古琴音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育啟示
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【摘要】古琴音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，將古琴蘊(yùn)含的文化應(yīng)用于現(xiàn)代音樂(lè)教育，并用古琴所包含的音樂(lè)教育哲學(xué)思想用于指導(dǎo)現(xiàn)代音樂(lè)教育實(shí)踐，提出與之相關(guān)的音樂(lè)教育的重點(diǎn)及教學(xué)方法，推進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)教育，使學(xué)生進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)境，理解古琴蘊(yùn)含的深層中國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)思想，體會(huì)古琴音樂(lè)意境與士人風(fēng)度。
【關(guān)鍵詞】古琴文化；現(xiàn)代音樂(lè)教育；音樂(lè)教育哲學(xué)；魏晉玄學(xué)
古琴，又名瑤琴、七弦琴、玉琴，作為我國(guó)古代樂(lè)器中最具有文化象征意義的樂(lè)器之一，在中國(guó)古代的琴棋書(shū)畫(huà)四藝中居于首位，由此可見(jiàn)琴在文人情操內(nèi)涵培養(yǎng)中的重要地位。近百年來(lái)，我國(guó)高等音樂(lè)教育將音樂(lè)演奏水平、作曲技法等作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的人才培養(yǎng)體系下，近代以來(lái)我國(guó)的音樂(lè)教育體系一直將西方音樂(lè)基本理論和演奏技法作為最重要的課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，音樂(lè)課堂成為僵化的知識(shí)技能的傳授場(chǎng)所，失去了人文性和情感價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)正在從工業(yè)文明社會(huì)進(jìn)入生態(tài)文明社會(huì)，工業(yè)文明下形成的歐洲音樂(lè)體系應(yīng)當(dāng)被各類音樂(lè)平等的多元文化音樂(lè)體系所取代。在這種多元文化音樂(lè)體系中，各個(gè)民族都有保護(hù)發(fā)展自身音樂(lè)的責(zé)任，維護(hù)世界音樂(lè)文化多樣性；同時(shí)需要營(yíng)造一種以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育氛圍，這是基于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)、審美觀以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。將古琴音樂(lè)文化用以指導(dǎo)現(xiàn)代音樂(lè)教育，推動(dòng)教師以一種人文視角探索音樂(lè)價(jià)值，在優(yōu)秀文化滋養(yǎng)下加深學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的理解，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、古琴文化內(nèi)涵與音樂(lè)教育哲學(xué)
（一）儒家的人文精神
1.禮樂(lè)并重與美善合一
孔子講：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，可見(jiàn)孔子對(duì)樂(lè)教的重視，他認(rèn)為樂(lè)不僅可以提升人的修養(yǎng)，還可以移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會(huì)的和諧，將樂(lè)教作為治理國(guó)家的手段之一。禮樂(lè)并重正是孔子“仁”的核心觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，可見(jiàn)樂(lè)、禮、仁之間的關(guān)系。這種重視樂(lè)教，通過(guò)樂(lè)教實(shí)行禮制，倡導(dǎo)仁愛(ài)的思想正是儒家思想人文精神的體現(xiàn)。《禮記·樂(lè)記》中講道：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”禮規(guī)定著外在的等級(jí)秩序，樂(lè)維護(hù)著等級(jí)秩序下的心之和；可以說(shuō)禮是一種差別，樂(lè)是一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一，禮樂(lè)并重即等級(jí)差別與內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)合，并在這種結(jié)合中賦予兩方同等的重視。另一方面，孔子指出“克己復(fù)禮為仁”，這道明了禮與仁的關(guān)系，因而禮與樂(lè)并重也是一種將善與美結(jié)合的哲學(xué)思想。這一思想強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的形式是美的，內(nèi)容是善的，即是符合禮的規(guī)范的。這樣做的目的是培養(yǎng)仁愛(ài)之人，孔子將他心目中的完人稱為“君子”，他說(shuō)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，可見(jiàn)孔子對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)也是道德規(guī)范性與藝術(shù)審美性的統(tǒng)一。故而我們可以看到，禮樂(lè)并重的觀點(diǎn)在現(xiàn)代音樂(lè)教育領(lǐng)域是既注重學(xué)生對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也要發(fā)揮音樂(lè)的育人作用，培養(yǎng)道德與審美健全的全面發(fā)展的人。
