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一、為人父母的教育之道
《溫公家范》認(rèn)為為人父母必須要懂得教育之道,才能教育和培養(yǎng)自己的子女。為人父者要教子有方,父慈子孝,不可過分溺愛子女,防止兒女走上驕奢淫逸的道路,這是教育的根本,即“愛子教之以義方,弗納于邪,驕奢淫逸,所自邪也。四者之來,寵祿過也”。但是自古愛子而不知教,養(yǎng)不教、父之過的例子比比皆是,“不孝不慈,其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女,“當(dāng)教之使成人”,如果“愛之而使陷于危辱亂忘”,那就不是愛自己的子女。書中用一些中國(guó)歷史上有名的教子經(jīng)典來闡述古代家長(zhǎng)制教育的傳統(tǒng)思想,如用孔子教育兒子的“過庭禮訓(xùn)”事例,說明儒家教育的根本之道。一日,孔子的學(xué)生陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞幷f:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎?’對(duì)曰:‘未也?!粚W(xué)詩,無以言?!幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也?!粚W(xué)禮,無以立?!幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?!标惪和硕苍?“問一得三。聞詩,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?!痹拥慕忉屖?君子疼愛自己的孩子不能表現(xiàn)出來,也不能隨隨便便使喚孩子或者強(qiáng)迫命令他們,要教育他們懂得“遵之以道”,即“心雖愛之不形于外。常以嚴(yán)莊蒞之,不以辭色悅之也。不遵之以道,是棄之也。然強(qiáng)之,或傷恩,故以日月漸摩之也?!睍杏至信e了曾子教子的典故,一日,曾子的妻子要外出,她的兒子哭鬧起來,妻子就哄兒子說“勿啼,吾歸,為爾殺豚”,曾子回家聽說后,立刻給他兒子殺了豬,曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠(chéng)信,遵之以道,講求禮儀,不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴(yán)格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子?!薄稖毓曳丁分姓J(rèn)為做母親的“不患不慈,患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會(huì)導(dǎo)致“愛而不教,使淪于不肖,陷于大惡,入于刑辟,歸于亂”,這些并非“他人敗之也,母敗之也”。身為一個(gè)母親要“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度、秉性仁愛”,所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經(jīng)典的母親教育孩子的事例,如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學(xué)、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認(rèn)為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親,在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事,善果之母都會(huì)在屏風(fēng)后面德胡床上觀察善果處理事務(wù)的能力,如果善果處理事務(wù)不公平,隨意發(fā)怒,他的母親就會(huì)回到堂中“蒙袂而泣,終日不食”,直到善果伏于床前不敢起身,善果的母親才起身教訓(xùn)他說:“我不是對(duì)你發(fā)脾氣,而是感到慚愧,你的父親是忠勤之士,為官清廉,沒有私心,以身殉國(guó),我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父,我又守寡,有慈無威,讓你不懂得禮訓(xùn)教誨,怎么能繼承你父親的忠臣之業(yè)呢,你現(xiàn)在世襲了土地和官位,是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒,心緣驕樂,墮于公政,對(duì)內(nèi)損壞家風(fēng),或失去官爵,對(duì)外愧對(duì)天子的法律,以取辜戾,我即使死了,又有何面目到地下見家里的祖先?!边@個(gè)事例說明了陳善果之母以母性的威嚴(yán)、禮訓(xùn)的教導(dǎo)以及要遵守社會(huì)法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,真正體現(xiàn)了“訓(xùn)導(dǎo)有母儀法度”,教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良,勤儉持家,雖然兒子已經(jīng)封侯開國(guó),位居三品,仍然每日都紡紗織布到很晚,表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)婦女的美德。當(dāng)善果勸說母親不必如此辛苦時(shí),母親的回答是:“絲枲紡績(jī),婦人之務(wù),上自王后,下及大夫士妻,各有所制,若墮業(yè)者,是為驕逸。吾雖不知禮,其可自敗名乎?”她認(rèn)為紡紗織布是作為女人應(yīng)守的本分,不可因?yàn)楦毁F先達(dá)而丟棄。這是中國(guó)古代婦女對(duì)傳統(tǒng)道德最基本的理解,說明這位母親“秉性仁愛”。此外,在母性教育中,還強(qiáng)調(diào)為人母者應(yīng)對(duì)兒女進(jìn)行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者,非徒鞠育其身使不罹水火,又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡,乃可謂之慈矣?!币簿褪钦f所謂慈母的真正意義是當(dāng)面對(duì)生死大義關(guān)頭,要教育子女孝義當(dāng)先,大義凜然,舍生取義。書中舉例,唐相李義府專橫,侍御史王義方欲奏彈之,先白其母曰:“義方為御史,視奸臣不糾則不忠,糾之則身危而憂及于親,為不孝;二者不能自決,奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名,汝能盡忠以事君,吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子,惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全,既有令名,復(fù)求壽考,可兼得乎”。又如王經(jīng)追隨魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王,失敗被捕,王經(jīng)辭母,母顏色不變,笑而應(yīng)曰:“人誰不死,但恐不得死所,以此并命,何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道,為了正義、為了公道,只有舍生取義才是真正的敬孝父母。
