古琴藝術(shù)融入古代文學(xué)課程意義淺析
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【摘要】將古琴藝術(shù)融入高校古代文學(xué)課程教學(xué)，不僅是對傳統(tǒng)藝術(shù)、非遺文化的保護(hù)和傳承，也是新文科背景下文學(xué)與藝術(shù)學(xué)科交叉融合的新趨勢，適應(yīng)了新時代中國發(fā)展與教育改革的需要。
【關(guān)鍵詞】古琴；古代文學(xué)；新文科
2019年，國家教育部、科技部等13個部門聯(lián)合啟動“六卓越一拔尖”計劃2.0，全面推進(jìn)新文科建設(shè)，力求打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)學(xué)科交叉融合。把古琴藝術(shù)融入高校古代文學(xué)課堂，不僅是對傳統(tǒng)藝術(shù)、文化的保護(hù)和傳承，也是文學(xué)與音樂藝術(shù)交叉學(xué)科融合的新趨勢，適應(yīng)了新時代中國發(fā)展與教育改革的需要。早在1956年，國家文化部和北京古琴研究會已經(jīng)合作整理編纂了《琴曲集成》《現(xiàn)存古琴曲譜》等古琴文獻(xiàn)，可視為文學(xué)與藝術(shù)學(xué)科融合的最佳范例。
一、古琴文化與儒家“樂教”思想的契合
無論在西方教育史上，還是中國古代教育中，樂教都是非常重要的內(nèi)容?？鬃又匾曉娊毯蜆方痰慕Y(jié)合，儒家提倡用“樂教”來實(shí)現(xiàn)人的道德修養(yǎng)，以詩、書、禮、樂造就君子品格?！墩撜Z·憲問》有“文之以禮樂，亦可以為成人矣”，以禮樂修養(yǎng)身心，可逐漸養(yǎng)成君子人格。而在儒家的樂教中，古琴具有特殊的重要地位?？鬃訉W(xué)琴于師襄，從琴曲《文王操》中感受周文王的氣質(zhì)神韻，從而讓自己的精神與古代圣王相接。在鼓琴的過程中，孔子將道德教育與禮樂活動融為一體。東漢蔡邕《琴操》載：“伏羲作琴，以修身理性，反其天真也。”蔡邕將制作古琴的目的上升到修身的高度，而修身在《禮記·大學(xué)》一篇中則是作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)和根本：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也?！盵1]學(xué)習(xí)古琴，可以滌蕩邪念，如保赤子之心。正如桓譚在《新論·琴道》所論：“八音之中，惟絲最密，而琴為之首。琴之言禁也。君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心?！盵2]傳統(tǒng)的士大夫在日常生活中大多保持操琴的習(xí)慣，特別在遭遇坎壈之時，操琴可獨(dú)養(yǎng)其志。明末嶺南愛國詩人陳子升目睹山河破碎，感慨萬千，作了古琴曲《水東游》，以此來寄托家國之恨與身世之感。此曲可引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀，培育深厚的民族感情。嵇康《琴賦》曰：“是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信?！盵3]伯夷認(rèn)為琴有廉潔之德，顏回認(rèn)為琴有仁義之志，比干認(rèn)為琴有忠誠之德，尾生認(rèn)為琴有誠信之志。這便是古人認(rèn)為通過撫琴所能達(dá)到道德修養(yǎng)的境界。以琴養(yǎng)德，正是古人自覺地將古琴作為修身養(yǎng)德、育人育己的良友。如琴曲《幽蘭》以蘭花喻指獨(dú)善其身的操守；《梅花三弄》以寒梅歌頌不屈不撓的傲骨；《鷗鷺忘機(jī)》以海人與白鷗嬉戲，勸人忘卻機(jī)心；《欸乃》以青山綠水之景，肯定淡泊的生活；《平沙落雁》以雁落平沙的生趣，歌頌天人合一的追求。