高職教育中“ 善 ”之信念教育研究

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摘要：在高職階段思想政治教育中，思想道德、理想信念教育是老生常談的話題，但從道德教育中“善”的角度并結(jié)合信念教育來深化教育的問題，基本未有學(xué)者進(jìn)行相關(guān)的探討。近幾年，我國將道德教育提升為各階段學(xué)校教育的重點，但限于種種因素，高職教育的教育效果并不佳。本文提取道德教育“善”這一核心內(nèi)容進(jìn)行具體研究，以期構(gòu)建一個行之有效的“善”的信念教育新體系。

關(guān)鍵詞：高職教育；善；信念教育

《國語•晉語》將“善”與“德”相聯(lián)系，“善，德之建也”，近乎價值觀的一種表述；《漢語大字典》對“善”作了23個釋義，本文取“善行、善事、善人”之義，即好的行為和品質(zhì)。筆者所要研究的“善”是一種單一的不可定義的屬性名稱，是非自然的屬性，它在社會發(fā)展的長河中產(chǎn)生，是人類對善與惡的情感體驗及行動?！叭恕弊鳛樯鐣黧w，是“善”理念依托的主要對象，在“善”理念教育中學(xué)生群體是主要的客體，對其進(jìn)行行之有效的理念教育將大幅提高人類文明。就理念的穩(wěn)定性來說，當(dāng)“善”的觀念成為學(xué)生的理念之后，該觀念對其行為的正面影響將會趨于穩(wěn)定。筆者認(rèn)為高職院?！吧啤敝砟罱逃菍Ω咝Ｋ枷胝谓逃种匾难a(bǔ)充，是年輕學(xué)子步入社會的關(guān)鍵階段，“善”之理念教育的教育效果將發(fā)揮很大的作用，因此其有相當(dāng)大的研究價值。

一、高職教育中“善”之信念教育現(xiàn)狀

高職教育是我國高等教育的重要組成部分，其根本任務(wù)是培養(yǎng)專門技術(shù)人才及高素質(zhì)的一線勞動者，除了提高職業(yè)能力之外，在學(xué)生思想道德教育方面也起著標(biāo)桿性的作用，但高職院校思想政治教育在這一方面卻面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

1.高職院校學(xué)生的道德素質(zhì)有待提高

“善”之教育是高職德育的重要內(nèi)容之一，對學(xué)生的道德發(fā)展方向有著重要的指引作用，對學(xué)生價值觀的形成發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)前，由于中小學(xué)階段教育的應(yīng)試特性、家庭教育缺失及社會復(fù)雜環(huán)境的影響，部分高職院校學(xué)生“善”的觀念淡薄。具體表現(xiàn)有：“善”的觀念不深入，基本文明素質(zhì)不高；對他人的苦難缺少“共情”，冷漠、諷刺、落井下石等行為仍然存在；個人主義仍有一席之地，集體主義、為他人服務(wù)等思想淺淡；“善”之意識與行動之間仍有差距，有善的自覺意識而無行動表現(xiàn)，如小偷小摸、打架斗毆等行為仍存在，表現(xiàn)較為明顯的還有不為“善”。

2.高職教育“善”之教育方式單一

目前，高職院校對學(xué)生尚未有專門“善”的教育，其教育內(nèi)容多出自國家要求的兩課課程，以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)中的個別章節(jié)內(nèi)容為代表，而對于“善”之信念并無專門的系統(tǒng)教育。在高職院校的思想道德教育中，教育目標(biāo)理想化、教育職能片面化；教育方式往往忽視社會現(xiàn)實和學(xué)生個體差異的影響，大多采用灌輸和說教式，缺乏實踐基礎(chǔ)，缺乏因材施教，等等。3.高職教育“善”之教育載體單一目前，高校探索各種教育載體，大方向上基本為第一課堂教育與第二課堂教育，第二課堂包括學(xué)校生活、學(xué)生工作、實踐活動、社會實習(xí)等。在“善”之教育中，由于缺乏系統(tǒng)的教學(xué)，在教育載體上也未進(jìn)行深入的挖掘，更遑論在第二課堂的應(yīng)用了。該項教育的載體大都為課堂教學(xué)，只有少部分高職院校利用了兩課課堂及第二課堂。若要使“善”之教育得到明顯的成效，則要深入挖掘及豐富教育的載體。

二、把“善”修煉成一種信念

“善”最初之意為向上提升人，在詞義演變過程中，逐漸有了善意、善良之義；善還有對是非對錯的明辨之意。此處之“善”，又可認(rèn)為是“良心”“善意”“善行”等，是愿意為他人奉獻(xiàn)時間、金錢和鮮血，甚至幫助自己完全不認(rèn)識的陌生人。自從人類文明伊始，“善”便被世人所公認(rèn)，繼而追求。盧梭曾言，善良的行為使人的靈魂變得高尚?！睹献?#8226;告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！彼?，對善的追求，人類并未停止過，可為何在當(dāng)今社會，“道德水平低下”“人類文明滑坡”等言論總是盛行，究其原因，無非是敵不過現(xiàn)實的利益。作為“善”的教育，要著眼于如何讓“善”成為一種信念。信念，是一種堅定的信仰，是指一個人堅信某種觀點的正確性，并支配自己行動的個性傾向。信念是激勵一個人按照自己的觀點、原則和世界觀去行動的被意識的思想傾向，是一個人在長期的實踐活動中，根據(jù)自己的生活內(nèi)容和積累的知識，經(jīng)過深思熟慮所決定的努力方向和奮斗目標(biāo)。信念具有穩(wěn)定性和持久性，有了信念的支撐，“善”將更深入人心，并指引人的行動。學(xué)生群體是學(xué)校教育的主要對象，學(xué)校教育的系統(tǒng)教育效果比社會教育更先一步、效果更為突出。因此，在培養(yǎng)學(xué)生“善”之信念中，學(xué)校教育需發(fā)揮主要作用?！吧啤钡男纬?，部分在于人的本性，人人都有區(qū)分善意和惡意行為的能力，也有消除他人痛苦的意愿，不同的人其“善”的程度不同而已。對“善”的強(qiáng)化則來源于生活環(huán)境，如文化熏陶、藝術(shù)追求、宗教信仰都可以在生活中影響一個人的善念，潛移默化地形成一種“善”的信念。

