易學(xué)風(fēng)水精選(九篇)

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第1篇：易學(xué)風(fēng)水范文

風(fēng)水學(xué)在我國發(fā)展而又產(chǎn)生了堪輿與術(shù)數(shù)，將風(fēng)水的迷信部分發(fā)酵和機械化、神秘化，因而變質(zhì)成了迷信，并非科學(xué)?？茖W(xué)的風(fēng)水學(xué)在我國存在了幾千年，是國粹，在《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中都能找到古人重視居住環(huán)境的論說和觀點。正確的風(fēng)水學(xué)精粹是符合環(huán)境科學(xué)理論的，上海同濟大學(xué)教授張振山指出：“學(xué)科的共同點是注意生態(tài)平衡，倡導(dǎo)回歸綠色，強調(diào)平衡大自然。”

人類生活在天地間，受風(fēng)和水的影響，風(fēng)水當(dāng)然對人的生命產(chǎn)生作用；因此，人要知道科學(xué)的風(fēng)水和風(fēng)水的科學(xué)。環(huán)境科學(xué)要照顧的是人居環(huán)境，討論的是“陽宅”，對有關(guān)死人的“陰宅”，與生命無關(guān)，無需研究。

科學(xué)的風(fēng)水主要有以下幾方面：

風(fēng)和水暢，水甘土美。古人對人居環(huán)境的選擇首重水?，F(xiàn)代城市很難選擇有河流依傍。有海景的居所令人胸懷廣闊，但太近海邊也要注意可能引起的負(fù)面作用。背山面海往往是最佳選擇，古人既選擇這種大環(huán)境，而且在營造方面也設(shè)法創(chuàng)造環(huán)抱的小環(huán)境，例如四合院，在閉合的院子里有了寧靜、自成一統(tǒng)的環(huán)境，更可栽種花木、飼養(yǎng)雀鳥，創(chuàng)造生態(tài)更加平衡的優(yōu)良入居條件。

買房子的都知道選擇向南樓，南或東南風(fēng)是暖風(fēng)、溫風(fēng)，風(fēng)水師名之日陽風(fēng)，是好風(fēng)。反之則為陰風(fēng)，要避之?，F(xiàn)代城市，由于風(fēng)往往會帶來附近工廠、焚化爐、堆填區(qū)等等的不良?xì)怏w，所以，選址時也要注意。我們現(xiàn)在的食用水全是自來水，無從選擇其質(zhì)，如果在鄉(xiāng)村或郊區(qū)，那么對水質(zhì)就要小心。城市房屋對地基土質(zhì)也無從選擇而且不必過慮，但如有幸住進(jìn)花園洋房，那就要觀察土質(zhì)，如果有重金屬或其他有毒物質(zhì)，就要加以處理，嚴(yán)重的要換土。

吉光普照、氣勢軒翥。居住環(huán)境要開揚，陽光可及，道路暢通，溫濕適宜，不覺局促，無所隔滯。當(dāng)然，山頂和半山的豪宅容易獲得這些條件，人煙稠密的樓房就要考驗建筑師的功力，除了花盡心思去調(diào)整坐向，他們還會利用平臺花園、突出窗臺等招數(shù)去爭取陽光和氣勢。

北京人最愛向南樓，南方例如廣州和香港人亦如是，這地區(qū)最好的樓向是南偏東15度，可獲最美的陽光和熏風(fēng)。陽光可以取暖、殺菌和增加維生素D。向南的房子冬暖夏涼，俗語云：“有錢難買向南樓”，陶淵明也怡然地說：“倚南窗以寄傲”，自然是物有所值。

風(fēng)水佬除了講風(fēng)和水，還強調(diào)所謂“氣”，龍脈是氣，藏風(fēng)聚氣是氣，得天地之靈氣當(dāng)然也是氣。這是較抽象的物事，總之，人居環(huán)境要使居者心曠神怡、胸臆暢快、信心飽滿、眼前遼闊、前途舒展，這便是已得到天地賦予的浩然之氣，自然可以安居樂業(yè)無堅不摧了。其實，心能轉(zhuǎn)境即如來，境亦隨心轉(zhuǎn)，居者如果放下掛礙，適應(yīng)環(huán)境，天地人便會較易合一而達(dá)至平衡和諧。

現(xiàn)今世界能源短缺，極度提倡使用天然再生能源，假如居所所處地理條件許可，能夠采用太陽能或風(fēng)能，則應(yīng)盡力利用，以期保護(hù)環(huán)境、減少污染，利己利人，也是積福。

宅舍舒展、心安理得。實際上，建筑師和發(fā)展商已經(jīng)很熟悉和注意設(shè)計上的避忌，例如大門和窗戶的方位，洗手間和廚房位置，室內(nèi)梁柱位置等等，務(wù)求不致產(chǎn)生消極或壞影響。譬如：大門不要直通室底、窗戶不要直沖大路、睡床不要壓在梁下等等，不得已時就只好用魚缸、植物、屏風(fēng)、窗簾等阻擋，盡量使這些滋擾減低，祛除心理作用，務(wù)求住得安樂。

至于居所的平面設(shè)計，以四正為佳，方便使用而且心理上覺得平穩(wěn)，有些建筑師為減少與鄰戶的影響和坐向問題，會采用“鉆石型”設(shè)計，居者會覺得三尖八角，難以接受，這只不過是心理作用，如果室內(nèi)裝修和家具安排恰當(dāng)，這種設(shè)計仍對風(fēng)水無礙?？傊?，要住得安心舒懷，心安自然理得，這是擇居的硬道理。

第2篇：易學(xué)風(fēng)水范文

1、二百四十分金: 指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)。二百四十分金盤是描述天地之氣濃淡、厚薄、旺衰的狀況，反映天地之氣的交感狀態(tài)。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減。

2、一百二十分金是楊公的徒裔增設(shè)的，控制坐穴的精確度，楊公采用二十八宿的周天度數(shù)，受歲差和章動的影響確定坐穴的準(zhǔn)確度數(shù)不方便，楊公的徒裔根據(jù)周天分度和周易的九六沖和原理創(chuàng)制一百二十分金用之于理氣。一百二十分金本是地盤的附屬盤，配合七十二龍使用，地盤二十四山，每山分配有五個分金。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：血尿酸水平；痛風(fēng)篩檢；意義

痛風(fēng)屬于一種代謝性疾病，具有較高的漏診率以及誤診率[1]。高尿酸血癥是痛風(fēng)的一個病變階段，可通過血清尿酸檢查和尿常規(guī)檢查等實驗室檢查初步診斷[2]。隨著高熱量、高蛋白飲食的增加，與代謝性有關(guān)的痛風(fēng)疾病的發(fā)病率越來越高，但是目前通過檢測血尿酸水平篩查痛風(fēng)疾病的研究還較少[3]。本文為了對我省人員的血尿酸檢測進(jìn)行研究，對正常人的血尿酸水平以及高尿酸血癥的患病率進(jìn)行確定，同時檢查流行病學(xué)調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)高危人群的血尿酸，對其在痛風(fēng)篩檢中所存在意義做出評價，本文隨機抽取80例高危人群和400例正常人群進(jìn)行對比分析，結(jié)果匯報如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 選擇我省年齡在20歲之上的正常人400例，其中160例為男性，240例女性。另外與痛風(fēng)流行病學(xué)相結(jié)合，篩選出與一項以上診斷標(biāo)準(zhǔn)相符合的高危人群80例，其中50例為男性，另外30例為女性。

