公共課教育學(xué)的生命意義

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摘要：公共課教育學(xué)的生存狀態(tài)不容樂觀，教師教得苦、學(xué)生學(xué)得累。要想改變這一現(xiàn)狀，必須實(shí)現(xiàn)該課堂由死氣沉沉到生命自然展開和歡快流淌的變革，因為該課程是有生命的。實(shí)現(xiàn)公共教育學(xué)課堂由死到生的變革措施有：挖掘教育理論的生命意義、實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐以及人的全接觸；實(shí)現(xiàn)教育理論的情感化生存和教師對課堂的激情演繹；實(shí)現(xiàn)教師對課堂的精耕細(xì)作。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)課堂；生命；教育理論；實(shí)踐；情感

一、教育學(xué)課程的性質(zhì)

教育的最終目的是提升人的生命質(zhì)量，使人更自主與自由。教育教學(xué)本身就是人（教師和學(xué)生）的生命活動，所以應(yīng)該自始至終關(guān)心人生命質(zhì)量的提高，關(guān)注人的生命需求的滿足，應(yīng)該讓人在該活動中體驗到生命的樂趣和意義，教育學(xué)的教學(xué)更應(yīng)該如此。教育學(xué)關(guān)注將來想做教師的人應(yīng)該如何通過自己的教育活動實(shí)現(xiàn)教育的最終目的，研究培養(yǎng)什么樣的人、拿什么教育人、用怎樣的方式教育人、教育者（通常指教師）應(yīng)該怎樣做等問題。在研究上述問題的過程中，學(xué)生要樹立自己的教育信仰（理念），通曉教育教學(xué)的規(guī)律和原則，熟知基本的教育方法、技巧，形成自己相應(yīng)的教育教學(xué)智慧，這是教育學(xué)課程所要完成的教學(xué)目標(biāo)。教育學(xué)是研究如何教育人的實(shí)踐性學(xué)科，該學(xué)科必須以實(shí)踐為指針，以人為核心來展開。不結(jié)合實(shí)踐，教育學(xué)就遠(yuǎn)離了源頭活水，最后難逃紙上談兵之尷尬；不關(guān)注人，只有理論、知識、原則和方法，所有這些又將何為以及是否能為都不免讓人憂心。教育學(xué)是有生命的，它所研究的學(xué)問不能以純粹的理性來衡量其價值，也是純粹的理性很難解決的。如果以絕對的理性裁量教育問題，一切都將變得非常模糊不清甚至自相矛盾。教育學(xué)是復(fù)雜科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和人學(xué)，該學(xué)問的研究必須以實(shí)踐和人的復(fù)雜性為基礎(chǔ)，然后去找尋活的理論。教育學(xué)課堂中的教師和學(xué)生也是鮮活的生命存在，教育學(xué)的教學(xué)理應(yīng)關(guān)注二者的生命質(zhì)量，要讓二者體驗到生命的快樂，課堂中不能有失望、無奈、摧殘和蹂躪。教育學(xué)的教學(xué)必須關(guān)注課堂中的生命，與實(shí)踐和人始終保持高度的一致。如果脫離人和實(shí)踐來學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)，教育學(xué)則只能在氣息奄奄中病態(tài)生存，遲早難逃一死。從研究對象和服務(wù)對象的角度考慮，教育學(xué)都是生意昂然、生機(jī)勃勃的學(xué)科，有鮮活的生命。這是由實(shí)踐的多變性、人的復(fù)雜性和課堂教學(xué)的生命存在直接決定的，也正因為如此，以往的教育學(xué)對于一些問題的解決只能模棱兩可，生機(jī)不足的教育學(xué)也自然難以解決活生生的現(xiàn)實(shí)問題，這必然會導(dǎo)致教育學(xué)的實(shí)用性差、科學(xué)性低，課堂沒有樂趣和生機(jī)，學(xué)生難以感受到課堂生命的富足，課堂更多時候是干癟的、生澀的、枯燥乏味的，學(xué)生也只能對此應(yīng)付和不滿足。在教育學(xué)課堂中，解讀、體驗和感悟教育規(guī)律以及原則的是個性鮮明的學(xué)生，他們的經(jīng)歷、背景和理解與感悟的水平都不盡相同，這就使教育學(xué)課堂充滿著無盡的變數(shù)。已經(jīng)接受過多年教育的學(xué)生對教育教學(xué)問題并不陌生，所以僅僅空洞的、生澀的、膚淺的說教自然吊不起學(xué)生的胃口，也難以服人。教育學(xué)課堂必須深入下去，充分展示教育的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，以矛盾和問題為主線牽著學(xué)生去尋找教育規(guī)律以及原則和方法。把人、教育實(shí)踐和教育學(xué)學(xué)習(xí)三者緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)三者的渾然一體，在此過程中讓學(xué)生體味和探尋教育教學(xué)的真諦。教育學(xué)必須改變當(dāng)前的形象，恢復(fù)自己的原初生命，把握教育規(guī)律和原則的靈活性，認(rèn)識教育方法和技巧的變通性，體會教育信仰（理念）的開放性，感悟教育智慧的即時性，深入體會教育學(xué)的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，力求讓教育規(guī)律、原則以及方法等能夠原汁原味在教育學(xué)課堂中復(fù)活，變死的教育學(xué)為活的教育學(xué)。必須強(qiáng)調(diào)的是教育學(xué)課堂本身要想活起來，追求自己生命存在的話，自己是不會有太大作為的。只能借助于另外的生命存在，即教師和學(xué)生，通過教師和學(xué)生的教學(xué)活動恢復(fù)教育學(xué)的原初面目，讓教育學(xué)能靈光百倍，一展風(fēng)采。

