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摘要:隨著全球化時代的到來,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨著日益嚴峻的生存環(huán)境,亟待通過知識產(chǎn)權(quán)保護的方式來保護自身利益。我國《著作權(quán)法》主要是對藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護的法律,在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性,《著作權(quán)法》在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺,有待于進一步完善相關(guān)立法。
關(guān)鍵詞:著作權(quán);民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人;知識產(chǎn)權(quán)
引言
我國是一個多民族的國家,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而,隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機,亟待通過知識產(chǎn)權(quán)保護的手段來保護其利益。我國的《著作權(quán)法》主要是對藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護的法律,在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性,《著作權(quán)法》在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺,有待于進一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)的保護,為我國加強少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識產(chǎn)權(quán)保護提供理論參考。
一、當前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因
隨著我國改革開放的不斷深入,中西方文化交流日益密切,傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當前的環(huán)境下,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境,原因主要有以下三個方面。
(一)新時代傳承者的經(jīng)濟壓力過大
在生存壓力不斷增大的今天,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟壓力也明顯加大。自改革開放以來,人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變,人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟生活的思潮下,傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動者的社會地位不斷下降,傳承活動的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動獲得經(jīng)濟收入,以至于物質(zhì)生活過于貧苦。因此,出生于新時代的年輕人,不得不背井離鄉(xiāng),去尋求更好的經(jīng)濟收入和家庭生活,從而放棄學(xué)習優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
(二)依賴于口耳相傳的項目缺乏傳承人
在全球化時代,隨著多元文化興起,傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對于長久生存在偏遠山區(qū)的群眾而言,由于許久沒有接觸過新事物,在突然接觸到除本民族文化以外的文化時,難免會心生興趣,轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化,選擇學(xué)習新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來不良影響。新時代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后,面對本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝,則逐漸喪失興趣,使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。
(三)商業(yè)化運作對民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來負面影響
隨著我國文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展,部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開發(fā),進行各種目的的商業(yè)包裝,謀取經(jīng)濟利益。尤其是我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后,進行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟利益的開發(fā)活動愈演愈烈,在巨大的經(jīng)濟利益面前,很少有人會考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運作會給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響,所以在開發(fā)的時候,并沒有從原則上對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進行保護。在經(jīng)濟利益和傳統(tǒng)技藝面前,顯然沒有做到均衡,沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護之間的關(guān)系,沒有做到以開發(fā)促保護。更有甚者,為了壓縮成本,在商業(yè)演出中,隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝,不考慮實際場景且不支付費用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下,一切都必須為商業(yè)服務(wù),少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡單的民族精髓,更像是一個用來謀取利益的工具,成為一種商品。
二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)狀及存在的問題
我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護。但是,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性,《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿足其知識產(chǎn)權(quán)保護的需求,這主要表現(xiàn)在以下三個方面。
(一)難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨創(chuàng)性
由于我國少數(shù)民族眾多,在歷史發(fā)展中,形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝,而當前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中,對作品的含義進行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾,是群體智慧的結(jié)晶,并不符合作品獨創(chuàng)性的相關(guān)要求,而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨創(chuàng)性的規(guī)定劃分,我國尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動中,自己對傳統(tǒng)藝術(shù)項目進行改進或創(chuàng)新時,所獲成果難以被法律承認和保護。從概念層面而言,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進一步說,就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進行創(chuàng)作的,是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當中,人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別,所以其獨創(chuàng)性也極具個人特色。例如:傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ),通過改編和加入新內(nèi)容,進而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是,由于法律不完善等原因,這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護的。
(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利,那么必須優(yōu)先明確主體
在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中,明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國家。由于歷史等原因,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確,且查實難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利,所以在明確主體方面,我們可以從傳承人的民族性、傳承習慣等方面入手。但是在實際中,這種權(quán)利因太過抽象以至于難以真正實現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯,所以一旦發(fā)生侵權(quán),在維權(quán)的過程中,誰是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問題。而對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項目,由于其原型作者難以明確,創(chuàng)作者是誰的問題難以回答,所以法律對于這種衍生作品并未予以保護。另一方面,由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字,所以在歷史中,諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳,并沒有條件去做書面記載。關(guān)于當前所見到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書面記載,絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學(xué)和民間音樂,一部作品的出爐,需要經(jīng)過傳承人口述、記錄者記錄,而后還需要整理者統(tǒng)一整理,由于涉及環(huán)節(jié)很多,涉及的人數(shù)也很多,所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面,由于法律沒有進行明確,所以權(quán)利屬于誰尚無定論。比如:由于古時缺少文字,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過書面形式進行記錄傳承,使其擁有不可復(fù)制性,與法律規(guī)定相違背,致使其權(quán)利難以受到法律的承認和保護。另外,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時,具有群體性,這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個人,而是屬于集體,顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外,還有一點就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過程中并非是一成不變的,而是一個加工改進的過程,具有傳承和變異的特點。因此,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對權(quán)利主體的規(guī)定要求,因而難以確定和保護。