1.2方法 常規(guī)取靜脈血3～5ml，分離血清，在-20℃之下靜置保存，通過自動生化分析儀（日立7020全自動生化儀）利用尿酸酶法對其尿酸進(jìn)行檢測，試劑由上海point生物科技有限公司提供。對于痛風(fēng)患者，實施醫(yī)學(xué)檢查，同時進(jìn)行B超及X線檢查確診。

1.3統(tǒng)計學(xué)分析 利用統(tǒng)計學(xué)軟件SPSS13.0對對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，計數(shù)資料采用χ2檢驗，計量資料采用t檢驗，用（x±s）表示，P

2 結(jié)果

2.1正常人群中血尿酸水平的頻數(shù)分布 在正常人群中男性血尿酸的最高值為510umol/L，最低值為120umol/L，女性最高值為450umol/L，最低值為75umol/L。

2.2正常人群中不同性別以及年齡的血尿酸水平

2.2.1不同性別的血尿酸水平 在正常人群中，男性的血尿酸平均值為（285.4±72.4）umol/L，女性為（232.6±62.2）umol/L。男性血尿酸平均值明顯高于女性，差異顯著（t=2.137，P

2.2.2不同年齡段的血尿酸水平 20～30歲，男性血尿酸平均值為（301.2±67.4）umol/L，女性為（245.2±58.7）umol/L；30～40歲，男性血尿酸平均值為（303.8±80.6）umol/L，女性為（239.5±65.3）umol/L；40～50歲，男性血尿酸平均值為（281.4±68.4）umol/L，女性為（236.4±63.2）umol/L；50～60歲，男性血尿酸平均值為（295.3±94.3）umol/L，女性為（242.4±57.3）umol/L；60～70歲，男性血尿酸平均值為（268.4±74.3）umol/L，女性為（219.4±65.3）umol/L。各年齡段之間，女性血尿酸平均值較為接近，無明顯差異（t=0.846，P>0.05），無統(tǒng)計學(xué)意義；男性血尿酸平均值較為接近，無明顯差異（t=0.735，P>0.05），無統(tǒng)計學(xué)意義。

2.3正常人群中的高尿酸血癥及低尿酸癥 將均數(shù)加上2個標(biāo)準(zhǔn)差作為上限，男性的血尿酸均值上限為446.6umol/L，有8例超過該值，所占比例為5.0%；女性的血尿酸均值上限為358.6umol/L，有15例超過該值，所占比例為6.25%。將均數(shù)減2個標(biāo)準(zhǔn)差作為下限，則男性有1例低于下限，所占比例為0.625%；女性有2例低于下限，所占比例為0.833%。

2.4高危人群及正常人群的血尿酸水平比較 在正常人群中，男性的血尿酸均值為（285.4±72.4）umo/L，女性的血尿酸均值為（232.6±62.2）umol/L；在高危人群中，男性為（364.5±92.4）umo/L，女性為（284.5±76.8umol/L）。高危人群中男性及女性的血尿酸均值均明顯高于正常人群，組間差異明顯（t1=5.372，t2=3.354，P

2.5高尿酸血癥的發(fā)病率 根據(jù)實際調(diào)查情況，若將本組資料中正常人群的血尿酸均值加上2個標(biāo)準(zhǔn)差作為判定高尿酸血癥的標(biāo)準(zhǔn)，即男性血尿酸均值上限為446.6umol/L，女性血尿酸均值上限為358.6umol/L，則本研究中，男性高尿酸血癥的發(fā)病率為22.0%，女性高尿酸血癥的發(fā)病率為9.5%，與正常人群相比明顯較高（P

3 討論

痛風(fēng)是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中的一種常見代謝性疾病，若不及時進(jìn)行診斷與治療，將會造成十分嚴(yán)重的后果，嚴(yán)重影響患者生活，還可能會危及到患者生命[4]。血尿酸水平是診斷痛風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，在正常人群中，歐美地區(qū)血尿酸含量比較高。曾有學(xué)者對世界范圍內(nèi)的26項較大系列的人群血尿酸平均值進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)男性白人的血尿酸平均值大多在5mg/1000ml之上，有些甚至高達(dá)8.0mg/1000ml。也有學(xué)者對我國人群血尿酸值做過調(diào)查[5]，發(fā)現(xiàn)男性平均血尿酸值在4.4mg/1000ml，女性平均血尿酸值在3.4mg/100ml，由此可見，人群血尿酸水平與種族遺傳關(guān)系之間沒有太大關(guān)系，而其大小主要是受環(huán)境因素影響比較大。

血尿酸含量與飲食中所含有的嘌呤以及蛋白質(zhì)含量之間有著密切關(guān)系[6]。從近幾年實際情況來看，我國人民在飲食結(jié)構(gòu)方面發(fā)生了很大變化，飲食中所含蛋白質(zhì)增加，本文研究中所調(diào)查的結(jié)果與之前學(xué)者所調(diào)查結(jié)果之間有很大差異存在，這表示我國人群的血尿酸水平呈顯出升高的發(fā)展趨勢。本研究，通過對本省400例正常人群及80例高危人群的血清尿酸含量進(jìn)行檢測及觀察，結(jié)果顯示，正常人群中男性的血尿酸平均值明顯高于女性，P0.05；與馮蓓莉等人的研究結(jié)果基本一致。另外，高危人群的的血尿酸平均值明顯高于正常人群，P

有關(guān)研究表明[9]，高尿酸血癥是痛風(fēng)最重要生化基礎(chǔ)，大約有5%～12%高尿酸血癥最終都會發(fā)展成為痛風(fēng)。而一般發(fā)展成為將會很難進(jìn)行治療，也很難康復(fù)，對人們的生活將會產(chǎn)生重要影響。要對痛風(fēng)進(jìn)行預(yù)防，關(guān)鍵就是找出高危人群并且將其病因祛除，所以制定簡單可行指標(biāo)對高危人群進(jìn)行篩選就十分重要[10]。在痛風(fēng)篩檢中，高尿酸血癥是一種常用指標(biāo)，但是在人群中進(jìn)行篩檢，所得到的高尿酸血癥發(fā)病率很低，并且花費很大。在流行病學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)與痛風(fēng)診斷標(biāo)準(zhǔn)有一項以上相符合的即為高危人群，對此類人群血清進(jìn)行血尿酸檢測，可發(fā)現(xiàn)高尿酸血癥發(fā)病率有著明顯提高，男性達(dá)到22.0%，女性9.5%[11]。由此可知，與痛風(fēng)診斷的其它指標(biāo)相結(jié)合，能夠?qū)⒑Y檢效率大幅度提高，節(jié)省大量的人力、物力以及財力，在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中有著十分積極的意義與作用，值得在臨床上進(jìn)行推廣。

