易學(xué)應(yīng)用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的探索

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摘要：《易經(jīng)》是我國(guó)勞動(dòng)人員智慧的結(jié)晶，是我國(guó)最為重要的學(xué)說，同時(shí)也是對(duì)人類產(chǎn)生極大影響的一種學(xué)說，《易經(jīng)》中的思想易經(jīng)滲透至我國(guó)人民生活的諸多層面。如今《易經(jīng)》思維的應(yīng)用和我國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系日益緊密，是我國(guó)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)管理模式的重要思想基礎(chǔ)，本文研究的重點(diǎn)就是分析這種基礎(chǔ)，從而為我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供重要的思想保障。

關(guān)鍵詞：易學(xué) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 探索

一、引言

我國(guó)文化的關(guān)鍵源頭就是《易經(jīng)》，其內(nèi)容極為豐富，涉及到經(jīng)濟(jì)、文化和政治等諸多領(lǐng)域。早在西漢時(shí)期，《易經(jīng)》就被列為六經(jīng)之首。無(wú)論是道家學(xué)說還是儒家學(xué)說，抑或是兵家和醫(yī)家，都深受《易經(jīng)》的影響。這足以說明《易經(jīng)》是我國(guó)文明的核心源頭。早在兩千多年前，孔子就在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時(shí)，發(fā)出“日用而不知”的感嘆。從古代至今，《易經(jīng)》思維已經(jīng)根植于我國(guó)社會(huì)深處，并廣泛的影響著人們的生活及習(xí)俗。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，此時(shí)將易學(xué)應(yīng)用至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必然會(huì)讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得更加科學(xué)，從而有助于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