2.音樂(lè)教育哲學(xué)思想
儒家音樂(lè)美善合一的審美模式形成了重“和”的音樂(lè)教育哲學(xué)思想。周代音樂(lè)教育最普遍的思維模式即“音和—心和—人和—政和”[6]?？梢钥闯鋈寮以趯?duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序的思考中，形成了關(guān)于樂(lè)教對(duì)社會(huì)方方面面的作用和意義，在教育中尤其強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。首先，“音和”表現(xiàn)在音樂(lè)抒發(fā)情感的節(jié)制中，孔子曾說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，同時(shí)通過(guò)孔子對(duì)鄭聲的厭惡也可見(jiàn)其對(duì)情感與理智中和的重視；其次，心和即是一種由音和達(dá)到的情感平和的狀態(tài)；繼而，人和是由內(nèi)心之和到達(dá)社會(huì)的和諧，倫理的和諧，最后達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定，即所謂政通人和的狀態(tài)。
（二）道家的人文精神
1.道家的自然音樂(lè)觀
道家對(duì)古琴美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道家秉持一種自然音樂(lè)觀，這種音樂(lè)觀形成了一種“物我統(tǒng)一、情景相繼”的審美情趣[2]。道家的音樂(lè)思想主要出自一些與具有倫理性的儒家思想的對(duì)抗中，較大程度影響了古代傳統(tǒng)文人士大夫的文化。道家的自然主義將“神”排除在至高無(wú)上的地位之外，而重視“道”，它雖主張無(wú)為，但其是一種“無(wú)為而無(wú)不為”，從反面表達(dá)了道家對(duì)社會(huì)人事的關(guān)懷[2]。在音樂(lè)方面，道家崇尚自然之音而反對(duì)人為的聲音，實(shí)則是在否定將音樂(lè)倫理化，主張表達(dá)人類自然之情的音樂(lè)。
2.音樂(lè)教育哲學(xué)思想
道家的自然音樂(lè)觀，發(fā)展至音樂(lè)教育領(lǐng)域中，即是一種崇尚自然，注重情感的音樂(lè)教育思想，正是由于這種超功利性，指引著現(xiàn)代音樂(lè)教育重視對(duì)情感的培育。
（三）玄學(xué)中的人文精神
1.古琴音樂(lè)與玄學(xué)
古琴文化中的人文精神，在魏晉時(shí)期士人身上體現(xiàn)得淋漓盡致，在這一階段，古琴音樂(lè)與哲學(xué)精神緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了魏晉名士對(duì)精神世界的追求。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，玄字緣起于《老子》中“玄之又玄，眾妙之門”，這種與《老子》《莊子》《周易》緊密相關(guān)的思潮對(duì)當(dāng)時(shí)的美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。玄學(xué)美學(xué)觀中的“音樂(lè)與情感政治無(wú)關(guān)”的內(nèi)容[5]，與儒家思想中的樂(lè)教觀點(diǎn)相異。魏晉玄學(xué)的音樂(lè)思想在一些琴曲及音樂(lè)著作中體現(xiàn)出來(lái)，琴曲如《莊周夢(mèng)蝶》《逍遙游》，專著如《聲無(wú)哀樂(lè)論》《樂(lè)論》《溪山琴?zèng)r》等。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中指出音樂(lè)的意義在于自身，與人的情感無(wú)關(guān)，反對(duì)將音樂(lè)與政治相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的自身價(jià)值。這些古琴音樂(lè)即音樂(lè)專著可以看出文人士大夫強(qiáng)調(diào)古琴演奏中“意”與“境”的結(jié)合，體現(xiàn)道家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要遵循自然，追求音樂(lè)“本真”[4]。
2.音樂(lè)教育哲學(xué)思想
人本主義體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)琴人中更多的是借古琴來(lái)表達(dá)自己，通過(guò)音樂(lè)促進(jìn)人的價(jià)值體現(xiàn)，注重提升人的情感境界。用這種以人為中心的、注重人格培養(yǎng)的古琴音樂(lè)文化，指引現(xiàn)代音樂(lè)教育。這種人文精神形成了“以人為本”的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)主體在音樂(lè)實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，魏晉琴學(xué)家嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》指出哀樂(lè)是人心的情感，與音樂(lè)無(wú)關(guān)，因而人從音樂(lè)中感受到的“情感”是人本身就有的，從而傳達(dá)出一種不同欣賞主體存在對(duì)音樂(lè)不同理解的觀念，這種音樂(lè)欣賞和創(chuàng)作中的主觀能動(dòng)性，即是魏晉名士在玄學(xué)之風(fēng)影響下的“人本主義”哲學(xué)思想。
二、古琴文化對(duì)現(xiàn)代音教的啟示