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第4篇：易學(xué)風(fēng)水范文

[論文摘要】中國山水畫與油畫風(fēng)景兩大繪畫的形成，歸根于他們各自哲學(xué)與美學(xué)理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國人信仰天人合一的哲學(xué)觀，中國繪畫注重重心略物，注重表達(dá)畫家的主觀精神和理想，在繪畫中追求達(dá)到氣韻生動的藝術(shù)效果。西方繪畫遵循天人相勝的哲學(xué)觀，偏重描繪客觀對象的外在形態(tài)，采用科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法塑造物體，追求真實再現(xiàn)客觀物象的理念。通過相互比較研究，有助于藝術(shù)家和鑒賞者運用不同的藝術(shù)觀念和方法，創(chuàng)造和鑒賞不同民族的繪幽藝術(shù)，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。

中國傳統(tǒng)山水畫與油畫風(fēng)景是中西繪畫的重要組成部分，在畫壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類型的繪畫藝術(shù)形式，表現(xiàn)對象都是以自然景觀，但繪畫形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨特的風(fēng)格。

一、油畫風(fēng)景美學(xué)觀念

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經(jīng)過以希伯來文化為源頭的中世紀(jì)基督教文明演變過來的。也就是說，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個是古希臘羅馬的文化，一個是基督教的文化。

古希臘人在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等方面都創(chuàng)造了輝煌的成就，對歐洲文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘藝術(shù)在現(xiàn)在看來，它的藝術(shù)高度仍是史無前例的。恩格斯曾經(jīng)說過:“沒有希臘和古羅馬奠定的基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代的歐洲。”古希臘倫理學(xué)和價值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理，理智、哲學(xué)的沉思被強調(diào)為最高的德性。古希臘的藝術(shù)表現(xiàn)為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態(tài)度去再現(xiàn)自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風(fēng)，強調(diào)藝術(shù)的真實。雕塑和建筑是希臘藝術(shù)的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結(jié)構(gòu)、體積等等，充分體現(xiàn)了希臘藝術(shù)尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統(tǒng)的寫實技法的方向，使西方繪畫朝著注重體積、注重寫實的方向發(fā)展。油畫風(fēng)景亦是如此，追求物像的體積感、真實感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫面營造出一種真實空間的感覺，這些無不來源于希臘的雕塑和建筑藝術(shù)。

到了中世紀(jì)，基督教文化占有絕對的統(tǒng)治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來文明和希臘文明)的結(jié)晶。這也就決定了那時的生活方式和社會意識形態(tài)必然會帶有濃烈的宗教色彩，它構(gòu)成了西方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。那時一切的造型藝術(shù)的最終目的都必須服務(wù)于宗教?；浇堂佬g(shù)的作品內(nèi)容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經(jīng)》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創(chuàng)造者，對外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，是對上帝一種虔誠的再現(xiàn)。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說過美是從神那里來的。西方藝術(shù)由此形成了以古希臘文化和基督教為依據(jù)的美學(xué)思想，成為油畫風(fēng)景起源與發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)，這也就成為西方藝術(shù)家以忠實、客觀的態(tài)度描繪大自然的源頭。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)后，教會的信條已失去了原有的絕對權(quán)威，人們開始把目光從上帝的身上移開并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現(xiàn)實生活，并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開始普遍關(guān)心人自身與周圍的環(huán)境，大自然的美，于是獨立的風(fēng)景畫也就隨著社會的發(fā)展開始形成。意大利文藝復(fù)興的畫家達(dá)·芬奇認(rèn)為:“畫家應(yīng)該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分，用這種方法，它的心就會像一面鏡子，真實地反映面前的一切，就會變成好像是第二自然?！盵’〕同時，達(dá)·芬奇把風(fēng)景畫理論提升到一個新的高度，他不僅通過自己的創(chuàng)作使繪畫從手工藝的局限擺脫出來，還通過進(jìn)一步的科學(xué)理論來提高人們對繪畫的認(rèn)識和重視。他認(rèn)為繪畫是一門真正的科學(xué)，要以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，同時能夠像數(shù)學(xué)那樣具有嚴(yán)密的論定，既來源于數(shù)學(xué)又高于數(shù)學(xué)。《分奇論繪畫》中不僅總結(jié)了繪畫的基礎(chǔ)科學(xué)理論，而且對繪畫的原理展開了全面的論述，為繪畫與科學(xué)的結(jié)合做出了重大的貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興的建筑師、雕刻家、畫家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫藝術(shù)，這種新的繪畫藝術(shù)應(yīng)該是這樣的:自然是藝術(shù)的源泉，數(shù)學(xué)是認(rèn)識自然的鑰匙，而透視學(xué)則使繪畫的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。因為幾何學(xué)上的盲人，是難以理解繪畫的原則的。?}z7美術(shù)理論家琴尼更直接的提出了科學(xué)與技藝之間的關(guān)系，他認(rèn)為無論何時技藝都是離不開科學(xué)知識的。科學(xué)的方法和藝術(shù)緊密相連，這是西方藝術(shù)傳統(tǒng)或者西方傳統(tǒng)藝術(shù)的一個突出的特點。

藝術(shù)要真實的、科學(xué)的再現(xiàn)自然，注重空間、結(jié)構(gòu)、比例的和諧，面對大自然，觀察大自然，在現(xiàn)實中感受大自然，依靠豐富的色彩，細(xì)微的光感表現(xiàn)真實的大自然，以更真實、更有效、更直接的表現(xiàn)大自然，借此表達(dá)他們對大自然與世界的熱愛，對現(xiàn)實世界情感的寄托。科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的繪畫體系為西方繪畫寫實傳統(tǒng)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)山水畫美學(xué)觀念

中國繪畫濃郁的民族風(fēng)格，鮮明的美學(xué)特色，嚴(yán)整的藝術(shù)體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國傳統(tǒng)山水畫的形成與中國人哲學(xué)、信仰、處世之道是密切相關(guān)的。

在美學(xué)思想方面，受中國古代儒、道家思想的影響，中國所有的藝術(shù)門類依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時期的先哲孔子就提出了“智者樂水，仁者樂山”的儒家美學(xué)觀，山水喻仁、智高揚人的道德精神和人格美奠定了中國山水畫的美學(xué)基礎(chǔ)?？鬃釉凇墩撜Z·述爾》中說道“至于道，據(jù)于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學(xué)派的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，藝術(shù)品的“美”是以“善”來體現(xiàn)的，“善”是藝術(shù)的內(nèi)容，“美”是藝術(shù)的形式，內(nèi)容可稱為“質(zhì)”，形式可稱為“文”。只有這樣的藝術(shù)、內(nèi)容和形式必然是統(tǒng)一的，他的美學(xué)價值必然很高。