二、如何讓教育學(xué)課堂鮮活起來、滿載生命的音符

教育學(xué)課堂應(yīng)該是生機(jī)勃勃、生意昂然的存在，應(yīng)該滿載生命的音符。教育學(xué)課堂中應(yīng)該既有綠色的涌動與生機(jī)，又有哲學(xué)的辯證與深邃；既有形形色色的復(fù)雜，又有返璞歸真的一致；既有身邊事的凸顯與鮮活，又有遠(yuǎn)古人的驚奇與遼遠(yuǎn)。要想讓教育學(xué)課堂鮮活起來，必須有兩個生命的對白、交融和碰撞，這兩個生命是教育學(xué)課程的生命和教師以及學(xué)生的生命，兩個生命對白、交融和碰撞的前提是實(shí)現(xiàn)教育學(xué)課堂的人化和實(shí)踐化生存以及鮮活的生命涌動。根據(jù)筆者的淺見，教育學(xué)課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)由死到生的改革措施主要有如下幾點(diǎn)：

（一）開放的課堂，真誠而切實(shí)的言說，努力逼近知識的背后，把原則和規(guī)律與實(shí)踐相結(jié)合

教育學(xué)課堂要緊緊圍繞人、人的問題和人變化的規(guī)律展開，始終扎根于生動復(fù)雜的教育實(shí)踐以及貫穿于其中的問題。讓實(shí)踐展示、印證、支撐規(guī)律和原則，使規(guī)律從實(shí)踐中來，而不僅僅是從書本文字和空洞的敘述中來。同時，要努力提升教育學(xué)理論的實(shí)踐性，使理論直面和充分回歸到活生生的教育實(shí)踐中去，敢于碰觸實(shí)踐的錯綜復(fù)雜和儀態(tài)萬千，使理論形象化、具體化和辯證化，使理論真正成為需要活學(xué)活用的理論，而不是枯燥與乏味的教條?？傊?，理論要是實(shí)踐的理論，實(shí)踐要是理論的實(shí)踐。要做到這樣并不容易，首先必須實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的敞開化、復(fù)雜化、生活化、問題化和綜合化，讓課堂最大限度地成為蕓蕓眾生的協(xié)奏曲，使大家的思維處于高度激活的研究狀態(tài)，努力做到一直在追問、一直在論證，但卻始終未有定論。在教育學(xué)課堂中，師生要一直勞心費(fèi)力地遇見問題、提出問題、分析問題和解決問題，但問題卻一直層出不窮，難以獲得終解。例如師生關(guān)系問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考教師是否可以以其人之道還治其人之身？教師對學(xué)生的好，是否應(yīng)該沒有任何條件？中性的師生關(guān)系，不可以嗎？學(xué)生應(yīng)該怎么樣對待老師呢？理想的師生關(guān)系，到底在多大程度上是現(xiàn)實(shí)的？對于這樣一系列的問題，師生之間應(yīng)該自由地、開放地探討和交流，當(dāng)然還可以聯(lián)系到柏拉圖和亞里士多德之間的關(guān)系、現(xiàn)在教育學(xué)的教師和大家之間的關(guān)系以及在座的學(xué)生和其他教師之間的關(guān)系等。在此過程中，教師的最大作用是為學(xué)生創(chuàng)造了一個學(xué)習(xí)氛圍與契機(jī)，以便引導(dǎo)學(xué)生自己去領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)什么樣以及理想的情況該如何？引導(dǎo)學(xué)生去思考理想的和有利于教育教學(xué)的師生關(guān)系是什么樣的，應(yīng)該怎樣建立，以及不正常的師生關(guān)系什么樣等問題。通過這樣的學(xué)習(xí)，不但理論不枯燥、乏味，而且學(xué)生還能體驗到學(xué)習(xí)的樂趣和收獲的歡欣，更可貴的就是學(xué)生的感受和體驗是豐富的、是自己的，這樣學(xué)生得到的理論和規(guī)律也就是深刻的、豐滿的，不再是死的條條框框，而是一種鮮活的、有生命的存在。在學(xué)習(xí)的過程中，大家要不斷分析教育事實(shí)和現(xiàn)象，總結(jié)教育教學(xué)經(jīng)驗，這就順理成章地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗、原則、理論與思想等相互之間的溝通、支撐和循環(huán)印證，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的相互滋養(yǎng)和同生共長，使學(xué)生充分體驗到經(jīng)驗的局限性、原則的靈活性和理論的條件性，使規(guī)律與理論等都能活起來，讓教育學(xué)課堂嵌入更多的驚異、趣味和生機(jī)，讓生命的“波瀾壯闊”在教育學(xué)課堂里自然且恣意地流淌。

