井岡山精神內(nèi)涵的科學(xué)發(fā)展意義

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摘要:井岡山時(shí)期是中國(guó)革命歷史觀初創(chuàng)的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期內(nèi)，井岡山精神不斷在實(shí)踐活動(dòng)中豐富與發(fā)展，最終構(gòu)成了中華民族精神譜系的一個(gè)分支。對(duì)井岡山精神意義的研究，就是要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代前提下，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)向縱深發(fā)展。重估新時(shí)代井岡山精神的意義，把握井岡山精神的形成與發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵是首要前提。

關(guān)鍵詞:新時(shí)代;井岡山精神;科學(xué)內(nèi)涵;意義

井岡山是中國(guó)革命斗爭(zhēng)的啟蒙之地，“井岡山精神”則是脫胎于中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的寶貴財(cái)富。在井岡山，共產(chǎn)黨人把一種全新的共產(chǎn)主義精神通過中國(guó)革命事業(yè)的不斷實(shí)踐，發(fā)揮得淋漓盡致。這一發(fā)展過程是“井岡山精神”內(nèi)化的一個(gè)階段，是紅色基因在共產(chǎn)黨員中代際傳承的重要時(shí)期，可以說，正是“井岡山精神”的激勵(lì)，中國(guó)的革命事業(yè)才取得了光輝的成就。同時(shí)，從歷史唯物主義的角度審視“井岡山精神”我們可以發(fā)現(xiàn)，“井岡山精神”的科學(xué)內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷地被賦予新的內(nèi)容，即不同時(shí)期，弘揚(yáng)“井岡山精神”要求共產(chǎn)黨員結(jié)合時(shí)代的變化加強(qiáng)自身精神文明素質(zhì)建設(shè)。而問題關(guān)鍵在于，當(dāng)人們?cè)诶斫狻熬畬骄瘛睍r(shí)，往往停留在中央蘇區(qū)倡導(dǎo)到“艱苦奮斗”這一層面，并沒有將弘揚(yáng)“井岡山精神”與我國(guó)正處在新時(shí)代的特征結(jié)合起來，這就很容易造成一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū):單純地將“井岡山精神”等于同艱苦奮斗的精神。實(shí)際上，從“井岡山精神”的形成、發(fā)展到最終確立為中華民族精神譜系的一員，經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展和豐富時(shí)期。新時(shí)代的“井岡山精神”不僅包括艱苦奮斗的內(nèi)涵，而且還有諸如堅(jiān)定信仰、實(shí)事求是和依靠群眾等多個(gè)層次的含義。