(三)《著作權(quán)法》中對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護的特點不符
在當前的法律規(guī)定中,我國對于作品的保護采用的是自動保護原則。具體來說,當作品完成后,只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義,那么作者無需采取其他申請措施,法律自動對作品進行保護。著作權(quán)的獲得十分簡單,但是在保護時間上,則有著較為明確和嚴格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中,就權(quán)利的有效時間進行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面,由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性,其時間十分長遠,這一點則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護,尤其是涉及民間的文學(xué)作品時,法律上的不完善就會更加凸顯。對于傳承人而言,著作權(quán)保護時間過短,顯然對其有著十分不利的不良影響,不僅會對其創(chuàng)造性產(chǎn)生負面作用,而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚和傳承。比如,文學(xué)作品的創(chuàng)作,大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作而來的,如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用,無疑會對文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其本身價值隨著時間的流逝而逐漸上升,即歷史越久遠,其價值便越高,對其進行保護期限的有關(guān)設(shè)置,顯然不利于長遠保護。再者,在多元文化的影響下,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進一步壓縮,如果不能做到保護弘揚,終究會被其它文化所吞噬。所以,在著作權(quán)法中,設(shè)置保護期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長久保護理念相違背。綜上所述,《著作權(quán)法》與實際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護還相差較遠,雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Wo的作用,但是由于傳承人本身的特殊性,如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》,給予傳承人更好的保護,是當前應(yīng)當努力的方向。
三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護的策略和建議制定
《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護文學(xué)、音樂、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道,在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下,由于難以確定獨創(chuàng)性標準、著作權(quán)主體以及保護期限較短等問題,導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護未得到有效的保護。針對這些問題,筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。
(一)根據(jù)傳承者對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來確定獨創(chuàng)性標準在獨創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來進行界定,以確定獨創(chuàng)性標準
我國是一個歷史悠久的文明古國,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳,依靠的正是一代又一代傳承人的努力,在傳承的過程中,傳承人又會根據(jù)所處時代的特點和特色進行更新和創(chuàng)造,使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液,從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如:“苗繡”,這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗,“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點也是不同的,在創(chuàng)作中,作者對其賦予自身的理解和審美,通過結(jié)合自己所處環(huán)境中的時尚元素,進行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承,這種傳承不斷加入新的時代元素,不斷在藝術(shù)風格上進行創(chuàng)新,那么就可以說這種傳承就具有獨創(chuàng)性,而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護。
(二)在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面,最重要的一點就是作者權(quán)利的明確
著作權(quán)的主要目的就是為了保護創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過上文的闡述,可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個民族的歷史遺產(chǎn),其創(chuàng)作者屬于某個人或者民族全體,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個人或者整個民族,按照法律規(guī)定,國家亦可作為權(quán)利主體。國家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進行了明確。此外還說明了基于民間藝術(shù)而進行二次創(chuàng)作(如改編、翻譯等)的作品,那么創(chuàng)作者對所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案,在這場案件中,就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護進行討論,北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護對象,同時也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類問題提供了參考。不得不說,傳承人在傳承和弘揚民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用,正是因為他們的付出,民族文化才能傳承至今。因此,如何更好地保護傳承人的權(quán)益,使得傳承人更好地開展傳承活動,是當前理應(yīng)探討和解決的一個問題。只有承認傳承人的主體資格,才能更好地推動和激勵傳承人進行傳承活動。
(三)根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點,延長《著作權(quán)法》中的保護期限在保護期限方面,著作權(quán)明確指出,保護期限指的是作者終生及其逝世后的五十年,只要過了這個期限,所創(chuàng)作的作品便可進入公共領(lǐng)域
少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物,在傳承過程中,有的早已流傳和公布于世,如果也將年限的保護簡單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護方面,顯然是不妥當?shù)?。在筆者看來,根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點,實事求是,具體問題具體分析,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進行傳承,那么在對其保護方面,應(yīng)當獲得《著作權(quán)法》的保護,并且不設(shè)定保護期限。
四、結(jié)束語
綜上所述,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴峻,亟待通過知識產(chǎn)權(quán)方面的手段保護自己的利益。從《著作權(quán)法》對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護來看,當前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨創(chuàng)性,而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征。《著作權(quán)法》對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護的特點不符。這就需要我國法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點,對《著作權(quán)法》進行改進,明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨創(chuàng)性標注,將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體,并延長《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護期限.
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作者:譚東麗 單位:中南財經(jīng)政法大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院