（一）音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容
1.緘默知識(shí)
在《詩(shī)性樂(lè)教》中，學(xué)者李勁松從知識(shí)的組成角度將音樂(lè)知識(shí)分為兩類：緘默知識(shí)和顯性知識(shí)。顯性知識(shí)在音樂(lè)語(yǔ)境下指的是樂(lè)譜、樂(lè)器、樂(lè)理知識(shí)等易被理解的知識(shí)；緘默知識(shí)在音樂(lè)語(yǔ)境下指的是一些不易被人察覺(jué)到的，以一些感性思維因素感知到的知識(shí)。在現(xiàn)代音樂(lè)教育中，對(duì)緘默知識(shí)的強(qiáng)調(diào)同樣重要，我們主要將其理解為音樂(lè)教育的德育功能，是一種潛移默化的對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)。這與儒家樂(lè)教中對(duì)人全面培養(yǎng)的思想相對(duì)應(yīng)，是人文精神應(yīng)用于現(xiàn)代音樂(lè)教育的必要之路。
2.音樂(lè)與意境
中國(guó)古典美學(xué)重視“情”“思”“境”三者的關(guān)系，于中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教圖景背后深藏著：情感——神思——境界的鏈條[1]，古琴音樂(lè)尤為重視對(duì)意境的傳達(dá)。首先，“意境”的出現(xiàn)可以追溯到唐時(shí)期，受佛教傳入的影響，“境”字拓寬了原本表述實(shí)際范圍的意義，在藝術(shù)領(lǐng)域中轉(zhuǎn)向一種精神層面的含義，從而形成了美學(xué)語(yǔ)境下的意境內(nèi)涵。這種“境”的概念的提出，使音樂(lè)某種程度上脫離了功利性的、追求技的目的，轉(zhuǎn)而向一種非功利的、追求藝術(shù)境界的對(duì)美以及深層意蘊(yùn)的追求。這種對(duì)古琴音樂(lè)意境的感知會(huì)使學(xué)生深刻理解中國(guó)民族音樂(lè)的深層內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的民族音樂(lè)意識(shí)，更好地傳承民族音樂(lè)。想要達(dá)到音樂(lè)意境的表現(xiàn)需要三個(gè)條件，即技術(shù)、音樂(lè)想象力和氣韻生動(dòng)的“橋”[1]。（1）技術(shù)技術(shù)是境界呈現(xiàn)的基礎(chǔ)，但并非音樂(lè)學(xué)習(xí)的最終目的。只有在演奏過(guò)程中脫離了對(duì)技巧的關(guān)注，才會(huì)達(dá)到放松自由的狀態(tài)，才能讓琴樂(lè)由氣至韻，最終達(dá)到意境悠長(zhǎng)的境界。西方近現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)習(xí)體系中所包括的基本樂(lè)理知識(shí)、器樂(lè)演奏、作曲技法等音樂(lè)學(xué)科重視技藝的培訓(xùn)。而在古琴音樂(lè)氣韻文化影響下，音樂(lè)教育尤其是器樂(lè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視由技術(shù)導(dǎo)向境界這一過(guò)程。（2）音樂(lè)想象力從音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏到欣賞均有音樂(lè)想象力參與其中，在古琴音樂(lè)實(shí)踐中的直覺(jué)、神思均有想象力的因素。從藝術(shù)的本質(zhì)角度來(lái)看，藝術(shù)能夠引發(fā)人的想象進(jìn)而有情感的發(fā)生是其之所以稱為藝術(shù)的根本原因，可見(jiàn)音樂(lè)想象力在音樂(lè)實(shí)踐中的重要地位。（3）氣韻生動(dòng)氣韻是達(dá)到意境彼岸的橋梁[1]，同時(shí)氣韻是古琴演奏的重要衡量尺度。古人認(rèn)為氣是宇宙萬(wàn)物的根源或本體[3]?！豆茏印分兄赋觯骸叭酥玻斐銎渚?，地出其形，合此以為人。”這里的精即是氣，認(rèn)為氣是人的本體。從中可以看到音樂(lè)藝術(shù)與生命的同構(gòu)關(guān)系，在音樂(lè)實(shí)踐中貫徹這種生命美學(xué)。這指引現(xiàn)代音樂(lè)教育尤其是樂(lè)器演奏注重對(duì)音樂(lè)的非理性感悟。對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐不是一種分化成碎片的拆解后的理性行為，也不是主客二分的審美過(guò)程，音樂(lè)中的意境指導(dǎo)音樂(lè)教育更關(guān)注人性與對(duì)生命的感受，是在對(duì)音樂(lè)的感受中強(qiáng)調(diào)人的體驗(yàn)即深層次的非理性的成熟的體驗(yàn)。
（二）音樂(lè)與情感
首先，作為老師要在進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)技能教學(xué)的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生情感的潛移默化，引導(dǎo)學(xué)生的世界觀和審美觀，并在音樂(lè)的律動(dòng)中體會(huì)生命的韻味，豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)。另一方面，要以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，意識(shí)到在對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)中因人而異性，并在尊重的基礎(chǔ)上增進(jìn)師生交流，在對(duì)古琴音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)中，推動(dòng)學(xué)生以古琴為媒介溝通古今，理解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化。
