他們的旅游目的不同，從而達到的旅游效果也不一樣?？鬃訉⑸剿c人的不同的思想感情、文化修養(yǎng)、個性特點、思想品格緊密聯(lián)系起來，將山水賦予了人的品性，凡是人具有的美好修養(yǎng)品格，山水亦然。人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的，這種旅游觀，使人們從對天地、山川、風雷的頂禮膜拜中解放出來，山水不再是統(tǒng)治人類的神秘的異己力量，人類的山水認識從神的祭壇上解脫出來，人和自然從異己已經(jīng)發(fā)展成為朋友。道家對自然美的認識，在莊子看來，萬物齊一，無所謂善惡、好壞、美丑，但不否認美的存在。他說:“天地有大美而不言”。這個大美就是莊子所說的“道”，是至高無上的“道”，得到它，就獲得最高的美?！霸斓刂?，而達萬物之理”，天地間最大的美就是自然，所謂自然美就是就是自然的本質(zhì)和天然的物質(zhì)。因此，莊子的審美標準就是天然去雕飾，在他的許多寓言中，闡發(fā)了他這種崇尚自然樸素之美，反對雕琢，提倡順應物質(zhì)本性自由發(fā)展，提倡沒有經(jīng)過人工裝飾的自然、樸素美。

作者：藺若晨 楊勇 單位：山西廣播電視大學