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德育教育中音樂(lè)舞臺(tái)劇的推動(dòng)作用

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德育教育中音樂(lè)舞臺(tái)劇的推動(dòng)作用

【摘要】無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期,音樂(lè)舞臺(tái)劇都在新中國(guó)的高校德育教育中處于最前沿,發(fā)揮著舉足輕重的作用,為整個(gè)高校德育事業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)??梢哉f(shuō),音樂(lè)舞臺(tái)劇的歷史在一定程度上是中國(guó)高校德育教育發(fā)展的縮影,是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要部分。在高校的藝術(shù)教育中,音樂(lè)舞臺(tái)劇對(duì)高校德育教育有著重要的推動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)舞臺(tái)??;高校德育教育;推動(dòng)作用

在實(shí)際的音樂(lè)教育中,由于受到技術(shù)理性的影響,很多音樂(lè)學(xué)子在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中僅僅關(guān)注技術(shù)性的東西,未能將音樂(lè)中蘊(yùn)含的人文精神、倫理道德等與做人相關(guān)的內(nèi)容內(nèi)化為人的思想以指導(dǎo)行動(dòng),即音樂(lè)未能與人的行為、思想、倫理道德等發(fā)生關(guān)系和產(chǎn)生作用,此時(shí)的音樂(lè)是一種外在于人的行為而獨(dú)立存在的“客體”,而不是一個(gè)與人心靈進(jìn)行交流與對(duì)話的具有生命體的類主體。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備哪些知識(shí)、能力和素質(zhì),可能仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。從我國(guó)高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看,大學(xué)生不論學(xué)習(xí)什么專業(yè),都應(yīng)該是復(fù)合型的高素質(zhì)人才,不僅應(yīng)該掌握某個(gè)專業(yè)的知識(shí)和技能,還要具備審美認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)和人格魅力。許多高校在借鑒國(guó)外高等教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,根據(jù)我國(guó)國(guó)情和社會(huì)對(duì)人才的需要,設(shè)計(jì)出了各具特色的公選課程體系,在德育的培養(yǎng)方面進(jìn)行了有益的探索。但是,課程設(shè)置隨意性大、缺乏適用教材的情況還比較普遍,不利于德育教育規(guī)范而有效的開展。為了滿足全國(guó)普通高等學(xué)校進(jìn)行德育教育的需要,在廣泛征求專家意見(jiàn)和對(duì)幾十所大學(xué)進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上,提出了音樂(lè)舞臺(tái)劇在高校德育教育中的推動(dòng)作用這一探索課題。其宗旨是拓寬大學(xué)生的視野,擴(kuò)大知識(shí)面,提高人文素養(yǎng),塑造德育素養(yǎng)。音樂(lè)劇作為二十世紀(jì)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,承載著豐富深刻的人文內(nèi)涵,在最本真的意義上實(shí)現(xiàn)了寓教于樂(lè),人們從那些最受歡迎的音樂(lè)舞臺(tái)劇作品中,不難讀到我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)星球最受關(guān)注的一系列重大命題——人的審美、人的思想、人的道德準(zhǔn)則等等。

