古代文學(xué)中情景運(yùn)用探討
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引言現(xiàn)代的許多文學(xué)作品均是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上融入作者自身的感受及思想而產(chǎn)生的。同時(shí)在古代文學(xué)漫長的發(fā)展過程中，作者寫作時(shí)都是在特定的環(huán)境內(nèi)對特定的事物突發(fā)感慨完成寫作的。由此可見，在古代文學(xué)創(chuàng)作中，情景運(yùn)用是十分重要的。
一、什么是我國古代文學(xué)
一般來講，古代文學(xué)包括了歐州古代文學(xué)和中國古代文學(xué)兩種，歐州古代文學(xué)主要包括了羅馬古代文學(xué)和希臘古代文學(xué)。而中國古代文學(xué)從時(shí)間來看可以大致分為秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋遼金文學(xué)以及元明清文學(xué)。在所有的古代文學(xué)作品中，唐宋兩代的文學(xué)作品最被人所熟知和運(yùn)用。
二、古代文學(xué)的分類
古代文學(xué)最早始于先秦作家們的作品，例如：孔子的《論語》，墨子的《春秋》，孫子的《孫子兵法》，孟子的《孟子》，莊子的《南華經(jīng)》《逍遙游》，荀子的《荀子》32篇、《勸學(xué)》《天論》，韓非的《韓非子》《五蠹》《智子疑鄰》《扁鵲見蔡桓公》，呂不韋的《呂氏春秋》，列子的《列子》，屈原的《九歌》《九章》《天問》等。隨著古代文學(xué)史的發(fā)展及演變，至唐宋期間，古代文學(xué)主要以詩歌的形式表現(xiàn)于世，例如李白、杜甫兩人就被當(dāng)時(shí)民間詩人稱為“詩仙”和“詩圣”。由此不難看出，我國古代文學(xué)的發(fā)展處于昌盛時(shí)期。
三、我國古代文學(xué)作品的特點(diǎn)
我國古代文學(xué)作品多半以抒情為主，即使是敘述事實(shí)的文學(xué)作品，其中都不乏帶有抒情的意味。例如：陸機(jī)所寫的“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”中，對所處的情景進(jìn)行了描寫，并抒發(fā)出了作者當(dāng)時(shí)的心情及感受。又如李白在《金鄉(xiāng)送韋八之西京》中寫道“狂風(fēng)吹我心，西桂感陽樹”不僅描寫了當(dāng)時(shí)的情景，還抒發(fā)了作者對世界的認(rèn)知方式。因此可以說，古代文學(xué)在寫作時(shí)常常融入作者對一切事物的發(fā)自內(nèi)心的感受，也就是說，由所看到的景物聯(lián)想到一些潛在的環(huán)境感受，并以文字的形式表述出來。另外，古代文學(xué)中以感受來抒發(fā)情懷的文學(xué)創(chuàng)作方式深深地影響著現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式。另外，我國古代文學(xué)在情景創(chuàng)作中還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，我國古代文學(xué)作品具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土情懷，通過對古代文學(xué)作品的閱讀和解析不難發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)作品中，對故鄉(xiāng)的思念情懷是一個(gè)永恒不變的主題。之所以在古代文學(xué)中將思鄉(xiāng)情懷作為永恒不變的主題，主要是因?yàn)樽髡邔亦l(xiāng)山河的熱愛之情以及對家鄉(xiāng)養(yǎng)育之恩的銘記于心。其二，我國古代文學(xué)作品中另一大主題就是對親情的描寫及情感的抒發(fā)，例如《西廂記》這一文學(xué)作品表面上是對情景的描寫，實(shí)則是對親情及其他感情的描寫，作者借情景描寫之意表達(dá)了對情感的寄托。其三，在許多古代文學(xué)作品中，讀者可以通過對情景的描寫感受到作者對世界及當(dāng)時(shí)社會(huì)的感悟。還有些古代文人借情景描寫抒發(fā)出對宇宙萬物、對宗教或?qū)θ松鷼w宿的感悟，這種借景物描寫感悟人生萬物的手法在詩歌創(chuàng)作中是最為常見的。除此之外，我國古代文學(xué)最大的特點(diǎn)在于它可以通過對景物的描寫體現(xiàn)出作者對當(dāng)局社會(huì)的政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念以及文化觀念等。