魏晉南北朝時期是我國歷史上的動亂時期，政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治階級內(nèi)部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進(jìn)，相機而動，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們越來越受用于山林的慰藉，他們把大自然中的山水林泉作為描述的對象，“游戲平林，I}清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，一七高鴻。……逍遙一世之上，啤脫?天地之間。不受當(dāng)時之責(zé)，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發(fā)和人生的象征。儒家的思想統(tǒng)治基礎(chǔ)因此動搖，他們強調(diào)“德行”的政策被取消，出現(xiàn)了以“無為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適

應(yīng)了當(dāng)時的需要。《莊子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現(xiàn)實。在這種玄妙、玄遠(yuǎn)的境界的追尋中，他們對自然產(chǎn)生一種特殊的親和感，畫家不自覺地把情感投向自然中蘊藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨特的不同的審美理念，為山水畫的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同時推動了文人士大夫?qū)ι剿媱?chuàng)作的參與。

中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。這不但體現(xiàn)在繪畫上，甚至作詩為文也將天人之間的靈犀相通作為創(chuàng)作的最高境界。畫家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一?！白罡?、最廣意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說是客體融人主體。堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達(dá)到個體與宇宙不二的狀態(tài)。”隨著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫則是大自然的體現(xiàn)。山水本身就是形與象的交融，畫中的山水如可游可居的真山水，能使畫家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現(xiàn)宇宙精神的山水畫，成為一種很好的體“道”的方式?！耙蛟佻F(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)’，[’〕便形成了中國山水畫的重要特征。

五代畫家荊浩提出了“氣韻”二字，是說藝術(shù)家要把握對象的精神實質(zhì)，取出對象的要點，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經(jīng)荊浩的發(fā)展，運用于山水畫上又有了新的成果:在對外在事物的準(zhǔn)確認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)之上，又不滿足于對外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫著，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛爾。，r }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對人生態(tài)度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更悠”的藝術(shù)境界。要面對大自然要認(rèn)真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠(yuǎn)的無限的時空意識與自然變化結(jié)合起來，將其淋漓盡致地表現(xiàn)出來。山水畫家借助自然得以盡興，主體意識和情感與自然山川的精神的契合，統(tǒng)一在山水畫中，于是“外師造化，中得心源”，創(chuàng)造情景交融的意境之美便成了畫家追求的終極目標(biāo)，以至于這種藝術(shù)觀念對以后的繪畫思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)束語

第5篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：冰雪山水；藝術(shù)風(fēng)格；技法

著名美g理論家張曉凌曾這樣評價于志學(xué)先生的冰雪山水藝術(shù)“在中國當(dāng)代山水畫界，于志學(xué)的冰雪山水是獨樹一幟的。卓然不群的畫面，獨立特行的語言，孤寂壯美的境界傳達(dá)出這樣一種信息：當(dāng)代中國畫的變革正以新畫種、新語言、新境界的方式進(jìn)行著突破?！庇谥緦W(xué)通過對傳統(tǒng)山水畫的學(xué)習(xí)，加之自己對北方冰雪山水的獨愛，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)語音方面經(jīng)過長期的實踐探索，終于創(chuàng)造出了自己的山水畫新風(fēng)貌，他在藝術(shù)上的變革與獨創(chuàng)是時代審美特征的新名片，所以張曉凌稱于志學(xué)在山水畫領(lǐng)域是開宗立派式的代表性畫家”。

在北方冰雪山水題材創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格上于志學(xué)突破傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，以自己獨特的美學(xué)思想和藝術(shù)造詣，重新建構(gòu)了地域性山水畫的新風(fēng)貌。無論是畫面構(gòu)圖的改變，還是技法運用的更新或是獨特意境的表現(xiàn)，都達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的完美結(jié)合與碰撞，才使得今天的山水畫新風(fēng)貌在藝術(shù)領(lǐng)域里能自成一家，獨樹一幟的屹立在中國繪畫歷史中。他的繪畫變革是今天中國山水畫新風(fēng)貌的代表。

一、藝術(shù)風(fēng)格的銳變

就中國畫傳統(tǒng)的山水畫面構(gòu)圖而言，所強調(diào)的是要在畫面中表現(xiàn)出“三遠(yuǎn)法”的意境，而為了營造雪景的獨特意境，創(chuàng)作者往往采用的是傳統(tǒng)的留天留地的“留白”處理方法。以大面積的“留白”與畫面其他筆墨暈染的景致形成鮮明的黑白對比。在“留白”處通常是不施筆墨色彩的，完全以紙張自然的白度表示雪景的位置關(guān)系，這種處理方法雖然在空間處理上遵循著傳統(tǒng)的構(gòu)圖原則，但在一定程度上卻束縛了創(chuàng)作者的想象力和表現(xiàn)力。而于志學(xué)在近40年的時間內(nèi)，通過不斷嘗試與探索。他終于實現(xiàn)了從傳統(tǒng)“留白”到現(xiàn)代“提白”的突破，就是在傳統(tǒng)繪畫的黑白對比關(guān)系中將“白”進(jìn)行提取，用這種特殊的技法對冰雪進(jìn)行表現(xiàn)：即通過比例關(guān)系調(diào)和明礬水，并在加入少量淡水墨，然后依據(jù)冰雪景物的自然進(jìn)行運筆表現(xiàn)，在重墨的襯托下畫面中就會呈現(xiàn)出冰雪潔白透明的質(zhì)感和層層筆墨渲染的厚積感，這種表現(xiàn)手法既真實生動的描繪出了冰雪的自然特性，又不失對傳統(tǒng)筆墨韻味的表現(xiàn)。于于志學(xué)創(chuàng)造的新山水畫樣式，在于他展現(xiàn)出了中國畫創(chuàng)作題材與表現(xiàn)形式可以更加多元化的可能性。

二、技法語言的突破

于志學(xué)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，一直遵循著中國畫傳統(tǒng)的繪畫法則，對于畫面布局是十分講究整體氣韻的把握和空間意境的營造，而在對景物真實面貌表現(xiàn)時他又有獨特的理解和形式的改變，從不拘泥于傳統(tǒng)法則和秩序的框框中跳出來。旨在創(chuàng)造中國畫的新風(fēng)格、新語言。

通過于志學(xué)的作品我們可以看出，他在山水畫的構(gòu)圖安排上所表現(xiàn)出來的獨創(chuàng)精神和審美意識是具有突破性和指引性的。為了將傳統(tǒng)山水畫中的虛幻的“留白”進(jìn)行真實“提白，畫白”的刻畫。將冰雪“白”的質(zhì)感和“真”的形象表現(xiàn)出來，他創(chuàng)造出以下新的表現(xiàn)技法：

雪皴法：根據(jù)物象自然的特點選用濕筆畫法，同時兼并著董源的筆墨風(fēng)格，，在畫面上進(jìn)行皴法的反復(fù)使用，以真實的表現(xiàn)出冰的結(jié)構(gòu)和雪的質(zhì)感。

潑白法：將傳統(tǒng)的“潑墨”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“潑白”技法，主要是改變傳統(tǒng)繪畫中墨的使用技法，“以礬水加淡墨，通過鍘鋒縱橫用筆，利用礬水水痕線與淡墨之間的變化來表現(xiàn)大面積雪原縱橫和起伏的狀貌的氣勢?！庇命c、刷筆觸來表現(xiàn)北方的自然冰雪景物。

