南疆民族大學生的古詩素養(yǎng)教學研究

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【內容摘要】詩詞本來就是文字、音樂、舞蹈等緊密結合的產物，所以才有“詩歌”之稱。改變傳統(tǒng)古詩的教學模式，通過教唱、演奏、描繪、舞蹈、賞析、表演、評說、寫作等活動的教學策略，全方位、多層次、多渠道、別出心裁地進行教學實踐，讓學生有興趣學習古詩詞，并能夠熱愛中國傳統(tǒng)文化。對于距離現(xiàn)代較遠的文化精髓，創(chuàng)設情境，能夠與學生的認知、情感、生活、環(huán)境產生聯(lián)系與共鳴，讓學習者與文本、學習者與作者、學習者與社會以及學習者與自身對話，促進學習者主體人格的發(fā)展，建設美好人生。

【關鍵詞】多樣化賞古詩；南疆少數民族大學生；古詩教學策略；文學素養(yǎng)

一、古詩教學研究在南疆高校的現(xiàn)狀及意義

古詩詞作為中國古典文化遺產中的瑰麗至寶，在思想內容上博大精深，內涵深刻，志存高遠，在語言表現(xiàn)力上凝練豐厚，是古人留給我們不可多得的文化遺產。雖然雙語教學在新疆少數民族學校推廣也有多個年頭，北疆中小學生乃至大學生國語水平相對較好，但是，由于南疆特殊的地理位置和歷史原因，在經濟、文化、教育等方面，相比北疆較為落后，南疆人民的國家通用語言普及程度和使用水平明顯低于北疆。對于地處南疆的少數民族大學生來說，漢語作為自己的第二語言，古詩的熏陶和學習，在原生態(tài)家庭文化環(huán)境、社會生活環(huán)境和教育背景的影響下是缺失的，學習古詩很有必要。有關南疆少數民族大學生國學教育之古詩詞教學策略的研究很少，作為一名熱愛中華古典文化的教育工作者，我們有義務和責任推廣中華經典文化，讓更多的少數民族大學生，能夠在人生集中受教育的大學階段，感受中華古詩詞的詩情畫意和絢爛繽紛，感受古詩作者的人格魅力，培養(yǎng)民族精神，提升人文素養(yǎng)，將健康的道德準則和積極的人生信念在潤物細無聲中植根于學生們的心靈，加強對中國文化的自信和認同，加強民族的團結。所以，很有必要對南疆地區(qū)高等院校少數民族大學生開展古詩教學策略的研究。

二、古詩教學的內容選擇及課程目標的設定

以古詩詞為教學實踐的內容，在浩瀚如煙的古詩中精選不同時期、不同內容、不同時代、不同風格的古詩詞為藍本，選取代表性的適合南疆少數民族大學生特點的古詩，結合當前形勢，把德育、美育與古典文學融合，既具有教育性又具有文學性。為此，制定了以下課程目標：1.傳承中國傳統(tǒng)經典文化，熱愛中華文化藝術長廊里的一塊無上瑰寶———古詩。2.啟迪思想，夯實德育。在這些千古絕句中感受詩人閃耀著強烈的愛國主義精神光芒和充滿著中華民族的浩然正氣；學會珍惜友誼，建立和諧人際關系；感受詩人的偉大的思想和高尚的情操。3.陶冶情感，增強美育。體會古詩的自然美、情感美、藝術美、語言美，由表及里，由淺入深，從感性到理性去認識美、感受美、體驗美，提高學生的審美能力。4.涵養(yǎng)言語能力，發(fā)展智慧結構[1](P59-60)。通過吟唱、賞析、交流，發(fā)生學習遷移，發(fā)展思維，形成智慧，增強詩文底蘊，提高文學素養(yǎng)。5.營造“書香浸潤校園，經典浸潤人生”的書香校園文化氛圍，發(fā)展學院特色。