一、“井岡山精神”內(nèi)涵的發(fā)展與豐富

“井岡山精神”最早是由同志在井岡山革命根據(jù)地根據(jù)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的，大革命失敗后，同志在井岡山上提出的“革命的道路是曲折的，但是前途是光明的”這一觀點(diǎn)，極大地鼓舞了根據(jù)地軍民的士氣。1956年其重上井岡山時(shí)，就曾對(duì)井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)作了回憶，并進(jìn)行了深入的總結(jié)和概括。同志認(rèn)為雖然現(xiàn)在的物質(zhì)條件相對(duì)好了，但千萬不要丟掉“井岡山艱苦奮斗的精神”［1］和“井岡山的革命傳統(tǒng)”［1］。這里的“井岡山的艱苦奮斗精神”就是對(duì)我們黨在井岡山時(shí)期的優(yōu)良作風(fēng)和光榮“革命傳統(tǒng)”的一次理論性總結(jié)，作為“革命傳統(tǒng)”的“井岡山精神”正式出現(xiàn)在我黨的理論中。隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和改革開放的深入發(fā)展，時(shí)代主題發(fā)生了極大變化，國(guó)內(nèi)形勢(shì)已由革命和斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展。為此，鄧小平同志結(jié)合時(shí)代的主題對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)提出了新的要求。他認(rèn)為“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”［2］，并且在我們建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家的道路上“井岡山精神丟不得”。這里丟不得的“井岡山精神”既是我們黨繼承同志的“革命傳統(tǒng)”的“井岡山精神”，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“精神文明”的“井岡山精神”。同志是第一位系統(tǒng)總結(jié)“井岡山精神”的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他將“井岡山精神”與新世紀(jì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)聯(lián)系起來，全面總結(jié)和概括了“井岡山精神”，并對(duì)“井岡山精神”的科學(xué)內(nèi)涵作了六個(gè)維度的考量，即“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、實(shí)事求是、敢闖新路、依靠群眾和勇于勝利”［3］。此科學(xué)的闡釋使得“井岡山精神”作為一種系統(tǒng)的理論具有了更強(qiáng)的活力和張力。在黨和國(guó)家繼續(xù)推進(jìn)精神文明建設(shè)的歷史階段，同志提出，我們黨和國(guó)家有一個(gè)巨大政治優(yōu)勢(shì)，那就是“井岡山精神”。他認(rèn)為黨在社會(huì)主義建設(shè)的過程中要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代變化的脈絡(luò)，要在改革開放的大前提下，爭(zhēng)取在社會(huì)主義市場(chǎng)建設(shè)的新實(shí)踐中推進(jìn)“井岡山精神”向縱深發(fā)展，“使之在新的時(shí)代條件下放射出新的光芒”［4］。經(jīng)過幾代人的發(fā)展，“井岡山精神”已經(jīng)邁出了“實(shí)踐轉(zhuǎn)向理論，再到實(shí)踐”的關(guān)鍵一步。當(dāng)今時(shí)代的“井岡山精神”的發(fā)展與習(xí)的高度重視是分不開的，習(xí)審時(shí)度勢(shì)為“井岡山精神”注入了新的內(nèi)容。他曾這樣向參加兩會(huì)的江西代表團(tuán)成員們強(qiáng)調(diào)，“井岡山精神”是黨在社會(huì)主義新形勢(shì)下寶貴的精神財(cái)富，弘揚(yáng)“井岡山精神”是黨的使命和責(zé)任，要做到“永遠(yuǎn)銘記、世代傳承”［5］。2016年習(xí)來到井岡山瞻仰革命先烈，走訪慰問困難群眾時(shí)指出，要讓“井岡山精神”放射出新時(shí)代的光芒，就必須“堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利”［5］。這一全面的概括為我們?cè)谛聲r(shí)代弘揚(yáng)“井岡山精神”指明了奮斗的目標(biāo)，也進(jìn)一步勾勒出新時(shí)代“井岡山精神”的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)對(duì)“井岡山精神”所作的闡釋，是“井岡山精神”在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的突出體現(xiàn)。這種在唯物史觀視閾下的科學(xué)預(yù)見是跨越歷史的“井岡山精神”與推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展在現(xiàn)實(shí)和歷史維度上的統(tǒng)一，并由此成為我們今后完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的精神基石。從“井岡山精神”發(fā)展的歷史來看，“井岡山精神”從提出到確定一共經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:一是“井岡山精神”萌芽和形成時(shí)期(1929年—1934年)，這一時(shí)期主要是指以同志在中央蘇區(qū)革命實(shí)踐中形成的艱苦奮斗的革命傳統(tǒng);二是“井岡山精神”內(nèi)涵的科學(xué)發(fā)展時(shí)期(1934年—2012年)，這一時(shí)期是指以鄧小平、和同志為核心的黨中央在艱苦奮斗的基礎(chǔ)上對(duì)“井岡山精神”內(nèi)涵的豐富和發(fā)展階段;三是新時(shí)代“井岡山精神”最終形成時(shí)期(2012年—2016年)，這一時(shí)期是以習(xí)為核心的黨中央在結(jié)合新時(shí)代特征的基礎(chǔ)上對(duì)“井岡山精神”的實(shí)質(zhì)所作的論述。這一過程，不僅使得“井岡山精神”的內(nèi)涵有了科學(xué)的發(fā)展，更推動(dòng)“井岡山精神”向縱深發(fā)展，烙上了新時(shí)代的印記。

二、新時(shí)代“井岡山精神”的科學(xué)內(nèi)涵

，習(xí)對(duì)當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)有了新的判斷，他認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，時(shí)代的轉(zhuǎn)變也對(duì)黨和國(guó)家的精神文明建設(shè)提出了新要求?！熬畬骄瘛边@一不斷發(fā)展的重要理論，又一次在歷史的進(jìn)程中被賦予了全新的科學(xué)內(nèi)涵。