重疊法：多用于表現(xiàn)樹掛、冰塊、雪團(tuán)等。主要表現(xiàn)在“以中側(cè)鋒及側(cè)鋒用筆，逐層進(jìn)行筆痕的疊壓，使黑白色調(diào)自然過度并產(chǎn)生獨特的漸變效果。

滴白法：主要用于表現(xiàn)冰柱、冰凌自然流淌的狀態(tài)。在畫面上用筆的行走力度與水墨的搭配處理，使得多余的淡墨順著擠壓的方向自然下滑，可營造出一種冰雪緩慢融化的視覺效果。

排筆法：根據(jù)冰和雪的體積結(jié)構(gòu)及外形特點，執(zhí)筆傾斜排列，表現(xiàn)自然狀態(tài)。于志學(xué)在冰雪山水畫中獨特的表現(xiàn)技法不僅將北方冰雪山水題材創(chuàng)作形式推向了一個新的起點，他的創(chuàng)新精神和藝術(shù)早已也在潛移默化的影響其他藝術(shù)形式的變革與創(chuàng)新。

自藝術(shù)產(chǎn)生之后，無論哪個畫科都在受不同的地域地貌和生活環(huán)境的影響，他們的創(chuàng)作素材及情感表達(dá)也都不約而同的成為了地域性繪畫的代名詞，每一個新的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)都將推動著傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)不斷向前發(fā)展，同時，在藝術(shù)多元化的發(fā)展空間中藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)語言的積極探索必定會成為每個藝術(shù)家及創(chuàng)作者終身追求和奮斗的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：易學(xué)風(fēng)水范文

多年來,他潛心研究,翻閱無數(shù)經(jīng)典書籍,博采諸家所長,自成一套科學(xué)性和實踐性極強的理論;同時,他還藉鑒現(xiàn)代科技水平以及先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備,運用到自己風(fēng)水堪輿之中,憑自己的努力,為朋友,為世人,也為自己,提供科學(xué)的辯證的正確指導(dǎo)。

以科學(xué)的觀點,看待風(fēng)水

眾所周知,世界萬物都有著千絲萬縷的聯(lián),日月星辰,周行不怠,風(fēng)雨雷電,應(yīng)時而起,等等,無不對人的起居飲食,產(chǎn)生或多或少的影響。具體而言,即表現(xiàn)在住宅風(fēng)水上?！白≌L(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn),對人們的意識和行為有深遠(yuǎn)的影響,地球的磁場等都對人的時運和健康產(chǎn)生作用。”蔡國安先生說,“因此,我們要科學(xué)辯證地看待住宅風(fēng)水,它既含有科學(xué)的成分,又含有迷信的成分,用辯證的觀點來看待風(fēng)水理論,正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾?！?/p>

其實,蔡國安先生與風(fēng)水結(jié)緣很早,但中間卻走過一段曲折。早年,他從事過生意,并且一度發(fā)展很大。“以前做土特產(chǎn),主要從事竹筍的買賣,與中國云南糧油、四川糧油等合作,一度發(fā)展良好?！彼貞浾f,“后來,由于時運不濟,不幸破產(chǎn)了,從此我就開始潛心研究風(fēng)水堪輿學(xué),希望藉此穩(wěn)定人生,平定生活?！?/p>

在享譽“購物天堂”、“東方之珠”之稱的香港,創(chuàng)業(yè)機遇可謂無時不在,無處不有,然而,蔡國安先生卻一心執(zhí)著于風(fēng)水之學(xué),為此而潛心研究,在家宅、工廠、商廈、七政天地運、人運、易學(xué)、紫薇、子平等方面,均有很深的造詣。在他的心中,“堪輿風(fēng)水”是一種精神的學(xué)問,也是一門物質(zhì)的科學(xué)。他說:“風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一,人與自然的和諧,以天地萬物為觀察了解對象,以人為依歸,以人為服務(wù)目的,是實實在在的人本主義學(xué)問?！?/p>

“做生意失敗后,我就思考,自己的運勢不好。也許自己不適合做生意,我就專心研究風(fēng)水?，F(xiàn)在我生活穩(wěn)定,可見我的機緣的確在這里?！辈虈蚕壬粺o感慨地說。因此,這些年來,他不停地學(xué)習(xí),不停鉆研,讀過的相關(guān)方面的書籍多達(dá)三千余本,累積耗資達(dá)二十余萬,抱定了韋編三絕的精神,去研讀心中的“易經(jīng)”。

如今,在他的書房里,各式書籍充塞其中。在博覽全書之際,他還親自動筆寫作,將多年來點滴心得體會記錄下來,匯聚整理成案。不久前,他已經(jīng)完成了一部相關(guān)方面的著作,當(dāng)下在修改完善中。他介紹說:“這本書有差不多三萬字,主要講述了風(fēng)水、科學(xué)和人的養(yǎng)生之關(guān)系?！?/p>

于蔡國安先生而言,“風(fēng)水”之于人的意義,就是追求人與自然的和諧,達(dá)到天人合一的效果。他素來主張“堪輿風(fēng)水”的學(xué)問只能是作為一種人類健康和諧發(fā)展的參考,而不能完全迷信。為此,他常告誡世人說:“地球磁場有時候可能會影響人的思維,從而帶動整個人的養(yǎng)生,也可以能會觸及人的時運;很多人十年前也許運氣好,十年后可能轉(zhuǎn)運;人的體內(nèi)分陰陽,充滿靜電,氣候變化時,人的身體也隨之變化;諸如在畫畫上,不同的色彩帶給人不同的審美感覺,不同的房間布置,都能對人產(chǎn)生截然不同的影響,這些其實都是風(fēng)水之學(xué)。”

看得出,蔡國安先生多年來孜孜不倦研究“堪輿風(fēng)水”之學(xué),就是希望能從中華民族這一古老的文化系統(tǒng)中,篩選出精華,去其糟粕,總結(jié)出一種研究大自然對人類作用的精深學(xué)問,一種由實踐積累起來的經(jīng)驗所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用技術(shù),這無疑是一項頗具功德的事。

以豐富的才藝,完美人生

俗話說,行萬里路,讀萬卷書,此兩者,蔡國安先生并行不悖。在以前經(jīng)營生意的時候,他去過很多地方,尤其是內(nèi)地,幾乎每個大省、大城市他都游歷過?！按说乇M能開眼界,遠(yuǎn)行不為好山川”,這些經(jīng)歷不但開闊了他的眼界,更為他的風(fēng)水理論注入了新的活力。此后,他放棄生意,潛心研究風(fēng)水之學(xué),多次得到盛情邀請,前往國外,諸如菲律賓、印度尼西亞等地,尤其是2001年,他受邀前往中東約旦,進(jìn)行風(fēng)水相關(guān)方面的交流活動,歷時半年之久。