一、審美認(rèn)識(shí)作用

由于審美文化是屬于社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài),受到一系列社會(huì)因素的影響和制約,呈現(xiàn)為不同的社會(huì)形式。社會(huì)內(nèi)的不同群體,生活方式各有特點(diǎn),其審美文化也相應(yīng)具有不同的特性??傮w來(lái)看,地域分布和階級(jí)分層是造成社會(huì)不同群體審美文化差異的主要因素。首先,人們生活的地域分布是產(chǎn)生不同生活方式的主要因素。自從工業(yè)文明飛速發(fā)展以來(lái),隨著現(xiàn)代化城市的迅速崛起,城市與鄉(xiāng)村的生活方式之間產(chǎn)生了巨大差異。在審美文化城鄉(xiāng)差別的背后,是工業(yè)化社會(huì)和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的差別。其次,社會(huì)內(nèi)部的成員,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面所處的地位是不同的,他們對(duì)于審美文化的需求也就因此出現(xiàn)了差異和分化。政治方面和經(jīng)濟(jì)方面處于支配地位的人們,往往在文化方面接受了較為完備的教育,形成了對(duì)于審美文化的獨(dú)特追求和理解,鐘情于符合自己生活方式的藝術(shù)品位。音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以來(lái),音樂(lè)教育理論者和實(shí)踐者對(duì)其都是褒貶不一。盡管如此,音樂(lè)新課程改革還是走過(guò)了近十年。在這個(gè)歷程中,學(xué)者們從學(xué)理的角度對(duì)“以審美為核心的音樂(lè)教育”的理念從不同角度進(jìn)行了不同解讀。音樂(lè)舞臺(tái)劇融合了音樂(lè)以及語(yǔ)言的技巧,伴隨著不同的舞臺(tái)演出方法和多樣的風(fēng)格而誕生。應(yīng)當(dāng)說(shuō),促使音樂(lè)舞臺(tái)劇藝術(shù)誕生的主要條件是戲劇的不斷發(fā)展。席勒是德國(guó)古典美學(xué)的代表人物之一,他深深受到康德思想的影響。席勒最主要的美學(xué)著作《美育書簡(jiǎn)》,本來(lái)是他寫給一位丹麥親王的27封信,信中專門論述了他自己對(duì)于審美教育的看法。事實(shí)上,德、智、體、美作為人類教育的四個(gè)方面,各有不同。藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程事實(shí)上體現(xiàn)的是把握世界的過(guò)程。音樂(lè)舞臺(tái)劇在把握世界的時(shí)候并不注重事物的實(shí)際存在形態(tài),不將這一事物是否形似和逼真作為藝術(shù)表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。舉例來(lái)講,一篇論述道德的文章如果思想深刻、邏輯清晰,富有教育意義,但完全沒(méi)有美學(xué)的意義和審美價(jià)值,缺乏文學(xué)性和藝術(shù)性,那么,它只能算作一篇優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文,而不能算作藝術(shù)作品。又比如,一座居民住宅樓,如果設(shè)計(jì)周密、施工認(rèn)真,使用起來(lái)非常方便,但這座樓房外觀在造型和裝飾等方面毫無(wú)藝術(shù)性可言,沒(méi)有美的追求,那么,它只能算作一座設(shè)計(jì)施工精良的樓房,而不能算作建筑藝術(shù)品。與之相反,烈士在獄中寫下的遺作《清貧》,雖然僅有短短的1000多字,文字十分簡(jiǎn)潔樸實(shí),雖然身陷囹圄,仍以這種大公無(wú)私的美德自傲,顯然,這篇優(yōu)秀的散文,今天讀來(lái)仍然具有動(dòng)人心弦的思想光彩和藝術(shù)魅力。同樣,澳大利亞悉尼歌劇院,盡管它包括音樂(lè)廳、餐廳、展覽廳等,具有多種實(shí)用功能,但由于它獨(dú)特的造型美,使它成為當(dāng)代世界建筑藝術(shù)中的一個(gè)優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的音樂(lè)舞臺(tái)劇能啟迪智慧,陶冶情操。音樂(lè)舞臺(tái)劇的這些藝術(shù)特質(zhì),使朝氣、正直無(wú)私、極具人格魅力的年輕人來(lái)到我們中間大聲說(shuō)笑,他的風(fēng)風(fēng)火火、無(wú)拘無(wú)束,他的幽默話語(yǔ)、樂(lè)觀風(fēng)度,他的廣闊胸懷、瀟灑儀態(tài),強(qiáng)烈地感染著、激動(dòng)著我們每一個(gè)人。

二、思想教育價(jià)值

教育目的是以教育為核心的一種教育過(guò)程,通過(guò)讓教育具有一定的目的性,才能在很大程度上培養(yǎng)出目標(biāo)人才。教育真正的目的在于培養(yǎng)具有一定的創(chuàng)新與創(chuàng)造意識(shí),多維度發(fā)展的復(fù)合型社會(huì)人才。這就強(qiáng)調(diào)了五育在內(nèi)的教育內(nèi)容整體性。音樂(lè)舞臺(tái)劇作為一種重要的民族文化精神,它本身就具有極強(qiáng)的教育功能,符合我們要培養(yǎng)符合社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、接班人的要求。歌劇是西方的舞臺(tái)表演藝術(shù)種類,有些類似于中國(guó)的戲曲藝術(shù),反之,中國(guó)的戲曲藝術(shù),譬如京劇,也有些類似于西方的歌劇。這種來(lái)自西方的舞臺(tái)表演藝術(shù)形式,融合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等藝術(shù),形成了一種綜合性的表演形式。中國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)劇是在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的基礎(chǔ)上,借鑒西方歌劇藝術(shù)的形式和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中國(guó)自身的社會(huì)生活意識(shí)形態(tài)和文化基礎(chǔ),逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)的音樂(lè)舞臺(tái)劇藝術(shù)?!栋酌肥侵袊?guó)音樂(lè)舞臺(tái)劇的里程碑式的代表作品,它承前啟后,結(jié)束了歌劇形成初期的秧歌劇時(shí)代,開創(chuàng)了真正意義的音樂(lè)舞臺(tái)劇時(shí)代,換句話說(shuō),《白毛女》代表著中國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)劇的正式形成,開啟了中國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)劇的真正時(shí)代。劇本故事內(nèi)容來(lái)源于民間傳說(shuō)白毛仙姑的故事,通過(guò)戲劇化的手法,借鑒西方歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),揭示了“舊社會(huì)把人逼成鬼,新社會(huì)把鬼變成人”的主題思想,具有很強(qiáng)的情緒感染力,也具有很大的思想性和教育性的價(jià)值,一部歌劇對(duì)開展革命傳統(tǒng)教育,弘揚(yáng)愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的思想情感教育具有獨(dú)特的作用?!栋酌纷哉Q生后,在中國(guó)影響巨大,無(wú)論是劇情內(nèi)容還是音樂(lè)創(chuàng)作,幾乎可以說(shuō)是家喻戶曉,在社會(huì)生活中的流行度很高。其中很多臺(tái)詞、唱段,人們?cè)谌粘I钪袕V泛使用,至今,很多著名的唱段仍然經(jīng)常出現(xiàn)在文藝舞臺(tái)之上,臂如經(jīng)典唱段《北風(fēng)吹》《扎紅頭繩》《太陽(yáng)出來(lái)了》等。新中國(guó)成立后,由于《白毛女》的巨大成功和在全國(guó)的重大影響,后被陸續(xù)改編為其他藝術(shù)形式,如芭蕾舞劇版的《白毛女》,電影版和京劇版等。2015年是《白毛女》創(chuàng)作70周年,文化部組織復(fù)排了新版的歌劇《白毛女》并展開全國(guó)巡演活動(dòng),以紀(jì)念中國(guó)歌劇誕生70周年。