三、古詩教學策略實踐

眾所周知，長期以來起著重要文化傳承作用的古詩詞教學在形式上卻倍顯單調，多停留在讀一讀、講一講、背一背的路子上，教學形式上的單調必然有損對古詩詞豐厚內涵的理解，特別是對于把漢語作為自己的第二語言的少數民族大學生，背誦古詩更為艱難。本課題的研究思路是：1.改變傳統(tǒng)古詩的教學模式，多層次、多渠道地進行教學實踐，豐富大學課堂的教學方式，突破大學課堂教學困境[2]，別出心裁地提高學生學習古詩詞的興趣。2.對于距離現(xiàn)代較遠的文化精髓，如何創(chuàng)設情境，能夠與學生的認知、情感、生活、環(huán)境產生聯(lián)系與共鳴，讓學習者與文本、學習者與作者、學習者與社會以及學習者與自身對話，促進主體人格的發(fā)展，建設美好人生。（一）醉月聽花唱古詩詩詞本來就是文字、音樂、舞蹈等緊密結合的產物，所以才有“詩歌”之稱。魯迅《書信集•致竇隱夫》：“詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好?！钡拇_，今天以“唱古詩”為切入點，對于善歌善舞熱情大方的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等少數民族大學生而言，在吟唱中降低學習難度。利用網絡信息讓學生跟學唱古詩，這些資源對詩詞進行了配樂和吟唱，音樂和唱腔比較符合詩的意境，而且易于年輕人喜愛。如曹操的《短歌行》，李白的《行路難其一》、《將進酒》，杜甫的《蜀相》，柳宗元的《江雪》，白居易的《憶江南》，孟浩然的《春曉》，蘇軾的《水調歌頭》，李清照的《一剪梅》，岳飛的《滿江紅》，李商隱的《無題》，李之儀的《卜算子•我住長江頭》等，這些都是深得大家喜歡的古詩新唱曲目。在詩詞的選擇上力求風格多樣，豪放詩、婉約詩、田園詩、軍旅詩、思鄉(xiāng)詩等，這樣做的目的在于讓學生從聽覺上整體感知不同詩風的特點。等到教師給學生有了一段時間的鋪墊后，也可以嘗試讓學生用不同的樂器，如彈布爾、冬不拉、達甫、熱瓦甫、都塔爾、考木孜、古箏、吉他等，用自己喜歡的旋律來為古詩配樂，也可以為某一類主題的詩歌配樂，讓學生初步感知并且討論配樂與詩歌的意境及表達的感情是否恰當。這樣在一定程度上避免了單純運用媒體網絡資源來唱古詩中貌似豐富內容中的單調形式。創(chuàng)作曲調對同學們的音樂創(chuàng)作水平有一定的要求，雖然不是每個人都具備，但一定有少部分同學能夠做到，同學們不一定能有多驚艷、多經典的樂曲作品，我們的目的是讓古詩詞在吟唱中有更多豐富展示的可能，鼓勵學生由心而出，有創(chuàng)意地表達，給予學生較大的自主性和創(chuàng)作的空間，發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維。（二）健步羅袖舞古詩《禮記•樂記》中記載:“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之?！痹姼柙窃娕c歌的總稱，詩與歌、音樂與舞蹈原本是結合在一起的，統(tǒng)稱為詩歌。詩歌在實際勞動生產、兩性相戀、宗教祭祀活動或表演中，總是配合音樂、歌唱而舞之。在新疆阿爾泰山、天山、昆侖山的古老巖畫中，就生動地反映了這里的人們自古就有崇尚歌舞的傳統(tǒng)。發(fā)揮學生的特長，打造一個快樂學習的課堂，寓教于樂，讓學生根據自己的理解，為古詩配上相宜的舞蹈。在實際的課堂教學中，盡可能挖掘每一個學生的潛力，力求形式多樣，表現(xiàn)古詩詞更豐富的內涵。教師會讓學生根據古詩配好的音樂，稍做思考討論后即興配舞，可以一人，可以兩人或者多人，也可以男女搭配，或者都是同性別的學生配合跳舞。由于舞蹈本身也是再創(chuàng)作的過程，需要花時間編舞，并與音樂相配合，還要學生熟悉動作要領，然后再展示。所以很多時候，教師需要提前布置任務，讓學生課前準備。比如在教授李白的《將進酒》時，分成了不同的小組———詩文解析組、舞蹈策劃組、舞蹈編排組、化妝拍攝組，學生提前進行前期準備工作。在教師的指導下，配上了網絡資源“婷婷唱古詩將進酒”的吟唱，共有12個女生和6位男生跳舞，學生衣著漢服，在舒卷往復，狂放憤激，奔涌跌宕的表演中，再現(xiàn)了全詩豪邁的氣勢，奔放的感情，具有很強的感染力，再一次把我們帶回歷史中，感受詩仙李白的人格與才情，感動于中華文化的厚重與源遠流長。（三）詩情畫意繪古詩文學、音樂、繪畫在中國歷代文人那里不是涇渭分明的，很多文人在三者上都有涉獵，或有很高的造詣，王維和蘇軾就是其中的代表。