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)古琴，既可以豐富業(yè)余生活，提高審美能力，又有助于陶冶情操，舒緩情緒，還能弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化，增強(qiáng)愛國熱情。陜西師范大學(xué)已經(jīng)率先把古琴納入公共選修課中。華南師范大學(xué)面向全校學(xué)生開放古琴選修課程，分為古琴文化課、古琴演奏課兩種，以學(xué)習(xí)古琴文獻(xiàn)與古琴演奏為主，使得古琴藝術(shù)更好地與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中山大學(xué)哲學(xué)系成立澄心琴社，邀請嶺南派古琴藝術(shù)家謝導(dǎo)秀先生、謝東笑老師為指導(dǎo)，將古琴藝術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)很好地結(jié)合在一起。高校教師在古代文學(xué)授課過程中應(yīng)有意識地將古琴藝術(shù)納入課堂，進(jìn)行古琴音樂和藝術(shù)的普及與傳播，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熏陶，使教學(xué)內(nèi)容多元化、多樣化，有利于學(xué)生多學(xué)科的學(xué)習(xí)和發(fā)展，不斷提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信心。
二、古琴琴曲與詩歌、辭賦的密切聯(lián)系
古琴音樂與古代文學(xué)密不可分，古琴文化植根于傳統(tǒng)文化中。先秦文學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是詩、歌、舞的合而為一。周代的禮樂文化和制度，決定了《詩經(jīng)》與音樂相伴共存的關(guān)系?！对娊?jīng)》中的篇章，或?yàn)猷l(xiāng)飲酒禮之唱，或?yàn)檠缦碣洿鹬?，或?yàn)榧漓胛璧钢畼??！秲x禮》中記載鄉(xiāng)飲酒禮的情形：“工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，笙《南垓》《白華》《華黍》，乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》?！盵4]凡此所歌的許多篇目皆是《詩經(jīng)》中的詩篇。據(jù)《史記·孔子世家》載：“詩三百，孔子皆弦歌之?！笨芍?，《詩經(jīng)》中的305詩篇皆可弦而歌之。先秦時期的“弦”主要指琴、瑟兩種?！对娊?jīng)》中對鼓琴的記錄也有很多，如《關(guān)雎》中有“琴瑟友之”，《鹿鳴》中有“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”，《棠棣》中有“妻子好合，如鼓琴瑟”的描寫，體現(xiàn)了古琴頻繁參與當(dāng)時的禮樂生活?！稑犯娂沸蛟唬骸肮徘偾形迩乓?。五曲一曰《鹿鳴》，二曰《伐檀》，三曰《騶虞》，四曰《鵲巢》，五曰《白駒》?！盵5]其中所錄的古琴五曲皆為《詩經(jīng)》中的作品。在先秦文學(xué)的教學(xué)中，可以把《詩經(jīng)》中的古琴曲引入課堂欣賞，在某種程度上再現(xiàn)周代禮樂文化之精神。兩漢時期，古琴被重視的程度越來越高，產(chǎn)生了大量的琴賦。據(jù)《全漢賦》的粗略統(tǒng)計，漢代直接或間接寫到古琴的賦共有20多篇，如劉向的《雅琴賦》、傅毅的《琴賦》、蔡邕的《彈琴賦》、司馬相如的《美人賦》《長門賦》。相關(guān)的琴學(xué)理論也日益發(fā)展起來。