(一)堅(jiān)定執(zhí)著追理想

井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期是中國(guó)革命斗爭(zhēng)最艱難的時(shí)期。這一時(shí)期，革命隊(duì)伍剛剛經(jīng)歷了走俄國(guó)革命路線，在“左”傾錯(cuò)誤路線的指導(dǎo)下城市武裝暴動(dòng)慘痛失敗，又經(jīng)歷了“右”傾投降主義的步步緊逼。很多人都對(duì)革命產(chǎn)生了悲觀情緒，認(rèn)為革命前途渺茫，甚至有的革命投機(jī)分子投降白色政權(quán)叛變革命。在如此艱苦的環(huán)境下“紅旗到底還能打多久”這個(gè)問題被反復(fù)地提出來。當(dāng)時(shí)，如果理想信念問題得不到解決，戰(zhàn)士們對(duì)革命的希望就將變得渺茫，革命的前途就有可能一片黯淡。在這種情形下，同志審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)當(dāng)前革命運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)際提出了“星星之火，可以燎原”的著名論斷，為艱苦卓絕的斗爭(zhēng)帶來了曙光，也為革命重新定下了樂觀的基調(diào)。要想取得勝利光講馬克思主義理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同志在思想政治教育工作中把革命理想轉(zhuǎn)化為符合紅軍官兵切身利益的階級(jí)覺悟，這使得我們的軍隊(duì)無論是面臨粗茶淡飯的餐食條件還是缺醫(yī)處于少藥的醫(yī)療環(huán)境下，都保持著為工農(nóng)階級(jí)而戰(zhàn)的動(dòng)力。工農(nóng)紅軍如果沒有堅(jiān)定的理想信念會(huì)失敗，國(guó)家發(fā)展如果沒有堅(jiān)定的理想信念也無法取得偉大的成就。習(xí)在報(bào)告中，諄諄教導(dǎo)全體黨員要不忘初心，牢記使命，砥礪奮進(jìn)。初心就是共產(chǎn)黨員和共產(chǎn)主義理想信念，就是共產(chǎn)黨員的紅色基因。中國(guó)歷史和中國(guó)人民之所以選擇共產(chǎn)黨選擇共產(chǎn)主義就是因?yàn)椴徽撛诟锩窢?zhēng)年代還是建設(shè)發(fā)展時(shí)期，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念是共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)全國(guó)人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。在新時(shí)期，堅(jiān)定執(zhí)著的共產(chǎn)主義信念是我們牢記使命、砥礪奮進(jìn)的基礎(chǔ)，指出，共產(chǎn)主義的理想信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代的精神追求，也是共產(chǎn)黨人安身立命的根本所在。堅(jiān)守共產(chǎn)主義的理想信念就是要樹立對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義的決心，這是“共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱”［6］。這對(duì)于科學(xué)把握新時(shí)代“井岡山精神”的實(shí)質(zhì)起了巨大推動(dòng)作用，更有助于人們?cè)谝庾R(shí)上認(rèn)同新時(shí)代的“井岡山精神”。

(二)實(shí)事求是闖新路

大革命失敗后，尤其是在同志帶領(lǐng)的秋收起義失利之后，黨內(nèi)的“教條主義”問題凸顯出來，是繼續(xù)攻打大城市做“城市里的馬克思主義”者還是轉(zhuǎn)移到大山里做“山溝里的馬克思主義”者是革命面臨的現(xiàn)實(shí)問題。同志拋開“教條主義”的束縛，根據(jù)敵強(qiáng)我弱的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，最終選擇避其鋒芒把革命隊(duì)伍帶到敵人力量薄弱環(huán)節(jié)的井岡山重整旗鼓。在革命理想遭遇現(xiàn)實(shí)打擊的關(guān)鍵時(shí)期，同志精確地分析了中國(guó)不可調(diào)和的社會(huì)矛盾與中國(guó)革命的光明前程之間的關(guān)系，寫出了《紅色政權(quán)為什么能夠長(zhǎng)期存在?》《井岡山的斗爭(zhēng)》和《星星之火，可以燎原》這三部著作，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論中國(guó)化的歷史進(jìn)程。馬克思曾在《資本論》中這樣寫道:“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著崎嶇的山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”［7］。同志把馬克思主義理論和中國(guó)革命斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，用科學(xué)的思路引導(dǎo)中國(guó)革命找到了新起點(diǎn)，也用實(shí)踐證明了只有實(shí)事求是才能創(chuàng)造出革命的新道路。當(dāng)前我國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，國(guó)際影響力空前，這都要求我們對(duì)“井岡山精神”的理論基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)新，習(xí)由此提出了新時(shí)期我們黨和國(guó)家關(guān)于實(shí)事求是闖新路的新要求。這個(gè)新要求是對(duì)理論結(jié)合實(shí)際的把握，其不僅創(chuàng)新地發(fā)展了實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵，而且還為共產(chǎn)主義理想信念找到了支撐。