其后,他回到香港,目前,除了研究風(fēng)水之學(xué),替朋友提供風(fēng)水顧問外,他主要精力都放在了服務(wù)社團(tuán),參加社會活動上。目前,他擔(dān)任福建省同鄉(xiāng)會理監(jiān)事、泉州同鄉(xiāng)會康樂部副主任、泉州五中香港同鄉(xiāng)會常務(wù)理事等多個社團(tuán)職務(wù)并擔(dān)任香港文化總會雅樂藝術(shù)團(tuán)男高音歌唱家兼任香港美藝音樂藝術(shù)團(tuán)音樂總監(jiān)。

“沒有錢,就出力”是他參加社團(tuán)的宗旨。其實在社團(tuán)活動中,他不僅僅出錢出力,而且還發(fā)揮自己的文藝特長,為社團(tuán)增添無數(shù)歡樂色彩。熟悉蔡國安先生的人都知道,他不但深諳風(fēng)水之道,更是一位多才多藝的活躍分子,各種舞蹈包括交誼舞和民族舞都很擅長,作曲,尤其是兒童詞曲上,更是曾經(jīng)獲得一定嘉獎。他回憶說:“以前我在泉州的時候,是音樂老師,自己編寫的少兒曲目在比賽中取得不俗的成績,參加比賽的曲目過了省級,但沒緣競選到北京?！?/p>

來到香港后,蔡國安先生依舊熱衷于文藝活動,參加很多音樂組織會,也受過一定專業(yè)訓(xùn)練,因此唱功和臺風(fēng)頗佳,他也成為了很多民間藝術(shù)團(tuán)體的?？??！耙郧昂臀乙黄饘W(xué)習(xí)的音樂人,后來基本都是走上了專業(yè)音樂的道路,很多成為了音樂家。”他說,“而我,由于機緣,選擇風(fēng)水。”目前,他還參加了同鄉(xiāng)會下的雅樂藝術(shù)團(tuán),擔(dān)任美術(shù)總監(jiān),以自己的才華為同鄉(xiāng)會的文藝活動,盡出自己的一份心力。

后記

對于風(fēng)水、養(yǎng)生和音樂此三者,蔡國安先生都有所涉獵,有所鉆研,更可貴的是,他將三者視為一體,有機結(jié)合起來。他說:“環(huán)境影響人的心情,即風(fēng)水也能對養(yǎng)生產(chǎn)生影響;音樂同樣是養(yǎng)生,能夠自我陶醉,便是一大養(yǎng)生之道?！?/p>

古語說:“命里有時終須有,命里無時莫強求”,蔡國安先生雖然相信運勢的作用,但更多地信奉努力的效果。他說:“三分天注定,七分靠打拚,時勢造英雄,只要努力,每個人都可以改變自己的運勢,從而掌握自己的發(fā)展方向,從而走上平穩(wěn)的人生道路。” 可見,正確的堪輿風(fēng)水,是一項利國利民的科學(xué)活動,蔡國安先生說:“科學(xué)的風(fēng)水追求天人合一,追求人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系?！?/p>

懷著對科學(xué)風(fēng)水學(xué)的敬意和熱愛,為謀求建立一個真正科學(xué)的系統(tǒng),蔡國安先生一直在竭智盡力,并將此作為一種人生享受。走在這條道上的他,一定海闊天空,云淡風(fēng)輕!

第7篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：民居建筑；地域性；江西；民居形態(tài)；營造方法

民居建筑在歷經(jīng)多年的發(fā)展中逐漸與其地域文化、氣候、生態(tài)環(huán)境相融合，并折射出特定地域的建筑特色。江西省自古以來以其內(nèi)聚化地理環(huán)境，在近年來，發(fā)展相對緩慢，而使得境內(nèi)傳統(tǒng)民居建筑、歷史民俗建筑得以保存，也為建筑設(shè)計研究者提供了豐富的建筑文化資源。民居建筑具有較強的地域性，不同地域環(huán)境下民居的形態(tài)、營造、設(shè)計方法存在差異性。通過對江西傳統(tǒng)民居的地域性研究，來探討其民居風(fēng)俗的人文性、裝飾性、社會性特征。

一、民居建筑的社會文化屬性研究

民居建筑的發(fā)展與其地域風(fēng)俗文化、社會風(fēng)情關(guān)系緊密，特別是對于傳統(tǒng)民居建筑來說，在儒學(xué)禮制、易學(xué)風(fēng)水、社會宗法制度影響下，其建筑選址、結(jié)構(gòu)、布局、定向及裝飾風(fēng)格上都具有地域性特色。以江西明清古民居研究來看，其民居營造風(fēng)水與其獨特的地域自然環(huán)境、社會人文環(huán)境影響較大，如居住制度、地域家庭關(guān)系、風(fēng)水文化、巫文化等思想的體現(xiàn)。同時，在傳統(tǒng)風(fēng)水理論下，江西古民居建筑選址、村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)布局、住宅的營建等也受到地域社會文化的影響。有學(xué)者通過對廬陵渼陂村進(jìn)行古民居建筑文化調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，渼陂村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了儒商合一的布局理念，并在民居建筑樣式上，融入了書院、宗族禮法、儒商文化，以及近代紅色文化等思想。有學(xué)者通過對江西樂安流坑村進(jìn)行多維化古民居群落的研究發(fā)現(xiàn)，其民居營造理念多體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、自然環(huán)境等?？梢?，對于民居建筑地域性特征，與其歷史文化、地域關(guān)系、環(huán)境、行為等都有關(guān)聯(lián)性。

二、民居建筑的裝飾性研究

江西民居建筑的研究，以其自身的地理位置有直接關(guān)系，特別是從明清古民居建筑特征來看，贛東北地區(qū)具有顯著的徽派風(fēng)格，贛南地區(qū)與客家建筑模式相近，贛西具有顯著的贛湘文化特色。也就是說，江西的民居地域性特征，與其周邊省份的建筑歷史文化具有顯著的交融性。因此在民居建筑裝飾性上，也表現(xiàn)出多元化特征。以江西天井民居結(jié)構(gòu)為例，無論是平面布局、建筑材料選擇、建筑雕刻、內(nèi)部構(gòu)造、外墻裝飾等，都具有南方合院型特征。學(xué)者在對流坑村雕塑、壁畫藝術(shù)進(jìn)行研究中發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)構(gòu)思與設(shè)計特征與當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘜徝谰哂休^大關(guān)系，還有江西明清木雕裝飾藝術(shù)，從其起源、象征意義、結(jié)構(gòu)樣式、題材選擇等方面都帶有顯著的地域性。九江地區(qū)的民居建筑裝飾藝術(shù)，無論是從表現(xiàn)形式、圖案紋飾、構(gòu)成要素、選材及文化寓意等方面，都與九江地區(qū)的地理環(huán)境、氣候特征、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宗法制度及風(fēng)俗習(xí)慣存在直接關(guān)系。學(xué)者對贛東北地區(qū)民居裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，其徽派建筑特色中的雕飾藝術(shù)，既有江西徽式民居特色，又有徽派民居雕飾特征，兩者在構(gòu)件、雕飾、紋線上也具有異同點。通過對贛南客家民居吉祥紋飾的研究發(fā)現(xiàn)，客家思想與族群記憶，對贛南傳統(tǒng)民居的建筑吉祥紋飾影響較大，特別是從藝術(shù)表現(xiàn)、文化意義、審美特征等方面，多體現(xiàn)了客家文化的寫實性、教化性特征。

