傳統(tǒng)藝術(shù)教育內(nèi)蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值

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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育借由詩(shī)、樂(lè)、書(shū)、畫(huà)等藝術(shù)實(shí)踐形式，以藝術(shù)化的方式從知識(shí)、審美、道德三維度潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的理想人格的塑造。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面：個(gè)人層面，可以重建個(gè)體心靈，提升個(gè)人素養(yǎng)；社會(huì)層面，有利于創(chuàng)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)家國(guó)情懷；國(guó)家層面，可以增強(qiáng)文化自信，重塑大國(guó)底氣。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育；藝術(shù)實(shí)踐形式；藝術(shù)化方式；個(gè)體心靈；理想人格；和諧社會(huì)；家國(guó)情懷；文化自信

藝術(shù)教育在中國(guó)早已有之，《論語(yǔ)·泰伯篇》中“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的論述就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育最經(jīng)典的闡釋。當(dāng)今世界，存在著功利主義、享樂(lè)主義等不良價(jià)值觀，要重建個(gè)體心靈、創(chuàng)建和諧社會(huì)、重塑大國(guó)底氣，就必須對(duì)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)思想內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行觀照和審視，探討中國(guó)藝術(shù)教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)培育文化自信新人、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯藝術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的內(nèi)蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)承載著中華民族數(shù)千年的民族精神和文化情感，內(nèi)蘊(yùn)知識(shí)、審美、道德之維，致力于通過(guò)對(duì)詩(shī)樂(lè)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)實(shí)踐形式的踐行，以一種藝術(shù)化的生活方式實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人格的塑造。

（一）形式：詩(shī)樂(lè)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)實(shí)踐

中國(guó)藝術(shù)教育史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文人雅士作為承載中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的生命主體，借由琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等藝術(shù)實(shí)踐形式進(jìn)行藝術(shù)熏陶、藝術(shù)審美。孔子“游于藝”的闡述表明，中國(guó)藝術(shù)教育精神在于不脫離“詩(shī)文、禮樂(lè)、書(shū)畫(huà)、建筑”等具體的審美藝術(shù)活動(dòng)思考藝術(shù)審美之價(jià)值。其中，詩(shī)教作為中國(guó)藝術(shù)教育的教育傳統(tǒng)之一，如果追本溯源則可以追溯到春秋時(shí)期孔子對(duì)于為什么要學(xué)詩(shī)，詩(shī)可“興觀群怨”的論述。當(dāng)然，孔子所言的詩(shī)不同于現(xiàn)代意義上的“詩(shī)”，而是被稱為“思無(wú)邪”的《詩(shī)經(jīng)》，是樂(lè)、舞、詩(shī)三位一體的詩(shī)。歷經(jīng)演變的中國(guó)詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)、舞、詩(shī)一體到唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典流傳再到明清詩(shī)詞的漸起漸落，傳承并發(fā)展了兩千多年，貫穿于中國(guó)古代的始終?！八紵o(wú)邪、溫柔敦厚、諷喻刺上、興觀群怨”等被歷代文人所倡導(dǎo)的詩(shī)教觀念〔1〕，經(jīng)由歷代文人的踐行，被銘刻于中國(guó)的文脈中，融入到國(guó)人的血脈里，凝結(jié)成一種中國(guó)特有的文人情懷，深刻影響著東方人格的建構(gòu)和中國(guó)審美譜系的發(fā)展。樂(lè)教作為中國(guó)藝術(shù)教育的另一種教育傳統(tǒng)，最早指“禮樂(lè)”教育，“知樂(lè)則幾于禮矣”，隨著時(shí)代的變遷，樂(lè)與禮漸次分離，樂(lè)作為文人墨客日常生活中不可缺少的一部分以其獨(dú)特的魅力綿延至今，不論是文理節(jié)奏分明的音，或是“動(dòng)以干戚，飾以羽旄”的舞，亦或是琴瑟簫管等器樂(lè)，都作為樂(lè)教傳統(tǒng)的一種表現(xiàn)形式而傳承至今。“廣博易良、六代之樂(lè)、樂(lè)合同、樂(lè)通倫理、疏其穢而鎮(zhèn)其浮”等深入人心的樂(lè)教原則，對(duì)中國(guó)治世人才的培養(yǎng)、美善風(fēng)俗的形成、古典美學(xué)范疇的產(chǎn)生、禮樂(lè)文明的發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)不勝枚舉，根據(jù)張法先生的分類方法，可劃分為“以文為核心的文之藝、以術(shù)數(shù)為核心的術(shù)之藝、與工的技術(shù)相連的工之藝、士人雅趣的玩之藝、具有大眾趣味表演性質(zhì)的伎之藝”五大方向。除詩(shī)教、樂(lè)教等已成體系的藝術(shù)教育傳統(tǒng)之外，文、術(shù)、工、玩、伎五大流變方向均有零零散散、不成體系的藝術(shù)教育思想存在于中國(guó)古文典籍的只言片語(yǔ)中、顯現(xiàn)于中國(guó)古代名人軼事里，其作為中國(guó)藝術(shù)教育思想不可分割的一部分，在理想人格塑造、社會(huì)秩序建設(shè)、禮義道德構(gòu)建、反映國(guó)政民風(fēng)等方面發(fā)揮著重要的作用。