三、社會(huì)道德的推動(dòng)

中國(guó)的人學(xué)觀不同于西方的人學(xué)觀。在豐富的人學(xué)理念中,儒家和道家最具代表性,也最有影響力。道家關(guān)注人的個(gè)性和個(gè)體精神的成長(zhǎng)與自由,它將淳樸、無(wú)為、守柔和不爭(zhēng)的和諧境界視為人的理想人格;而儒家則關(guān)注和強(qiáng)調(diào)人的道德,它強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)群體中的一員的責(zé)任與義務(wù)。儒家的人學(xué)觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著主導(dǎo)的地位,它是一種將人看作是道德存在物的人學(xué)觀。如孔子提出的“仁者,人也”,孔子認(rèn)為只有好仁、力行、知禮、守義地踐行方能成為人。其核心思想是“成人”,也就是成為有仁、有禮、有智的存在物才能成為人。孟子主張“君子所性,仁義禮智根于心”。孟子將“仁、義、禮、智”等道德屬性看作是人所存在的本質(zhì)屬性,生活在社會(huì)中的人的行為準(zhǔn)則要遒守這些道德規(guī)范,只有自覺(jué)地主動(dòng)地修養(yǎng)踐行,方能保存這些人人天生所具有的道德屬性而成為人??傊?,儒家人學(xué)觀的核心是強(qiáng)調(diào)人是道德的存在物。因此,我們必須要高度重視德育。十七世紀(jì)羅馬歌劇最重要的作家是蘭第,他的代表作《圣阿列修》,從題材方面看,既不是古代神話故事,也不是寓言,而是描寫五世紀(jì)時(shí)一個(gè)羅馬人的命運(yùn)的故事。這個(gè)羅馬人從小離開富裕的家庭生活,多年在外流浪,最后他貧病交加,默默無(wú)聞地重回到父母的屋檐下,他無(wú)論如何不肯暴露自己的身份,直到他死后成了“圣人”,人們才認(rèn)出他是誰(shuí)來(lái)。實(shí)質(zhì)上,這部歌劇仍然是宣傳宗教道德的。一些著名的戲劇作品如話劇《玩偶之家》、歌劇《茶花女》等等引起轟動(dòng),其重要原因是深深涉及到道德內(nèi)容,反映出不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同人物的道德情感和道德行為。例如歌劇《茶花女》是根據(jù)法國(guó)作家小仲馬的同名小說(shuō)改編的。小仲馬創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí),正是十九世紀(jì)中葉法國(guó)七月金融王朝時(shí)期,沒(méi)落的貴族階級(jí)和新興的資產(chǎn)階級(jí)都瘋狂追求花天酒地的享樂(lè)生活,面對(duì)這世風(fēng)日下的丑陋現(xiàn)實(shí),小仲馬的道德觀和創(chuàng)作態(tài)度都發(fā)生了重大變化。他深深追悔自己早期作品的淺薄無(wú)聊,用他自己的話來(lái)講,就是“任何文學(xué),若不把完善道德、理想和有益作為目的,都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)”,探討社會(huì)道德問(wèn)題便成為他創(chuàng)作《茶花女》的主旨。因此,小仲馬在這部作品中,一反當(dāng)時(shí)的世俗道德標(biāo)準(zhǔn),把同情和贊美都給予了一個(gè)出身貧苦、墮入風(fēng)塵又無(wú)力自拔的妓女,也就是作品的女主人公瑪格麗特,以白色的茶花來(lái)象征她高尚的情操和美好的心靈,與此同時(shí),小仲馬又在自己的作品中無(wú)情地揭露了上流社會(huì)虛偽的道德,融入了作家自己的鮮明的道德評(píng)價(jià)。德育決定學(xué)校教育的性質(zhì),音樂(lè)舞臺(tái)劇具有反映社會(huì)生活的深度和廣度的特點(diǎn),并且常常是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象,給人們帶來(lái)難以忘卻的社會(huì)生活的豐富知識(shí)。百年大計(jì),教育為本;教育大計(jì),德育為本,可見(jiàn)音樂(lè)舞臺(tái)劇在高校德育教育工作中的地位和重要性。

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作者:劉玢 單位:哈爾濱工程大學(xué)