(三)艱苦奮斗攻難關(guān)

艱苦奮斗不管在哪一個(gè)時(shí)期都被認(rèn)為是“井岡山精神”的核心，這是井岡山時(shí)期軍民在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下共度難關(guān)的優(yōu)良作風(fēng)決定的。同志1965年重上井岡山時(shí)，回憶當(dāng)時(shí)中央蘇區(qū)艱難困苦的革命實(shí)踐:每一個(gè)蘇區(qū)的工農(nóng)群眾都是一樣苦，“從軍長(zhǎng)到伙夫一律吃五分錢的伙食”［8］。其實(shí)不僅在伙食上，在“衣”“住”方面，群眾同樣面臨極大的物質(zhì)匱乏和難以想象的艱苦狀況。劉顯宜而且還回憶說，那時(shí)蘇區(qū)軍民沒有棉被蓋，只有“一條由兩層布做成的‘夾被’”［9］。即便如此，這種狀況也算是“不錯(cuò)的了”［9］，有的紅軍甚至沒有東西蓋。從“五分錢的伙食”和“兩層布的夾被”我們不難看到當(dāng)時(shí)井岡山軍民的生活狀況。正是在這樣的條件下，才培養(yǎng)出共產(chǎn)黨員在長(zhǎng)征時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期乃至國(guó)家建設(shè)時(shí)期的優(yōu)良作風(fēng)。新的時(shí)代，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)得到極大發(fā)展，全面建成小康社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入決勝階段，人民物質(zhì)生活普遍提高，已經(jīng)不會(huì)面臨上述“缺衣少糧”的尷尬局面，但始終不能忘了“井岡山精神”的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。改革開放以后，一些資本主義的消極思想滲透進(jìn)來，很多人的思想中潛移默化的有了享樂主義的念頭，奢靡之風(fēng)一時(shí)興起，這對(duì)執(zhí)政黨的先進(jìn)形象和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承都帶來了非常大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前面臨新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)之際，弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，我們才能領(lǐng)悟和踐行新時(shí)代關(guān)于繼承勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)的新要求，才能保持我黨始終全心全意為人們服務(wù)的優(yōu)秀品質(zhì)。

(四)依靠群眾求勝利

井岡山革命斗爭(zhēng)時(shí)期，同志帶領(lǐng)的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持群眾路線，為黨的事業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。1927年和1938年同志為部隊(duì)官兵制定的“三項(xiàng)紀(jì)律”和“六項(xiàng)注意”，都是為了嚴(yán)肅部隊(duì)紀(jì)律，保護(hù)當(dāng)?shù)厝罕姷那猩砝?。在?dāng)時(shí)軍閥林立土匪橫行的情況下，一支部隊(duì)能夠做到寧愿自己受苦也不與人民爭(zhēng)利是十分可貴的。不僅如此，我黨還出臺(tái)了《分田臨時(shí)綱領(lǐng)十七條》《中共中央通告第37號(hào)———關(guān)于沒收土地和建立蘇維?！泛汀毒畬酵恋胤ā返纫幌盗形募袑?shí)解決了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民獲取土地和生產(chǎn)生活的迫切需求。這些做法得到了群眾的認(rèn)可，也為當(dāng)時(shí)的革命事業(yè)提供了穩(wěn)固基礎(chǔ)，事實(shí)表明，只有代表了廣大人民的最根本利益才得到人民群眾的支持和擁護(hù)。求得革命的勝利需要依靠群眾，新時(shí)代扶貧攻堅(jiān)的勝利也需要群眾基礎(chǔ)。作為國(guó)家主體的人民群眾在馬克思認(rèn)為就是歷史的創(chuàng)造者。要求我們黨員干部要加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，以人民滿意為標(biāo)準(zhǔn)，這里所提到的“人民滿意”就是繼承了“井岡山精神”中依靠群眾求勝利的思想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨90多年以來執(zhí)政合法性的根本保證。盡管“井岡山精神”的科學(xué)內(nèi)涵隨著不同的歷史情境和具體實(shí)踐活動(dòng)的變化而不斷發(fā)展，但流淌在中華民族血脈的紅色基因卻得到傳承與發(fā)展。在新時(shí)期，“井岡山精神”被習(xí)以堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利這四點(diǎn)確立下來，“井岡山精神”無疑獲得了最廣泛的現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)意義。