蘇軾的《東坡題跋•書摩詰〈藍關煙雨圖〉》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！薄按竽聼熤?，長河落日圓”“明月松間照，清泉石上流”即是詩中有畫，畫中有詩。王維既是詩人，又是畫家，其所成就，不僅僅能詩善畫，更是把藝術中的詩與畫，了無痕跡地融合在一起。首先，利用學生普遍對漫畫感興趣的特點，有些畫面感及形象性強的詩詞可以鼓勵學生嘗試畫出來，教學的初衷并不是一定要學生畫的形象真切，有時甚至不一定能畫出來，其實這樣做的目的就是變化角度，通過古詩詞中的“意象”體會古詩詞的“意境”，進而理解作者的思想情感。王國維在《人間詞話》中說；“詞以境界為最上……有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！盵3]古詩詞的意象要源于現(xiàn)實生活，要合乎自然，具體可感，但意象的選擇，必然與作者的理想相近，融入作者的主觀感悟。有時詩詞中所要表達的內容和圖畫所表達的不太一樣，前者含蓄且往往有引申意，后者就比較直白，無形之物在古人的筆下又往往借助有形之象來表達。學生在只可意會不可言傳的“不能”痛苦中所注入的思考，即“悟”的過程才是“詩教”[4](P95-99)所要追求的目的。其次，教師也可以利用資料，找一些相宜的圖畫，用形象可感的畫面作示范幫助學生理解詩詞。先讓學生讀古詩想象畫面或者僅僅想象“物象”，然后播放畫面，讓學生感知異同，對于學習階段的學生而言，只要有所感就會有所得，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，所以詩歌是常讀常新的，閱歷和環(huán)境不同了，對于詩歌的解讀也會更趨立體和全面，教授時不必苛求一步到位。當然，教師在運用畫面時也可順便介紹畫和詩雖然表現(xiàn)手法不同，但二者也有相通之處，好的畫作也重在“意境”。最后，可以放手讓學生給古詩詞配制聲像畫面來闡發(fā)詩詞的意境，進行探究和討論，挖掘學生的想象力和創(chuàng)造力。其實，教學在信息化背景下也正在發(fā)生著革命性的翻轉[5](P23-29)，現(xiàn)在一些電視節(jié)目及網絡信息在這方面也頗為注意，在賞析古詩詞時既有背景音樂，也有與詩詞意象相關的畫面，這也為我們提供了資料便利。（四）感悟生活聊古詩詩歌是一種抒情言志的文學體裁?！睹?#8226;大序》載:“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。南宋嚴羽《滄浪詩話》云:“詩者，吟詠性情也”。詩歌是抒發(fā)詩人的情感，表達詩人的思想、情感、志向的言語藝術。社會現(xiàn)實生活世界是課堂生活的源泉[6]，比如，學習了賀知章的《詠柳》，正值初春時節(jié)，窗外的柳樹剛剛長出了嫩綠的細葉，看到此情此景，教學生說“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”；昨夜下了一些小雨，讓學生吟唱孟浩然的《春曉》“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少”；看到土地上被燃燒過的枯草上長出了綠油油的青草，大家會高聲誦讀“野火燒不盡，春風吹又生”；看到學院荷花池上滿塘的荷葉及荷花，會情不自禁吟誦出“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；在冬日的墻角，枝枝梅花綻放，同學們會齊誦“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”……教師也可以創(chuàng)造情境，例如，請同學們感悟“秋”的話題，教師說：“秋風秋雨愁煞人，秋在詩人的眼里是悲涼的”，接下來，教師只用說出詩人的名字，請同學們說出詩句———杜甫說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；馬致遠說：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”；張繼說：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”；然而，劉禹錫卻說：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！蓖瑯?