（二）維度：知識(shí)、審美、道德

藝術(shù)教育在中國(guó)古代是作為士大夫階層的一種藝術(shù)化的生活方式而存在的，作為一種全方位、多門(mén)類的教育方式，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育內(nèi)蘊(yùn)智育、美育、德育的內(nèi)涵，從知識(shí)、審美、道德三個(gè)維度潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地塑造著理想人格。就藝術(shù)教育的知識(shí)維度而言，中國(guó)自古以來(lái)就有求道的傳統(tǒng)，清代文學(xué)家劉熙載用“藝者，道之形也”充分闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與求道、明道的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)如：吟詩(shī)作對(duì)要講究押韻對(duì)仗、立意深遠(yuǎn)，要考究字詞、推敲斷句；欣賞樂(lè)舞要精通樂(lè)理、粗通樂(lè)器，看得懂“屈伸俯仰、綴兆舒疾”的起承轉(zhuǎn)合，聽(tīng)得懂“鐘鼓管磬、羽龠干戚”的悠揚(yáng)雅正，賞得了“五音十二律”的音調(diào)樂(lè)律；漫步園林欣賞“亭榭廊閣”之美，要能感悟皇家園林的治世之境、蓬島瑤臺(tái)的神仙之境、滄浪亭的自然之境；鑒賞雕刻藝術(shù)，要有底蘊(yùn)、細(xì)品味，欣賞玉雕石雕泥雕、面塑竹刻、核雕骨雕微雕的精湛技藝，領(lǐng)略其文化歷史沉淀下來(lái)的獨(dú)特韻味。琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、庭園樓閣作為中國(guó)文人的一種士人雅趣，潛移默化地陶冶著中國(guó)文人的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，使之開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，此為藝術(shù)教育的知識(shí)之維。就藝術(shù)教育的審美維度而言，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)將人的氣質(zhì)品格、精神境界與藝術(shù)審美、藝術(shù)形象完美結(jié)合，提煉出如凌寒傲雪、錚錚傲骨的梅，遺世獨(dú)立、深谷幽靜的蘭，謙遜不屈、清雅澹泊的菊等中國(guó)特有的審美意象，構(gòu)建出獨(dú)有韻味的中國(guó)古典美學(xué)，影響了國(guó)人數(shù)千年的審美意識(shí)。吟詩(shī)誦詞、仰天長(zhǎng)嘯、舞文弄墨、聲律器樂(lè)、觀字賞畫(huà)、園林建筑等審美藝術(shù)活動(dòng)作為中國(guó)文人雅士的日常生活方式，以其特有的審美體驗(yàn)和審美情趣，觸動(dòng)了個(gè)人的審美感知，使個(gè)人在審美的愉悅與感性的解放中潛移默化地提高審美意識(shí)，此為藝術(shù)教育的審美之維。就藝術(shù)教育的道德維度而言，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是古之名士修身養(yǎng)性、體道悟道的重要載體，是古之君王體察國(guó)政民風(fēng)、維系社會(huì)和諧的重要手段，從《虞書(shū)》的“詩(shī)言志，歌永言”到《毛詩(shī)序》的“治世之音安以樂(lè)，其政和”，從《六藝論·論詩(shī)》的“詩(shī)者，弦歌諷諭之聲也”到《抱樸子》的“文學(xué)者，人倫之首”，從《禮記·樂(lè)記》的“觀其舞，知其德”到《法言》的“書(shū)，心畫(huà)也”，從《古畫(huà)品錄》的“圖繪者，莫不明勸戒”到《文心雕龍》的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，凡有所學(xué)，皆成性格。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在儒道佛思想的影響下更多地被賦予“德育”的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)藝術(shù)熏陶下，古之文人以“修身齊家治國(guó)平天下”的人文理想為指引，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪邁誓言為綱領(lǐng)，或匡扶社稷，或承載文明，或致力革新，此為藝術(shù)教育的道德之維。在中國(guó)人的精神譜系里，傳統(tǒng)藝術(shù)與智、美、德緊密相連，共同構(gòu)成了國(guó)人對(duì)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的高雅氣質(zhì)的追求。