三、新時(shí)代傳承“井岡山精神”的意義

“井岡山精神”作為中華民族精神譜系中的一支，對(duì)推動(dòng)中華民族精神的傳承和發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。它既是馬克思民族理論在當(dāng)前時(shí)代的豐富與發(fā)展，又回應(yīng)了建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的時(shí)代要求，體現(xiàn)了馬克思主義理論本身強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不斷發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，無論是在國(guó)家層面、民族層面還是個(gè)人層面都發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。在新時(shí)代傳承“井岡山精神”在以下幾個(gè)方面有著重要的意義。一是思想理論建設(shè)。“井岡山精神”是我黨首次靈活運(yùn)用馬列主義解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的重要理論創(chuàng)舉，是區(qū)分“教條主義”的馬列主義和方法論的馬列主義的重要分水嶺。正是由于“井岡山精神”及時(shí)地排除了“左”和右的干擾，為中國(guó)革命和發(fā)展找到了一條科學(xué)的路線，我們才能接過這一歷史的“接力棒”，才能將共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大理想之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。在《充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性———關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義民主政治和依法治國(guó)》中開篇就提到:“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，既有科學(xué)的指導(dǎo)思想，又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫劝才拧保?0］。習(xí)認(rèn)為科學(xué)的指導(dǎo)思想是新時(shí)代我國(guó)政治制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，而科學(xué)的指導(dǎo)思想又與“井岡山精神”是分不開的。二是國(guó)家民族發(fā)展。我們國(guó)家正處在推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“五位一體”發(fā)展總體規(guī)劃，全面落實(shí)“五大發(fā)展理念”的關(guān)鍵時(shí)期，“綠色”“生態(tài)”“共享”等一系列全新理念被提出來，這無疑是對(duì)井岡山精神中的“實(shí)事求是闖新路”的呼喚。我國(guó)現(xiàn)階段面臨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整與社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的新時(shí)期，想要闖出產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型和改變不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀的新路，就需要以實(shí)事求是的態(tài)度總結(jié)時(shí)代的客觀要求，不斷創(chuàng)新發(fā)展思路，只有這樣才能更好地完成時(shí)代和人民賦予的歷史任務(wù)。三是干部作風(fēng)改善。改革開放近四十年來，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，一些干部逐漸忘記了我黨艱苦奮斗和依靠群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，紅色基因逐漸被物質(zhì)享受稀釋，出現(xiàn)了脫離群眾、貪污腐敗的現(xiàn)象。鑒于此，中央下了大力氣整治。隨著“八項(xiàng)規(guī)定”的出臺(tái)和狠殺“四風(fēng)”舉措的實(shí)施，干部作風(fēng)問題得到了改善，“井岡山精神”的意義進(jìn)一步凸顯。如何使黨員干部們?cè)谛袆?dòng)上做到反對(duì)特權(quán)，思想上做到“不想腐”，這都是從“井岡山精神”中可以得到答案的問題。黨員干部要做到廉潔，光講外因不夠，要將“井岡山精神”內(nèi)化為道德底線。“依靠群眾求得勝利”是廣大黨員干部的工作方法，貪污腐化必然脫離群眾，失去民心，也會(huì)失去歷史創(chuàng)造的偉力。轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，緊緊依靠群眾，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，正契合了“井岡山精神”的內(nèi)在要求。四是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)?！熬畬骄瘛眱?nèi)嵌中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，因而，傳承和激活“井岡山精神”與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是分不開的。艱苦奮斗和實(shí)事求是等優(yōu)良品格一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，無論是在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在推進(jìn)國(guó)家發(fā)展建設(shè)的攻堅(jiān)時(shí)期，以“井岡山精神”為代表的傳統(tǒng)美德，是我們戰(zhàn)勝一切困難的重要法寶?！熬畬骄瘛笔强缭綍r(shí)空的偉大精神，也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，尤其是在全面決勝小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，傳承“井岡山精神”，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，發(fā)揚(yáng)“艱苦奮斗”“實(shí)事求是”“依靠群眾”的革命傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著重要的理論和實(shí)踐的意義。

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作者:馬翔 熊杰 單位:南昌師范學(xué)院數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)系 江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院