三、民居建筑形態(tài)與地域環(huán)境的融合

從民居建筑形態(tài)來看，既有居住形態(tài)，又有社會形態(tài)。所謂居住形態(tài)多指傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)、選址、布局、內(nèi)外空間、建筑形式等內(nèi)容，社會形態(tài)多與地域性的文化、歷史、風(fēng)俗、自然環(huán)境等有關(guān)。由于傳統(tǒng)民居聚落具有較強的空間結(jié)構(gòu)與意象特征，其地域性表現(xiàn)形態(tài)較為多樣。如江西婺源、廬陵、贛南客家等地域民居建筑形態(tài)保存較為完好，其村落形態(tài)與自然環(huán)境的融合較為突出。在江西宗族聚落研究中，其傳統(tǒng)民居聚落結(jié)構(gòu)受到“形勢派”風(fēng)水理論的影響，在建筑形態(tài)表現(xiàn)上多采用“橫巷式”布局，體現(xiàn)其顯著的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系。廬陵地區(qū)的流坑村，其古村落建筑風(fēng)格獨特，也是江西典型民居代表。從流坑村民居建筑形態(tài)研究中發(fā)現(xiàn)，流坑村村落布局具有明顯的防御性體現(xiàn)，特別是對風(fēng)水理論的運用，一方面增強了民居形態(tài)的統(tǒng)一性，另一方面巧妙滲透易學(xué)思想，在結(jié)構(gòu)型制上具有理性的秩序性。同樣，對于廬陵地區(qū)的釣源村，其村落選址、布局、排水系統(tǒng)、環(huán)境改造等方面，也具有顯著的風(fēng)水理論特色，特別是在自然資源、建筑材料選擇上，以其當(dāng)?shù)氐馁Y源特色來構(gòu)建村落整體建筑布局，對于現(xiàn)代村鎮(zhèn)規(guī)劃具有重要的借鑒價值。江西婺源作為地域性民居形態(tài)的典型特色之一，在體現(xiàn)村落人文特征與環(huán)境融合上，其村落空間的整體性、意象性、環(huán)境場域性等特征，在其公共建筑、公共活動空間構(gòu)成中更顯特色。如書院、橋亭、祠堂等民居建筑，既有美學(xué)特征、又有哲學(xué)特色，還兼具風(fēng)水學(xué)、環(huán)境心理學(xué)意義。婺源的民居形態(tài)結(jié)構(gòu)與江浙地區(qū)的濱水聚落空間結(jié)構(gòu)具有相關(guān)性，一方面體現(xiàn)了婺源地區(qū)臨水而居的風(fēng)俗，另一方面與江浙地區(qū)枕水而居的風(fēng)俗也有關(guān)系。可見，江西古村落民居空間布局與形態(tài)研究，對于探究古村落建造機制，特別是從古村落景觀生態(tài)融合上來洞悉人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系。贛南客家民居形態(tài)具有原始的自然生態(tài)觀。通過對贛南客家民居建筑特征、設(shè)計理念、構(gòu)造制式，以及民居建筑空間功能劃分來看，其主體特色是對“自然的順從”。有學(xué)者提出贛南客家民居建筑型制與室內(nèi)裝飾風(fēng)格，一方面體現(xiàn)了贛南地區(qū)的文化與社會生活，另一方面從增強防御性建筑特色上，體現(xiàn)出對閩西建筑的借鑒。由于贛南客家民居、聚落形態(tài)與其社會組織之間關(guān)系緊密，在體現(xiàn)客家建筑特色過程中，將贛南客家的傳統(tǒng)民居文化與地域性土著文化進(jìn)行了融合。如安義縣羅田村古村落選址、建筑風(fēng)格、聚落布局、排水系統(tǒng)等更具藝術(shù)文化價值。

四、民居建筑與營造設(shè)計方法的融合

民居建筑在建造與設(shè)計上具有自身規(guī)律性，特別是傳統(tǒng)工匠在技藝傳承上以師徒方式為主，其經(jīng)驗及營造技藝多為失傳。因此，通過對一些地方傳統(tǒng)民居建筑的搶救性保護(hù)與改造，在挖掘傳統(tǒng)營造技藝，繼承傳統(tǒng)建筑文化特色上，為梳理和歸納傳統(tǒng)民居建筑的營造設(shè)計方法創(chuàng)造條件。如通過對渼陂村、湴塘、釣源等村落民居建筑特色及地域文化的挖掘，從選址、定位、地基開挖、打石腳、行墻、獻(xiàn)架、出水、內(nèi)外裝飾等方面來研究民居營造技術(shù)，為促進(jìn)傳統(tǒng)民居聚落空間的科學(xué)管理，制定全面的保護(hù)措施奠定基礎(chǔ)。隨著傳統(tǒng)民居聚落保護(hù)與開發(fā)的不斷深入，對傳統(tǒng)民居建筑的價值挖掘，需要從村落保護(hù)與民居遺產(chǎn)搶救中，明確科學(xué)的開發(fā)與保護(hù)思路，充分利用現(xiàn)代技術(shù)來對傳統(tǒng)民居形態(tài)、形制、結(jié)構(gòu)等方面的保護(hù)，并從傳統(tǒng)民居建筑實踐技藝、設(shè)計理念挖掘中，總結(jié)建造規(guī)律，為創(chuàng)造民族民居特色、地域民居特色，促進(jìn)人與自然、人與住宅的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：易學(xué)風(fēng)水范文

關(guān)鍵詞：水庫化學(xué)灌漿

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化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，只是一個方案而以，永遠(yuǎn)都是在紙上的，沒有應(yīng)用到實際的操作中，但并不代表沒有實際的意義。只是在實際的操作中，由于不確定的因素比較多，變化的因素也比較多，因此，在化學(xué)灌漿施工祖師設(shè)計方案中，必須充分的考慮到每一個環(huán)節(jié)，對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，要將每一個細(xì)節(jié)都考慮到。水庫是一個重要的設(shè)施，對于國家和百姓都有重要的作用，而加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫又是水庫加固中的重要問題，本文就對水庫加固加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案進(jìn)行一定的分析。

一、溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫成因

（一）年久失修

對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，年久失修是一個比較重要的原因。水庫是一個相當(dāng)龐大的設(shè)施，要想對水庫進(jìn)行系統(tǒng)的排查并不是很容易的一件事情。由于現(xiàn)階段的科技發(fā)展比較發(fā)達(dá)，很多地區(qū)的水庫都采用一些高端的儀器設(shè)備進(jìn)行管理，因此，很少有地區(qū)采用人工進(jìn)行排查，這就使得一些較小的細(xì)節(jié)部分埋下了隱患。從全局的角度來考慮，水庫的由于比較龐大，一些小的細(xì)節(jié)對于龐大的水庫來講，很難構(gòu)成威脅，但由于時間的推移，細(xì)小的隱患經(jīng)過長年累月的堆積成為了較大的隱患，當(dāng)通過儀器排查到的時候，已經(jīng)沒有辦法通過普通的措施進(jìn)行彌補。對于現(xiàn)階段的溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫而言，年久失修是一個比較普遍的原因。