例如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”是唐代詩人王翰所寫的。首先作者運(yùn)用景物的描寫為該詩揭開帷幕，描寫了一種十分歡快、十分舒適的環(huán)境，表達(dá)了作者對此時(shí)生活的滿足。而后兩句則話鋒一轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了作者厭煩了在馬背上的生活，表達(dá)了作者希望和平、厭惡戰(zhàn)爭的政治思想觀念。又如，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”用夸張的手法描寫了當(dāng)時(shí)社會(huì)中巨大的貧富差距，同時(shí)影射出當(dāng)時(shí)社會(huì)管治人員對貧富兩類人群所持的不同態(tài)度，利用對貧富人群的生活現(xiàn)狀描寫批判當(dāng)時(shí)社會(huì)管治的腐敗。
四、我國古代文學(xué)中的情景運(yùn)用
我國古代文學(xué)作品的形式十分多樣化，并且內(nèi)容十分錯(cuò)綜復(fù)雜。按古代文學(xué)作品的體裁來分，大致可分為：詩、詞、歌、賦、游記以及散文等形式。同時(shí)，古代文學(xué)作品創(chuàng)作中對人、物、景的描寫都融入了諸多作者自身的情緒以及思想主張。另外，古代文學(xué)作品還充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)、生活藝術(shù)、人生哲理等內(nèi)容。從古至今，文學(xué)創(chuàng)作者們在進(jìn)行詩詞歌賦的創(chuàng)作中時(shí)都離不開對景物的描寫，并且據(jù)對古代文學(xué)作品綜合的考證發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)大師們在寫景的同時(shí)都會(huì)在里面或多或少地融入一些自身的情感，從而使創(chuàng)作出的文學(xué)作品達(dá)到情景交融的境界。因此可以說，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作中，作者們更注重“情隨景變，景隨情生”的寫作方式。
（一）情隨景變
所謂的情隨景變主要指的是作者在寫作時(shí)的情感主要以當(dāng)時(shí)的景物為主要線索，并隨著所看到的景物不同而產(chǎn)生情感上的變化。也就是說，由不同的景物可以聯(lián)想到不同的事情，因而產(chǎn)生不同的情感。或者是作者對同一景物進(jìn)行不同角度的觀賞，也會(huì)產(chǎn)生不同的情感。例如柳宗元在《永州八記》中《小石潭記》一篇文學(xué)作品中，作者在對小石潭不見其影，只聞其聲的環(huán)境下，偶然發(fā)現(xiàn)了角落里的一處小石潭，這里所流出的潭水十分地清澈，且潭里的魚游得十分地暢快，猶如在空中一般。作者再向四周看去，發(fā)現(xiàn)小石潭四周均被樹木所遮擋，且樹木的剪影參差不齊，在陽光的照射下反射出縷縷的光茫，此情此景竟如生活在仙境一般。由此可見，作者當(dāng)時(shí)的心情是十分舒暢的，也因此“似與游者相樂”一句應(yīng)運(yùn)而生。但作者反身觀察這里的環(huán)境，竟然發(fā)現(xiàn)空無一人，且空氣中凝結(jié)著一種寒冷的氣息，因而作者由此聯(lián)想到另一種情景，創(chuàng)作出了與前一句相反的情境。通過揣摩作者對小石潭情景的描寫，并結(jié)合作者當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，很容易體會(huì)出作者被流放的那種凄涼和郁郁寡歡的心情。由此可見，同樣是小石潭的情景，作者的情感卻因自身所聯(lián)想到的環(huán)境不同而發(fā)生著變化。至于說不同的景物會(huì)產(chǎn)生不同的情感，這一點(diǎn)在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)是十分到位的，正所謂情無定位，感觸而興。例如：在杏花盛開的季節(jié)里人們很容易會(huì)想到春意，心情自然也會(huì)變得十分暢快。因此，無論是古詩詞中的“紅杏枝頭春意鬧”還是“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，都會(huì)讓人聯(lián)想到充滿活力的春季，心情自然好。但反之，如“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天崖”一句中，則表現(xiàn)出了作者當(dāng)時(shí)悲涼的情緒，再結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的環(huán)境因素，不難分析出作者借夕陽來抒發(fā)英雄陌路、悲傷凄涼的心情。