，讓正值青春期的大學生品味一下離別，教師可以用這樣的句式引出話題———離別是王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的悵然；離別是柳永“蘭舟催發(fā)，執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的不舍；離別是李清照“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”的失落；離別更是她“生怕離懷別苦，多少事、欲說還休”的深情和眷戀！這樣操作的意義，是在真實復雜的情境中，更容易進行知識的遷移運用，活用古詩，且所學知識不易忘記[7](P36-39)。也許在課堂中不甚理解的古詩，在活生生的現(xiàn)實中，在學生現(xiàn)有閱歷的感受中，就豁然明朗起來，超越時空的藩籬，使學生與文本、詩人、時生碰撞，進而產生共鳴。當然這樣聊古詩，要在具備或多或少、一定數量古詩的積累中實現(xiàn)的。（五）別出心裁賞古詩孟子說：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā度f章下》）孟子認為，讀書要追溯歷史，與古人交朋友，不但要吟詠作者的詩歌，研究作者的著作，了解他們的為人，而且還要探究他們所處的時代[8](P128)。為了正確理解詩意及作者的情感，孟子提出了“知人論世”的觀點，創(chuàng)造性地建構了我國古代具有實踐價值的詩教釋義學[9](P215-251)。在教學環(huán)節(jié)的設計上，了解詩詞展示的時代背景，了解作者的生平，走進詩人的心靈世界，學生通過知其言，進而知其人。接著可以讓學生評說詩人的生活態(tài)度、情操等，再結合當今的社會，與自己的生活結合起來，暢所欲言，縱橫古今。蘇東坡云：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣?！彼^反常合道，就是超越固有的框架，貌似有違常理，卻又合乎情感邏輯，使人感到新穎奇特，別出心裁，來取得詩詞獨特的藝術效果。如柳宗元的《江雪》，前二句雖未寫雪，卻用“鳥飛絕”“人蹤滅”暗寫“雪”字，讀者仿佛能真切地感受到寒氣逼人，詩人接下來別開境界，寥寥幾筆勾畫出一副漁翁寒江獨釣圖，寫盡詩人傲岸堅貞而又孤寂落寞的形象，后人評價說“二十字可作二十層，卻是一片，故奇”，的確耐人尋味[10](P338-339)。還有王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，正如《紅樓夢》中香菱學詩里說：“想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來?？诶镉姓f不出來的意思，想去卻是逼真的；又似乎是無理的，想去竟是有情有理的。”還可以從詩眼上來賞析古詩，抓住詩眼[11](P39-41)，捕捉最佳信息，深入挖掘詩詞意蘊。如賞析杜甫的《登高》可以從詩眼“悲秋”入手，通過登高所見秋江景色，傾訴了作者長年漂泊老病孤獨愁苦的復雜情感，大氣盤旋，卻又悲涼沉郁。賞析古詩詞的方法很多，又比如，意象的組合及變形，修辭的奇特等，目的是起一個拋磚引玉的作用，只要教師善于思考，從學情出發(fā)，變換角度，發(fā)散學生的思維，啟迪學生的智慧，就能有較好的教學效果。（六）妙筆生花寫古詩讓學生改寫古詩，通常是在進行了前面一系列的教學活動，積淀、攝取、消化后生成的言語產品。學習者展開自己的想象，進行再次的創(chuàng)新寫作，可以是散文詩、現(xiàn)代詩歌、記敘文、情境小短劇……課堂教學中，比如教師讓學生將杜牧的《清明》改寫成散文、三字經版、超短劇版等形式，當堂改寫后展示自己的作品，散文中的語言凄美，極近作者的情感；三字經版也符合詩的原意；情境劇的改寫及學生的表演讓班級的氣氛達到了高潮。教師也可以設置情境，讓學生穿越到作者所處的環(huán)境中，展開合理的想象，進行續(xù)寫。比如，學白的《行路難三首（其一）》，最后的課堂設計是：“請同學們穿越時空做一回李白，本來‘我’意氣風發(fā)，在入京供奉翰林期間陪侍皇帝左右，后卻遭讒被‘賜金還山’，開始聯(lián)想改編”。這樣寫作是讓學習者腦洞大開，馳騁想象，歷練思維，鍛煉寫作，使學生與文本、作者及所處的環(huán)境對話，使學習的主體創(chuàng)造性地產生新的意義，提升學習主體的精神境界，正如孟子所言“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）。寫作遷移的目的是詩化學生的情感，培養(yǎng)學生的浩然之氣，涵養(yǎng)學生的言語。