（二）天氣原因

水庫的建立一定是在一些比較特殊的地區(qū)，主要原因是水庫需要進(jìn)行蓄水。因此，水庫所在的地理位置比較特殊，天氣狀況也比較不同。當(dāng)工作人員發(fā)現(xiàn)溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的時候，在仔細(xì)的分析以后，就會總結(jié)到天氣的原因。天氣對于水庫的影響比較大，首先，天氣會產(chǎn)生降雨，當(dāng)大量的降雨或者長時間不降雨的時候，都會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，原因在干旱或者過于濕潤都會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。如此一來，天氣就會對水庫產(chǎn)生比較嚴(yán)重的影響。其次，天氣會對氣候產(chǎn)生很大的影響，我們還是需要回到降雨的問題上，降雨會對空氣當(dāng)中的濕度產(chǎn)生很大的影響，濕度又會對混凝土產(chǎn)生很大的影響，這樣的連鎖反應(yīng)就會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。因此，天氣是產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的主要原因之一。

（三）新老混凝土的交替原因

在水庫中，有些地區(qū)會及時的進(jìn)行排查，對于一些裂縫會采用新的混凝土進(jìn)行彌補，這種做法是有一定益處的，但卻埋下了新的隱患。從另一個角度來考慮，新的混凝土對老舊的混凝土?xí)a(chǎn)生一定的影響，一旦二者不相容，就會產(chǎn)生一定的排斥現(xiàn)象，之后就會產(chǎn)生溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫。這在實際當(dāng)中也發(fā)生過。新老混凝土交替的時候，需要考慮的原因很多，包括混凝土的型號、天氣等等。對于現(xiàn)階段的水庫來說，已經(jīng)不能像過去那樣修理，需要進(jìn)行設(shè)計方案，需要進(jìn)行討論，需要考慮很多的因素，避免原有的問題沒解決，又產(chǎn)生新的問題。現(xiàn)今的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案是一種非常不錯的處理方案，不僅得到了廣泛的使用，還在深入的研究，相信在未來的發(fā)展中，會得到更好的應(yīng)用。

二、化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案

（一）工藝流程

化學(xué)灌漿施工的工藝流程為：施工準(zhǔn)備查縫定位布孔鉆孔鉆孔清理安裝檢查嘴壓水、壓氣檢查安裝灌漿嘴裂縫表面臨時性封堵漿液配制灌注漿液質(zhì)量檢查（壓水檢測、取芯檢測）去除表面臨時性封堵封孔表面處理。從工藝流程中，我們可以很清楚的看到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案具有很強的優(yōu)勢，首先，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在工藝流程方面比較穩(wěn)妥，不會埋下隱患。其次，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在工藝流程方面，比較節(jié)省成本，對于水庫來說，要想加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，很可能在成本方面會耗費相當(dāng)大的資金和人力以及物力，而化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案在成本方面做到了非常好的節(jié)省效果。

（二）裂縫漿處理施工質(zhì)量評價

有效檢查孔發(fā)現(xiàn)有化學(xué)灌漿液充填的裂縫數(shù)應(yīng)達(dá)到有效檢查孔發(fā)現(xiàn)裂縫總數(shù)的85％以上。黏結(jié)良好的裂縫數(shù)應(yīng)達(dá)到有化學(xué)灌漿液充填裂縫總數(shù)的50%以上。芯樣抗拉試驗裂縫面斷開時黏結(jié)強度≥1.0 MPA的芯樣數(shù)，加上混凝土斷裂而裂縫面未斷開的芯樣總數(shù)，應(yīng)達(dá)到進(jìn)行芯樣試驗總數(shù)的75%以上。壓水試驗合格的裂縫段應(yīng)達(dá)到壓水總段數(shù)的95%以上。單元工程質(zhì)量評定合格率100%，單元工程優(yōu)良率大于80%。從上述的施工質(zhì)量評價中，我們可以很清楚的看到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的好評率比較高，對于水庫來說，這樣的施工評價能夠充足的說明化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案對于加固工程溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，不僅僅能夠充分的應(yīng)對，還能夠在日后的處理中更加良好的檢查和鞏固，這對水庫來說，是一個非常好的保障?，F(xiàn)階段很多地區(qū)的水庫中，都出現(xiàn)了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫，這對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈凸ぷ髟斐闪艘欢ǖ挠绊?，此時，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案便發(fā)揮了強大的作用，將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫及時的處理，幫助國家和人民處理了問題。

三、淺析化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案

（一）處理方式

對于本文所分析的裂縫問題，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案進(jìn)行了良好的處理，不僅如此，專家和學(xué)者經(jīng)過分析以后發(fā)現(xiàn)，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案還有很大的改進(jìn)空間，但對現(xiàn)階段你的裂縫問題還是可以應(yīng)對自如的。在化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案中，首先是處理方式比較好，在前文中，我們分析了化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程，我們分析以后得知，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程相對來說比較簡便，而且能夠節(jié)省成本，安全性高。這在處理方式中是非常不錯的，對于現(xiàn)階段的水庫來說，能夠滿足水庫的條件和要求。

（二）提升空間大

雖然裂縫問題得到了良好的處理，但在現(xiàn)階段的發(fā)展中，裂縫問題也是在不斷的“發(fā)展”的。因此，對于具有提升空間的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案而言，需要專家和學(xué)者的不斷探究。在上文中，我們提到，化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案的工藝流程以及工程質(zhì)量評價較好，但并不代表已經(jīng)做到最優(yōu)，因此，還是應(yīng)該和國際的先進(jìn)水平接軌，多多學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗。任何一項處理方案都沒有辦法做到完全的完美，總會有一點缺憾，這一點缺憾就是需要提升的方面。

（三）從根本改變

對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，處理的最佳方式就是要改變它的根源，因此，要想做出最優(yōu)的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案，就要從溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的根源入手，也就是前文中提到了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的原因。當(dāng)完全掌握了溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的原因以后，就可以“對癥下藥”，制定出最優(yōu)的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案，將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫完全的克服，將水庫加固的更好。

總結(jié)：由于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫的問題已經(jīng)沒有辦法忽視，現(xiàn)階段的化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案還有待提高，因此，專家和學(xué)者還是需要不斷的努力，將化學(xué)灌漿施工組織設(shè)計方案做到最優(yōu)。對于溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫來說，最重要的還是，在建設(shè)水庫的時候，就將一切隱患排除，將一切能夠致使溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫發(fā)生的原因都消滅。相信在未來的發(fā)展中，化學(xué)灌漿組織設(shè)計方案一定可以將溢洪道混凝土結(jié)構(gòu)裂縫完全的解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]李高民.小型水庫除險加固新增溢洪道設(shè)計優(yōu)化技術(shù)[J].水利與建筑工程學(xué)報，2011(01).