（三）音樂(lè)教學(xué)方法與評(píng)價(jià)方法
1.教學(xué)方法
（1）情感教學(xué)在古琴的演奏中，對(duì)于所處環(huán)境的依賴非常之高，琴人與周圍的景物存在著“情景場(chǎng)”，環(huán)境影響古琴演奏者的心境，進(jìn)而影響古琴演奏的狀態(tài)及曲的意境。這啟發(fā)現(xiàn)代音樂(lè)教育應(yīng)注重對(duì)教學(xué)情境的設(shè)立，例如通過(guò)圖片創(chuàng)設(shè)情境，介紹作曲家的生平以及運(yùn)用多媒體技術(shù)等，創(chuàng)設(shè)與音樂(lè)相符合的情境，促進(jìn)學(xué)生感受作品中蘊(yùn)含的情感。（2）審美教學(xué)方法從義務(wù)教育及高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中可以看到，音樂(lè)課程是人文學(xué)科的重要領(lǐng)域，是實(shí)施美育的重要途徑。我國(guó)音樂(lè)教育是以音樂(lè)審美為核心的教育，感受與欣賞是音樂(lè)課程的重要學(xué)習(xí)領(lǐng)域。古琴音樂(lè)重視人在古琴音樂(lè)中多維度的審美關(guān)注，例如琴樂(lè)文化中對(duì)有關(guān)地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格、詩(shī)詞等綜合文化的融合，音樂(lè)審美應(yīng)當(dāng)是多角度綜合的體驗(yàn)。因此應(yīng)當(dāng)形成一種技、情、境融合的審美過(guò)程，在審美教學(xué)中注重培養(yǎng)豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)、意境感知和文化理解，提升學(xué)生的音樂(lè)審美能力。
2.教學(xué)評(píng)價(jià)
教學(xué)評(píng)價(jià)是促進(jìn)教學(xué)順利進(jìn)行，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。在古琴音樂(lè)文化的熏陶下，音樂(lè)參與也應(yīng)是一種著眼于整體性的、重視音樂(lè)情感和文化理解的實(shí)踐，因此對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的教學(xué)評(píng)價(jià)也應(yīng)以多維的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。中國(guó)古代琴樂(lè)教學(xué)的總體目標(biāo)是“成人”教育，無(wú)論是道家對(duì)琴道、氣韻的追求還是儒家關(guān)注人生價(jià)值、社會(huì)和諧的琴樂(lè)思想，都飽含豐富的人本思想，即強(qiáng)調(diào)人的主體地位。與之相關(guān)的音樂(lè)思想指引著現(xiàn)代音樂(lè)教育，現(xiàn)代音樂(lè)教育的目標(biāo)也不應(yīng)局限于音樂(lè)技能的學(xué)習(xí)上，而應(yīng)著眼于對(duì)人的全面培養(yǎng)，與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)即是一種整體性的、關(guān)注學(xué)生情感發(fā)展變化的形成性的評(píng)價(jià)。一方面要意識(shí)到學(xué)生的發(fā)展性，評(píng)價(jià)具有一定的時(shí)效性，教師需要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展；另一方面，在對(duì)學(xué)生“顯性知識(shí)”的掌握進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí)，也應(yīng)重視“緘默知識(shí)”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響，即學(xué)生情感的豐富、人格的形成與發(fā)展，甚至包括學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品意境的深入以及對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的理解。這些因素均應(yīng)加以關(guān)注，納入教學(xué)的評(píng)價(jià)因素中。
三、結(jié)語(yǔ)
將古琴音樂(lè)文化應(yīng)用于現(xiàn)代音樂(lè)教育中，形成一種中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)氛圍下的現(xiàn)代音樂(lè)教育，將情感教育、審美教育與文化理解相結(jié)合，打破近百年來(lái)音樂(lè)教育格式化的現(xiàn)狀，著眼于音樂(lè)教育對(duì)人生境界的感悟與提升，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在音樂(lè)教學(xué)法方面，要打破機(jī)械的、工具化了的音樂(lè)教育方法，擴(kuò)展音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)及音樂(lè)的內(nèi)涵。同時(shí)將古琴音樂(lè)文化應(yīng)用于現(xiàn)代音樂(lè)教育，不但對(duì)于豐富教學(xué)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，還可以傳承中國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)文化，同時(shí)也是豐富世界音樂(lè)文化多樣性的重要舉措。
作者:楊卓 單位:西安音樂(lè)學(xué)院