（二）教師用激情演繹課堂，打開教育理論與實(shí)踐之間所有可能觸碰的通道，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教育理論和實(shí)踐之間的充分碰撞

教師要用真情、真心和真誠統(tǒng)領(lǐng)課堂，用遍在的事實(shí)說服學(xué)生，用質(zhì)樸的語言開導(dǎo)學(xué)生，用滿滿的真誠深入學(xué)生，用全部的真心真意浸透在學(xué)生中間。當(dāng)講理時，教師要力求復(fù)原道理的始源性和發(fā)展過程性，堅決杜絕理論的高高在上和空洞無物，一定要為教育理論和思想提供足夠堅實(shí)的證據(jù)。當(dāng)論辯時，要努力做到由一人講到集體講，要形成辯論，要不時地設(shè)置陷阱和制造矛盾，當(dāng)議而不決和辯而不清的時候，往往最發(fā)人深省和誘人深思。當(dāng)獨(dú)白時，教師自身或者其引導(dǎo)學(xué)生要充分準(zhǔn)備，既可以語調(diào)舒緩、娓娓道來，又可以激情四射、氣勢恢宏，還可以旁征博引、縱觀古今，但要切記獨(dú)白不能太多，更不能低質(zhì)。唯有越來越徹底的理論，才能更加充分地掌握群眾。理論要想徹底，除了必須跟實(shí)踐相聯(lián)系外，還要追求自身的科學(xué)性，教育理論的科學(xué)性就在于它的靈活性、變通性、非線性和發(fā)展性。教育規(guī)律具有許多變式，是活的。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：一條教育真理在一種情況下是正確的，在另一種情況下是中性的，而在第三種情況下則變成荒謬的。絕對理性在教育問題上幾乎是沒有市場的，教育理論的生命和挑戰(zhàn)性也在于此，忽視了教育理論的復(fù)雜性而宣揚(yáng)絕對理性是不明智的，對此沒有充分的認(rèn)識和徹底貫徹也是以往教育學(xué)課堂難有生機(jī)和活力的原因之一。教育理論要想徹底，必須滿足真、善、美的要求，符合當(dāng)前社會實(shí)際和人的客觀要求，要多考慮師生的情感、態(tài)度、興趣和價值等。美國教學(xué)研究專家赫斯特（G•Highet）在《教學(xué)藝術(shù)》一書中認(rèn)為教學(xué)是藝術(shù)，而非科學(xué)，原因是教學(xué)是人與人之間的互相交流和影響，其間有許多科學(xué)難于把握的東西在起作用，如需要、態(tài)度、情感、興趣等，如果以絕對科學(xué)的態(tài)度對待，自然的過程就會因為被壓抑或強(qiáng)迫而做作或虛偽?，F(xiàn)代教育的人道性原則、個性原則、創(chuàng)造性原則、活動性原則和民主性原則都體現(xiàn)了教育對善和美的追求。教育學(xué)教學(xué)要想實(shí)現(xiàn)善和美必須有情感的推波助瀾，有真摯感情的潤暢和疏通，有真摯感情的自然流露和生發(fā)，有情感的相伴相隨就能使理論嵌入相應(yīng)的變數(shù)與生機(jī)，成為需要活學(xué)活用與徹底的理論。只有這樣，理論才能徹底掌握群眾，才有生命力，課堂才是有生命的、高效的課堂。