如劉向的《琴說》、桓譚的《新論·琴道》、楊雄的《琴清英》、馬融的《琴賦》、蔡邕的《琴操》等，對古琴的起源、形制、演奏、功能、美學(xué)都有了較為深刻的分析與探討。過去古代文學(xué)的教學(xué)過程中，很少或幾乎未曾提到這些琴賦，不能不說是一個遺憾。在今后的授課中，適當(dāng)?shù)貙⒁粌善儋x作品加入漢代辭賦的講解中去，既可為學(xué)生展示古琴藝術(shù)與漢賦文學(xué)相互交織的絢麗世界，又可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受力。
三、古琴意象與戲曲、小說中的情節(jié)的融合
古琴在元明清的雜劇、戲曲、小說中，是較為常見的意象和情節(jié)，以琴曲傳情達(dá)意則是構(gòu)思男女愛情的常用手法。琴挑的情節(jié)，最早源于司馬相如與卓文君“以琴心挑之”的故事，司馬相如創(chuàng)作的《鳳求凰》琴曲收錄在《樂府詩集·琴曲歌詞》之中。后代的戲曲小說創(chuàng)作常常援引《鳳求凰》的古琴曲，作為男女傳情表意的媒介。如王實(shí)甫《西廂記·聽琴》一折中，崔鶯鶯已對張生心有愛慕之意，但因母親賴婚又產(chǎn)生了幽怨之感，當(dāng)她走近西廂聽到張生一邊彈奏《鳳求凰》，一邊歌曰：“有美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂……愿言配德兮，攜手相將。不得于飛兮，使我淪亡。”[6]崔鶯鶯聽后不覺淚下，從此明白了張生的一番心意而變得更加堅定。在南戲《琵琶記》第二十二出《琴訴荷池》中，蔡伯喈依次彈奏了《雉朝飛》《孤鸞寡鵠》《昭君怨》《風(fēng)入松》《思?xì)w引》《別鶴怨》六支琴曲，來委婉傾訴自己對趙五娘的思念，還巧妙運(yùn)用了“舊弦已斷，新弦不慣”“待撇了新弦難棄”等與彈琴相關(guān)的語言刻畫了他既留戀原配又撇不下新人的復(fù)雜矛盾的心情。而明代高濂的《玉簪記·琴挑》一出中，書生潘必正和道姑陳妙?；ヒ郧偾鷣肀硇膫髑?。潘必正先以無妻之曲《雉朝飛》調(diào)之，陳妙常則以一曲清冷孤寒的《廣寒游》答之，二人情意盡在琴曲之中。在講授元雜劇《西廂記》時，教師可將雜劇文本與古琴音樂《鳳求凰》結(jié)合起來，深化學(xué)生對《西廂記》第二本“崔鶯鶯夜聽琴”的理解，提高審美品味。《鳳求凰》為古琴入門之曲，短小易學(xué)，師生均可自學(xué)。在講授南戲《琵琶記》和明傳奇《玉簪記》時，可為學(xué)生適時講解蔡伯喈、潘必正、陳妙常所彈古琴曲，以及曲中蘊(yùn)含的感情，用多媒體播放一到兩首古琴曲，既可加深學(xué)生對戲曲人物內(nèi)心世界的理解，提高學(xué)生對戲曲作品藝術(shù)特色的欣賞能力，又通過古代文學(xué)與古琴藝術(shù)的融合對學(xué)生實(shí)現(xiàn)了審美感化。清代小說《聊齋志異》中的古琴小說有三篇：《粉蝶》《宦娘》《局詐》?！斗鄣分械年柹鸀檗D(zhuǎn)世的粉蝶彈奏《天女謫降》操，試圖勾起他們在神仙島的回憶?！痘履铩分袗矍俚墓砼履餅槌曛x溫如春的授琴之恩，促成其與世家千金的姻緣。《局詐》中嗜琴成癖的程道士為騙取李生的好琴，設(shè)計讓美人彈琴將其迷惑。[7]古琴在蒲松齡的筆下呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的意象和情節(jié)，引發(fā)人們對人生的思考。且上述作品中提到的《御風(fēng)曲》《湘妃》《閑情之賦》《天女謫降》《颶風(fēng)操》這些琴曲，或出自傳說典故，或出自詩文作品，或?yàn)槠阉升g杜撰。若能在教學(xué)中，對古琴琴曲故事來源和琴曲內(nèi)容進(jìn)行解說，定能令學(xué)生體會到古琴文化的博大精深和蒲松齡高超的寫作技巧。
四、古琴琴歌與詩詞創(chuàng)作的相互融合