二、為人子女的孝敬之道
為人子女者應(yīng)遵守“孝道”,以“孝”作為子女道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經(jīng)》中的:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!薄疤斓刂?jīng)而民是則之。不愛其親而愛他人者,謂之悖論。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。”正所謂百善孝為先,《溫公家范》對(duì)孝的理解和解釋是深刻的,孝不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)父母供養(yǎng),它有著更深層的含義??鬃釉?“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?!睍杏迷羽B(yǎng)父親曾皙的故事,很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學(xué)思想家,也是《孝經(jīng)》一書的作者。儒學(xué)經(jīng)典《孟子》一書記載:“曾子養(yǎng)曾皙,必有酒肉。將徹,必請(qǐng)所與。問有余,必曰有。曾皙死后,曾子的兒子曾元養(yǎng)曾子,必有酒肉。將徹,不表所與,問有余,曰亡也。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子,則可謂養(yǎng)志也。”這說明事親者當(dāng)學(xué)曾子,因?yàn)樵硬攀钦嬲木葱⒏改福男行⒌?,而曾子的兒子只是單單地供養(yǎng)父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時(shí),用了《孝經(jīng)》的作者曾子的對(duì)孝的解釋,公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者,先意承志,諭父母于道。參直養(yǎng)者也,安能為孝乎?!痹佑衷?“身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊非孝也,事君不忠非孝也,蒞官不敬非孝也,朋友不信非孝也,戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備,災(zāi)及其親,敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰(zhàn)斗這五方面將孝的含義擴(kuò)展和深化。作為子女要對(duì)父母盡孝,平時(shí)要愛惜自己的身體,身體發(fā)膚受之父母,不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母,是故道而不徑、舟而不游,不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母,是故惡言不出其口,忿言不反于身。不辱其身,不羞其親,可謂孝矣?!钡堑搅松嵘頌槿省⑸砣×x的時(shí)候,即便是赴湯蹈火也在所不辭。當(dāng)父母有危難之時(shí),更要挺身而出,以死來報(bào)效父母。“孝子奉父母之遺體,平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義,雖赴湯火無所辭,況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外,《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓(xùn)其男,檢其書傳,殊不知夫主之不可不事,禮義之不可不存。但教男而不教女,不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人,不學(xué)則不知禮義。不知禮義,則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也,禍辱將及而不知其危也。然則為人,皆不可以不學(xué),豈男女之有異哉?是故女子在家,不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》,略通大義。其女功,則不過桑麻織績(jī)、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧,管弦歌詩,皆非女子所宜習(xí)也。古之賢女無不好學(xué),左圖右史,以自儆戒?!奔醋雠畠旱谋仨氁貗D道,做女工,講求禮儀,熟讀經(jīng)書,才符合中國(guó)對(duì)女子傳統(tǒng)道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功,即是《女戒》中說的:“夫云婦德,不必才明絕異也;婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節(jié)、整齊,行已有恥,動(dòng)靜有法,是謂婦德。擇辭而說,不道惡語,時(shí)然后言,不厭于人,是謂婦言。盥浣塵穢,服飾鮮潔,沐浴以時(shí),身不垢辱,是謂婦容。專心紡績(jī),不好戲笑,潔齋酒食,以奉賓客,是謂婦功。此四者,女之大德,而不可乏者也。然為之甚易,唯在存心耳。”
三、結(jié)語
《溫公家范》中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育思想,本文從中國(guó)傳統(tǒng)家庭的傳統(tǒng)治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對(duì)書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進(jìn)行了分析和研究,重點(diǎn)論述了傳統(tǒng)家庭教育和家庭關(guān)系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)代表了儒家教育的傳統(tǒng)和精華,對(duì)研究古代傳統(tǒng)的家庭教育有著重要的意義。
作者:馮佼敏 單位:新余學(xué)院
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