二、加強(qiáng)易學(xué)應(yīng)用促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

不少人認(rèn)為《易經(jīng)》具有迷信色彩，也有不少知名學(xué)者認(rèn)為易學(xué)是一種偽科學(xué)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著阻礙效應(yīng)。事實(shí)上，《易經(jīng)》思想對(duì)于我國(guó)文化產(chǎn)生極大的影響，我們應(yīng)該挖掘《易經(jīng)》所包含的智慧，而不是對(duì)古代文化持完全否定看法?！兑捉?jīng)》符號(hào)最早可追溯至八千年前，甚至更早。很多專家學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)管理是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的問題，這點(diǎn)和古老的《易經(jīng)》顯然沒有直接關(guān)系?？墒恰兑捉?jīng)》中的“人法地，地法天，天法道以及道法自然”這種亙古不變的思想顯然對(duì)我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。易學(xué)思維是我國(guó)古代先賢通過觀察和思考地理、生活、天文以及歷史等諸多經(jīng)驗(yàn)的激烈。正是因?yàn)椤兑捉?jīng)》的存在，才在漢文化國(guó)家內(nèi)最終形成了儒釋道三大思想核心。比如道教崇尚自然，儒教崇尚倫理，而佛教則崇尚覺悟?！兑捉?jīng)》中的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“天人合一”、“內(nèi)外兼修”等這些思想至今同樣產(chǎn)生燦爛的光輝。正是因?yàn)椤兑捉?jīng)》的存在，才讓中國(guó)文化得以一脈相承，是形成穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。也是中華民族能夠傲立于世界的重要精神來(lái)源?！兑捉?jīng)》對(duì)于我們的個(gè)人事業(yè)、乃至我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣具有顯著的指導(dǎo)意義，因?yàn)樗俏覈?guó)民族的優(yōu)秀文化基因，如果否定它，必然會(huì)造成思想上的迷茫。只有科學(xué)的挖掘其潛在價(jià)值，科學(xué)的駕馭其思想經(jīng)驗(yàn)，那么必然會(huì)讓我們的企業(yè)、社會(huì)以及人們變得更加自信和和諧。無(wú)論是從人類的生存還是現(xiàn)代企業(yè)的生存發(fā)展，同樣離不開文化基因和環(huán)境。在現(xiàn)代，那些充分領(lǐng)悟易學(xué)思想的人，往往都非常自信，這實(shí)際上就是易學(xué)思想的影響結(jié)果，在現(xiàn)代，我國(guó)想要中興，首先就要文化上具有自信。從管理理論來(lái)看，很多人認(rèn)為西方是企業(yè)管理理論的鼻祖，這種認(rèn)識(shí)顯然具有片面性，實(shí)際上我國(guó)早在數(shù)千年前，我國(guó)已經(jīng)有了高深的管理理論，包括管理哲學(xué)，而且管理文化也博大精深。不過文化想要保持活力，也需要通過進(jìn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。只有通過相互交流、融合和重組才能夠?qū)崿F(xiàn)文化上的創(chuàng)新。中國(guó)的現(xiàn)代管理必須要具備自身的特色，以改革開放的發(fā)展結(jié)果威力，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就首屈一指，這顯然不能夠僅以引入西方管理理論所獲得的成就。如果說是，那么西方社會(huì)為什么不能夠在30年左右，實(shí)現(xiàn)百年的跨越式發(fā)展。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成績(jī)來(lái)看，實(shí)際上就是《易經(jīng)》文化和西方文化相互碰撞和融合所產(chǎn)生的結(jié)果。現(xiàn)代企業(yè)管理不僅是科學(xué)，同時(shí)也是一種藝術(shù)，更是一種文化。在企業(yè)管理中同樣也會(huì)包含民族文化，如果忽視這種文化，單純的應(yīng)用西方管理模式，那么結(jié)果就是東施效顰，不僅學(xué)不好，反而招致嘲笑，最終給企業(yè)帶來(lái)巨大損失。在我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理中，可以將易學(xué)思想作為一種價(jià)值理念以及思想指導(dǎo)。易學(xué)的思想核心就是將對(duì)世界的認(rèn)知和個(gè)體價(jià)值進(jìn)行融合，充分注重實(shí)踐操作，并由此構(gòu)建相應(yīng)的決策管理，因此可包含諸多的經(jīng)營(yíng)策略。易學(xué)的本質(zhì)實(shí)際上是一種管理上的哲學(xué)，其自然法則、全息結(jié)構(gòu)模型以及結(jié)構(gòu)決定功能在今天，同樣具有極強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值和理論指導(dǎo)。這些理論包含了諸多的管理法則、理念，同時(shí)也蘊(yùn)含諸多管理工具、模型和方法。現(xiàn)代管理中的領(lǐng)導(dǎo)、預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、平衡、溝通和變革以及控制等元素都具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用，能夠幫助企業(yè)構(gòu)建更加科學(xué)的戰(zhàn)略架構(gòu)。可以預(yù)見不久的將來(lái)，易學(xué)必然會(huì)從沉睡中重新發(fā)揮新的思想光芒，以其辯證哲學(xué)以及自然哲學(xué)等元素，和當(dāng)前我國(guó)的和諧哲學(xué)一道，幫助企業(yè)構(gòu)建核心戰(zhàn)略平臺(tái)，并為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式作出基礎(chǔ)貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，也會(huì)為我國(guó)文化的傳承以及中興提供重要的價(jià)值指導(dǎo)。我國(guó)文化結(jié)構(gòu)決定了我國(guó)民族的獨(dú)特性格，也是也決定了我國(guó)民族精神的傳承。從三皇五帝開始，易經(jīng)思想開始孕育，到了西周東周，《易經(jīng)》開始成熟，此后以《易經(jīng)》思想為核心，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴這一人類歷史上最為輝煌的思想時(shí)代。也正是在此時(shí)，先賢們開始不斷總結(jié)我國(guó)的治國(guó)管理之道。易經(jīng)中的系辭：“易窮則變，變則通，通則久”這就是一種典型的現(xiàn)代管理哲學(xué)。企業(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而企業(yè)文化的思想基礎(chǔ)就是管理哲學(xué)。我國(guó)管理哲學(xué)可將易學(xué)思想進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上，和西方管理哲學(xué)進(jìn)行融合，從而探索符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。并為現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略管理、危機(jī)管理以及人本管理、和諧管理構(gòu)建基礎(chǔ)的理論平臺(tái)。同時(shí)也為個(gè)人和企業(yè)的共同發(fā)展，創(chuàng)新提供普遍化和科學(xué)實(shí)用的管理模型，進(jìn)而為構(gòu)建全面創(chuàng)新型社會(huì)，和諧型社會(huì)提供重要的戰(zhàn)略管理工具。同時(shí)也能夠?yàn)槲幕娜蚧弦约皹?gòu)建和諧世界提供一個(gè)古老民族應(yīng)有的貢獻(xiàn)。企業(yè)變革必然面臨這相應(yīng)的困惑，《易經(jīng)》中所具有的簡(jiǎn)易、變易和不易原理，能夠?yàn)槠髽I(yè)的變革、管理創(chuàng)新以及經(jīng)營(yíng)診斷提供極佳的管理工具以及技術(shù)平臺(tái)。根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》和現(xiàn)代管理信息內(nèi)容進(jìn)行分析可知。雖然《易經(jīng)》誕生于八千年前，西方的現(xiàn)代管理思想誕生至今不過幾百年，但是這兩個(gè)理論系統(tǒng)卻具有非常相似的包容性和一致性。企業(yè)組織結(jié)構(gòu)與《易經(jīng)》中的八卦結(jié)構(gòu)吻合度極高。從這點(diǎn)可以推斷出，企業(yè)組織DNA可以對(duì)企業(yè)的性格特征、成長(zhǎng)速度和發(fā)展形態(tài)等產(chǎn)生最為直接影響，如果掌握了這種DNA規(guī)律，那么就能夠顯著提升企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為了有效破解這種DNA規(guī)律，《易經(jīng)》中的太極、八卦以及陰陽(yáng)五行學(xué)說則能夠提供相應(yīng)的物理模型，將《易經(jīng)》思想和企業(yè)管理相結(jié)合，這樣就能夠更加全面的剖析企業(yè)、政府等各類組織的DNA密碼結(jié)構(gòu)規(guī)律，進(jìn)而有助于明確企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，能夠因環(huán)境變化而進(jìn)行變易，從而維持企業(yè)的持續(xù)領(lǐng)先。從市場(chǎng)開發(fā)方面，同樣可以結(jié)合《易經(jīng)》中的三易原理，抓住核心產(chǎn)品的營(yíng)銷，確立核心產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，并能夠因?yàn)槭袌?chǎng)改變而迅速進(jìn)行變革，讓產(chǎn)品應(yīng)用變得簡(jiǎn)易，從而提升企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。通過結(jié)合易學(xué)思想，獲取企業(yè)組織文化中的管理解析及診斷評(píng)價(jià)方法，以及組織生涯和科學(xué)規(guī)劃遠(yuǎn)景目標(biāo)，并主動(dòng)引領(lǐng)組織的變革、實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型和持續(xù)發(fā)展。這樣才能夠最終促使我國(guó)企業(yè)在世界舞臺(tái)中贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。三、結(jié)語(yǔ)總而言之，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開管理哲學(xué)的指導(dǎo)。由于《易經(jīng)》思想根植于我國(guó)民族精神深處，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，企業(yè)要成長(zhǎng)，就需要將《易經(jīng)》思想和現(xiàn)代管理理論進(jìn)行有效融合，從而形成符合我國(guó)文化特色的管理哲學(xué)，為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供重要的管理思想支持。

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作者：黃斯俊 單位：上海東外灘園林市政有限公司