古琴音樂最早是以弦歌的形式出現(xiàn)的，用五弦琴（古琴最早的形制）來伴奏歌唱。琴歌起源最早可追溯到堯帝時代，《五禮通考》記述：“堯之《神人暢》，為和樂而作也。”有文獻(xiàn)可考的最早的琴歌便是《神人暢》?！妒酚洝窌份d：“舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩而天下治?！鄙瞎徘俑栌绊懽畲蟮漠?dāng)屬舜帝的《南風(fēng)歌》。唐代琴歌得到充分發(fā)展，出現(xiàn)了大量以詩句為辭的琴歌，很多詩詞皆可入樂歌唱。如琴歌《陽關(guān)三疊》即源于王維的《渭城曲》詩；琴曲《湘妃》皆采劉長卿、李賀、孟郊等所作詩句以為琴歌；《雉朝飛操》采李白、韓愈、張祜之詩入樂；《別鶴操》則選韓愈、楊巨源、王建、張籍、杜牧等人詩句入樂歌之。琴歌體現(xiàn)了古琴音樂與詩詞相結(jié)合的特點(diǎn)。宋代琴歌已相當(dāng)成熟，許多文人樂意為古琴曲作詞，歐陽修、蘇軾先后用長短句的形式為琴曲《醉翁操》作詞，朱熹為《招隱操》作詞。黃庭堅、秦觀、葉夢得等人的詞集名均為《琴趣外編》，說明許多詞人已將琴歌與宋詞視為一體了。這些著名文人如歐陽修、蘇軾兼具詞人與琴家的雙重身份，為古琴音樂與詞樂兩種音樂體系的融合提供了契機(jī)。宋詞中出現(xiàn)了一些以琴曲為詞調(diào)的現(xiàn)象，如琴曲《醉翁操》《風(fēng)入松》《凄涼調(diào)》逐漸演變?yōu)樵~調(diào)，正是兩種音樂體系交融的結(jié)果。姜夔所作《白石道人歌曲》中有三首是用古琴調(diào)所出的音律，分別是《古怨》《徵招》《角招》，其中《古怨》是傳世的經(jīng)典琴歌。這表明宋代出現(xiàn)了琴曲與詞調(diào)、琴歌與宋詞相互融合滲透的新趨勢與新特點(diǎn)。到了清代，便出現(xiàn)了在一首琴歌中以不同詞牌的歌詞連綴為一個整體的體例，以及先有琴歌后譜曲入琴的創(chuàng)作方法，替代了傳統(tǒng)的依曲填詞的模式。如清代著名琴歌《梨云春思》，琴歌凡十段，皆由毛先舒按詞牌創(chuàng)作，分別為《鵲橋仙》《點(diǎn)絳唇》《好事近》《畫堂春》《少年游》《風(fēng)中柳》《謁金門》《醉花陰》《一剪梅》《千秋歲》，共十個詞牌連綴成一首琴歌，類似于元曲中的套數(shù)。琴曲作者在小序中記敘了他因愛其詞，故為之重新譜曲的創(chuàng)作過程：“予獨(dú)愛其詞，遂依韻另諧新聲，內(nèi)有喉音字，需借黃鐘以補(bǔ)中聲，因曲意綿延，彈之不忍釋手，聽之不能去懷，易名《梨云春思》?！盵8]這既是作者的創(chuàng)新，也是琴歌與詞作交融影響的必然結(jié)果，由此形成了清代以詞入琴歌的風(fēng)尚。一些琴歌的創(chuàng)作、琴歌故事的流傳與著名文人之間的關(guān)系十分密切。古琴入門的一首琴歌《古琴吟》便與蘇軾有關(guān)?！肚賹W(xué)入門》云：“昔蘇子瞻宿靈隱山房，夜半聞女子歌，跡之，至墻下而歿。明日掘之，獲古琴一張，如歌而作詞曲?！盵9]《古琴吟》詞曰：“音音音，真負(fù)心，恁負(fù)心，辜負(fù)俺。……如今撇我在古墻陰，秋風(fēng)衰草白云深，流水高山，流水高山也何處尋，悲悲切切，冷冷清清，教人怎禁?！贝饲偾幻鞔詠淼亩喾N琴譜收錄，較早被收錄于楊表正撰輯的《重修真?zhèn)髑僮V》中，其他傳譜譜本有《重修真?zhèn)鳌贰独硇栽拧贰段淖⑶僮V》。此曲把無人彈奏的古琴比作被遺棄的女子，來抒發(fā)怨恨寂寞的情緒，以及知音難覓的感慨。曲調(diào)凄美哀怨，悲切感人。教師若能把古琴琴曲與琴歌的相關(guān)知識融入到宋詞研究的課堂中，既可填補(bǔ)文學(xué)史關(guān)于宋詞詞調(diào)音樂研究的空白，讓學(xué)生對詞調(diào)與宋詞均得到更深入的理解，同時又能啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可謂一舉多得。
作者:馬瑜理 單位:廣東海洋大學(xué)