四、對古詩教學的思考

《毛詩•大序》載:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！睋?，本課程的教學特點，在于文字及繪畫的可視性，音樂的可聽性，舞蹈的參與性，情境的創(chuàng)造性，寫作的思想性，多種感官相互結合，更大限度地調動所有因素，全身心地參與教學活動，更好地完成教學目標。這門課程乍看起來容易，其實不然。對于教師而言，它需要教師投入較多的精力去收集資料供學生學習賞析。另一方面也需要教師有相關的藝術修養(yǎng)，在音樂、繪畫和舞蹈方面有一定的涉獵。對于學生而言，需要學生根據教師的安排去做課前準備，投入精力和時間。這門課程在形式上進行大膽的創(chuàng)新和嘗試，但本質沒變，甚至要求更高。這門課程課堂教學久了，又會陷入“繁多的單調”局面，所以在全院定時舉行一些相應的活動：如詩歌朗誦會，文學欣賞講座，古詩文化藝術表演，成立詩詞文學社團等，真正做到在實踐中提升學生的國學文化素養(yǎng)。教學方法的“百花齊放、百家爭鳴”，有可能滿足不同地域、學校、學生及教師的需求。以此，“美人之美，各美其美，美美與共”應是教學方法改革的價值取向[12](P95-102)。本課程不僅僅在于學習古詩詞，更在于樹立大課程觀，打通學科之間的壁壘以及界限分明的認知[13](P75-77)。此古詩教學，融文學、語言、音樂、舞蹈、繪畫、表演、歷史為一體，通過教唱、賞析、演奏、描繪、舞蹈、表演、評說、寫作等活動的學習，既在生活中感受古代經典國學文化，又要在審美情趣和修養(yǎng)上遠離低俗，讓融會在經典古詩文中的中華民族的智慧、風骨、胸懷、以及健康的道德準則和積極的人生信念，潛移默化地植根于南疆少數民族學生們的心靈，讓其在享受“與經典為伴，與圣賢為友”的古詩教學中積淀文化底蘊。正如《大學》提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新，達到最完善的境界，促進學習者主體人格的發(fā)展，建設美好人生，為新疆乃至全國培養(yǎng)社會所需要的德才兼?zhèn)涞拇髮W生，這也是本課程詩歌教育的理想追求。

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作者:劉月峰 單位:新疆大學科學技術學院阿克蘇校區(qū)人文系