（二）景隨情生
景物是大自然給予人類的最好的禮物，也因大自然有了人類的存在才使其所創(chuàng)造出的景物更具靈動(dòng)性。因此對于人類來講，景物是具有生命力的，是活的群體。這也是景物因人的主觀思想意識(shí)以及對景物的觀察欣賞角度不同而產(chǎn)生不同審美效果的最根本的原因，也就是人們常說的景隨情生。古代文學(xué)作者用不同的心情去看待同一個(gè)景物時(shí)，會(huì)因心情的不同而產(chǎn)生不同的心理活動(dòng)，其景物也因作者不同的情緒被染上不同的感情色彩。例如古代詩詞中“海上生明月，天涯共此時(shí)”一句中的月亮代表了團(tuán)圓，作者唐代詩人張九齡用這樣一句詞體現(xiàn)了自己當(dāng)時(shí)的心情。又如宋代詩人蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”一句中也是體現(xiàn)了作者期盼團(tuán)圓的美好愿望。又如杜甫在《春望》中所寫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”也因作者的心情變化使景物蒙上了一層感情色彩。另外，在宋詞的寫作中，大多作者均會(huì)以當(dāng)時(shí)的心情去描寫景物。宋詞不同于唐詩，宋詞的文學(xué)作品中情感的描寫更加地飽滿熱情，例如：歐陽修、范仲淹這種當(dāng)時(shí)的官僚既能夠在復(fù)雜多變的官場中游刃有余，又能夠在閑情逸致時(shí)寫出情緒飽滿、感情豐富的詩詞來，如《浣溪沙•一曲新詞酒一杯》《蝶戀花•庭院深深深幾許》《漁家傲•塞下秋來風(fēng)景異》等。這些詞中既有細(xì)致的描寫又有豪放式的抒寫，但都抒發(fā)出了作者當(dāng)時(shí)的心情及對當(dāng)局的感悟。由“情隨景變，景隨情生”可知，景無情不發(fā)，情無景不生。也就是說，情與景是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)結(jié)合體。對于古代文人來說，在看到某一處情景或是某種特定的事物時(shí)，會(huì)自動(dòng)將自身的情緒觀點(diǎn)以及自身的情感融入到景物之中，并通過以景物的描寫抒發(fā)出作者的心理情懷。另外，在古代文學(xué)中，花草、樹木、山峰、石頭、流水、人家、細(xì)雨、動(dòng)物、邊關(guān)、落日、沙漠、古道等都是詩人們常常用于描寫的景物。例如唐代詩人白居易所寫的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這一詩句中，就借草原上小草的頑強(qiáng)生命力，對自然環(huán)境中蘊(yùn)藏的不卑不亢的精神，對人類在逆境中尋求生存的頑強(qiáng)意志力進(jìn)行思考。另外，在古代文學(xué)作品中，大多數(shù)作者的寫作手法都是見樂景寫樂情，見悲景寫悲情。因此從作者所寫的詩句中就不難看出作者當(dāng)時(shí)的心理狀況。除此之外，情景雖然在表現(xiàn)形式上不同，但實(shí)際是融為一體的。通過對古代文學(xué)作品的解析不難看出，多數(shù)的古代文學(xué)作家在詩詞描寫中都是情中有景、景中有情。如：古代文學(xué)作家如若觀海的話，則在詩詞表述中會(huì)體現(xiàn)出意溢于海的情懷。如若登山的話，則在所描寫的詩詞中體現(xiàn)出情滿于山的情懷。也就是說，人之所以會(huì)描寫出流芳百世的優(yōu)秀作品，其最根本的原因就在于古代詩人在游山玩水的過程中，真正將自身融入其中，以景觸情，能夠使詩詞的表達(dá)更加貼近于生活，也才會(huì)寫出源于自然而高于自然的情景交融的名作。
結(jié)語
綜上所述，情景運(yùn)用是古代文學(xué)作品中主要的表現(xiàn)形式。也是作者借景抒情的一種重要的寫作手段。作者可以通過對景物的描寫抒發(fā)自身的感情，也可以通過對景物的描寫影射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生存狀態(tài)。同時(shí)，古代文學(xué)運(yùn)用的情景模式成為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，對文學(xué)史的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
作者：吳佳佳 單位：揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校