（三）教師要個性化與藝術(shù)性地做課，吸引學(xué)生跟教師一起實(shí)現(xiàn)對課堂教學(xué)的深情運(yùn)思和精彩演繹

在教育學(xué)課堂中，教師一定要有試驗意識、研究精神，一定要敢于和善于展示與放飛自我，努力使教育學(xué)課堂成為“我這個教育人”所創(chuàng)編與引領(lǐng)的教育大劇。教師做課的最基本前提就是研究學(xué)生，研究學(xué)生需要什么，研究如何讓學(xué)生感受教育學(xué)課堂的價值和樂趣，研究如何讓學(xué)生在教育學(xué)課堂中體驗生命的快樂和意義，研究如何才能讓教師和學(xué)生一起使教育學(xué)課堂載滿生命的音符、歡快地流淌。為此，教師要投入更多精力，實(shí)現(xiàn)對課堂教學(xué)的精耕細(xì)作與精彩演繹，努力追求內(nèi)容和思想上的真實(shí)、豐滿和深邃，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生的向?qū)W、樂學(xué)、善學(xué)和深學(xué)；努力實(shí)現(xiàn)具體手段和方法上的新穎、獨(dú)特和引人入勝，甚至要努力在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上出奇招、怪招，以求深深地吸引與觸碰學(xué)生。教師要善于捕捉、組織和引進(jìn)身邊發(fā)生的教育事件，以提高教育學(xué)課堂的即時性與新聞性，以充分調(diào)動學(xué)生參與課堂的好奇心與主動性，實(shí)現(xiàn)教育學(xué)教學(xué)與實(shí)踐的緊密結(jié)合，提高課堂教學(xué)效果。教師可以選好辯論題目，組織學(xué)生進(jìn)行辯論，以活躍課堂氣氛和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，例如以能師（主要特點(diǎn)是業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)的教師）和德師（主要特點(diǎn)是道德高尚、熱愛教育和學(xué)生的教師）誰更優(yōu)秀或更有市場為論題、以遺傳、環(huán)境、教育和主觀能動性在學(xué)生的發(fā)展過程中誰的作用比較大為論題。辯論能夠充分激活學(xué)生的思維，使大家更全面、開放地看問題，使很難說清的問題越辯越明，在課堂教學(xué)中辯論有時能夠化腐朽為神奇，能推動山重水復(fù)到柳暗花明。當(dāng)然，教師要對學(xué)生的辯論加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和規(guī)范，同時還要適時地鼓勵，使辯論能深入徹底地進(jìn)行。教師可以用案例教學(xué)法闡明教育理論，從問題和矛盾入手，經(jīng)案例分析，揭示規(guī)律，在借助案例的時候，教師不僅要通過案例去證明、詮釋，而且要通過案例去尋找和發(fā)現(xiàn)，試圖有所啟示。例如講到教師要尊重和保護(hù)學(xué)生時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生講述他們曾經(jīng)與老師接觸過程中的不愉快經(jīng)歷、受到的不公正待遇、以及教師的嘲弄、輕蔑和侮辱，通過學(xué)生的參與實(shí)現(xiàn)師生的互動、交流，從而引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和理解師生關(guān)系。故事無疑具有較強(qiáng)的逼人性，人人都愛聽故事。根據(jù)需要，教師可以適時適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生享受一道故事大餐，而這故事最好是寓言故事、兩難故事和舊事新解的故事，讓學(xué)生深刻體味故事背后的意味深長、世俗規(guī)矩和見解紛爭，從而更深刻與辯證地發(fā)掘教育思想的全景與縱深。在教育學(xué)課堂中，講故事是為了有趣、生動、明理、辨識和發(fā)人深省，是為了進(jìn)一步活化規(guī)律和厚重課堂。例如老師可以直接以故事導(dǎo)入課程，可以先講某教師懲罰一個寫了“Ihavewenthome”的學(xué)生，放學(xué)后在教室寫一百遍“Ihavegonehome”再回家；該生寫完后，給教師留一個條就回家了，條上寫著“TeacherLi：myhome-workisonthedesk，nowIhavewenthome”。老師可以繼續(xù)講，某警察罰某闖紅燈的教師寫了五百遍“我闖了紅燈”，然后放棄了其他懲罰。老師可以引導(dǎo)學(xué)生討論，為什么會這樣？難道，這就應(yīng)該是老師的正常寫照和應(yīng)得懲罰嗎？如此教育，其中的弊病，又在哪里呢？當(dāng)教育學(xué)課堂，以如此之故事和追問展開時，無疑更容易鮮活、有趣和走向深入，最終有利于實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的輕松、誘人、充實(shí)和深效。此外，在課堂教學(xué)中，教師還需要利用小幽默、名言警句、歇后語和俏皮話等作為課堂的調(diào)味品和加推器，也要及時抓住學(xué)生思想和語言的閃光點(diǎn)與笑點(diǎn)，為課堂注入保鮮劑和愉悅劑。例如，當(dāng)教師講到學(xué)生的主要任務(wù)應(yīng)該以學(xué)習(xí)為主時，可以先來一句：Singleissimple，doubleistrouble;don’ttroublethetrouble，untilthetroubletroublesyou，然后再曉之以理?？傊處熞敕皆O(shè)法把課做活、做鮮、做巧、做細(xì)、做深。

作者：白素娥 單位：吉林師范大學(xué)