三、構(gòu)建高職院校大學(xué)生“善”之信念教育新體系

古時“善”之教育溶于道德教化，此一項被世人看作道德形成的重要手段，甚至為成熟手段，為此，在高職院校開展“善”的信念教育，應(yīng)加強(qiáng)其實踐教育，將“善”之教育融入學(xué)習(xí)生活、社會生活，融于實踐中，建立一個教育新體系。

1.構(gòu)建“善”之信念教育新體系架構(gòu)

在新體系架構(gòu)過程中，借鑒已有的道德教育中某些體系結(jié)構(gòu)可為“善”之信念教育體系架構(gòu)增色。首先，體系開端———認(rèn)識教育。說：“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！痹诮逃^程中，學(xué)生要區(qū)分“善”“惡”，提高“善”的修養(yǎng)，要了解何為善，知道關(guān)于善的道德原則、規(guī)范和義務(wù)，然后他們才能有所適從。其次，用“善”陶冶學(xué)生的道德情感。道德情感是人們對某種行為善或惡的傾向，“我們生來都有對懲惡揚善的道德偏向，認(rèn)為善良的人應(yīng)該有善的回報，惡之人應(yīng)得到一定懲罰”。但，學(xué)生僅有道德認(rèn)識，不足以讓其執(zhí)著于“善”的追求，因此需要強(qiáng)烈的“善”的道德情感作支撐。這種感情的形成與作用的產(chǎn)生，非一般教化所能達(dá)到，需要教育者有極大的毅力和耐心。再次，樹立學(xué)生“善”之意志。意志的樹立，是“善”之教育產(chǎn)生作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅強(qiáng)的意志可以指引學(xué)生在“善”的實踐中克服困難，擯棄個人主義、享樂主義等，真正做到為他人、社會奉獻(xiàn)自己。教育者要引導(dǎo)學(xué)生積極開展第一課堂、第二課堂活動，將教育與實踐相結(jié)合，在實踐中提升學(xué)生“善”的修養(yǎng)。最后，確立學(xué)生“善”的信念。此環(huán)節(jié)是“善”之信念教育最后的環(huán)節(jié)，若將前面三個環(huán)節(jié)踏實做好，本環(huán)節(jié)便水到渠成，對學(xué)生“善”的信念教育也就有了效果。

2.拓展“善”之信念的教育載體

（1）充分利用選修課程的教育作用。結(jié)合思政理論課、軍事理論課、語文課等課程，強(qiáng)化學(xué)生對“善”的認(rèn)識教育，開設(shè)專門性的“善”的教育課堂。（2）創(chuàng)設(shè)“善”的教育環(huán)境?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，任何人都是社會環(huán)境、自然環(huán)境中的一分子，不可能脫離開與自然的交往、與他人的交往，“善”的教育不可能脫離環(huán)境而產(chǎn)生作用。因此，在教育過程中，可利用情景模式創(chuàng)設(shè)為“善”的場景；也可利用“善”的案例，激起學(xué)生對善惡的評價，利用學(xué)生與生俱來對善的偏向之心，指導(dǎo)自身如何修養(yǎng)自我。（3）利用地方文化載體?！吧啤钡慕逃龖?yīng)結(jié)合地方文化歷史、事件或者文化傳承?！吧屏嫉男袨槠鋵嵤俏覀儚淖约旱奈幕辛?xí)得的”，高職院?？砷_拓院校所在地的文化因素，引入課堂或?qū)⒄n堂引入文化場所，等等。3.創(chuàng)新“善”之信念的教育方式方法（1）發(fā)揮語言的作用。此語言包括教育者的語言藝術(shù)，也包括文字語言、視頻語言、圖文語言等。教育過程中要注重輿論揚善，因為個體生存于群體中，語言對“善”的傳播不缺路徑，關(guān)鍵在于做好語言藝術(shù)的詮釋。作為教育者，應(yīng)提升自身語言魅力、善用語言工具。（2）發(fā)揮故事的作用。故事不單可以通過一個又一個案例來激發(fā)同情，還可引導(dǎo)我們質(zhì)疑自己的道德原則和行為習(xí)慣。通過創(chuàng)設(shè)和利用一個個“善”的案例，一方面可活躍課堂，另一方面可提升教育效果?！吧啤钡男袨槠焚|(zhì)不是“教”出來的，也不從“強(qiáng)制”中來，而是從體驗中得來。故事的作用能得到發(fā)揮，其中最為有效的途徑是實踐，在實踐中體驗生活故事、創(chuàng)造生活故事，如讓學(xué)生在社會中尋找“善”的案例，并分享，才能真正有效地促使個體品德的發(fā)生與發(fā)展。（3）發(fā)揮習(xí)慣的作用。教育需要持續(xù)，在持續(xù)中養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣。如設(shè)置一系列教育模板，每個星期設(shè)置一個關(guān)于“善”的教育主題及實踐活動，學(xué)生以組為別，以完成任務(wù)的模式開展，使學(xué)生使完成任務(wù)的過程中，養(yǎng)成習(xí)慣。

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[5]張虹.高職院校素質(zhì)教育存在的問題及對策[J].教育與職業(yè)，2008（12）：159-160.

作者：厲曉航 葉欣 單位：浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院