（三）核心：理想人格的養(yǎng)成

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育作為塑造理想人格的話語(yǔ)體系，深受儒道佛思想的影響，其核心是在凸顯相互生發(fā)、包容的“智、美、德”的深層關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)理想人格的塑造價(jià)值。第一，以藝興人?！芭d”，孔安國(guó)解釋為“引譬連類”；朱熹闡釋為“感發(fā)志意”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不論是“技術(shù)—觀賞—政治”合一的禮之藝還是“精研六經(jīng)和文字運(yùn)用”的文之藝，不論是“玄學(xué)風(fēng)起和佛道成勢(shì)”的術(shù)之藝還是“都市庭院里詩(shī)詞文琴棋書(shū)畫(huà)”的玩之藝，不論是具有“大眾趣味”的伎之藝還是“技術(shù)進(jìn)步、手工業(yè)發(fā)展”的工之藝〔2〕，都通過(guò)藝術(shù)審美的媒介托物起興，激發(fā)個(gè)體積極向上的情感觸動(dòng)，使個(gè)人在藝術(shù)審美的情感共鳴中獲得豐富的情感體驗(yàn)。第二，以藝教人?？鬃印芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的闡述是對(duì)藝術(shù)教化作用的高度評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在幾千年的儒道佛思想影響下以文為核心，被賦予“和、樂(lè)、仁”等價(jià)值形態(tài)，典雅的樂(lè)舞可陶冶心性、涵養(yǎng)品格；日復(fù)一日的研習(xí)書(shū)法繪畫(huà)可修身養(yǎng)性、塑造人的氣質(zhì)秉性；以詩(shī)言情言志可培養(yǎng)審美情趣、磨練意志，在這些藝術(shù)審美熏陶下，“仁義禮智信、道法自然”等思想觀念潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地深入人心，彰顯了藝術(shù)教化作用的現(xiàn)實(shí)意義。第三，以藝立人?！傲ⅰ?，孔子闡釋為“三十而立”“不學(xué)禮，無(wú)以立”。中國(guó)文人在藝術(shù)化的生活方式中陶冶情操，確立了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生觀、“不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴”的價(jià)值觀和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處事原則。在藝術(shù)的審美體驗(yàn)中，古之文人從物欲的享受、世俗的羈絆、道德的束縛中超脫出來(lái)，以“不以物喜，不以己悲”的人生心態(tài)，獲得精神的自由與心靈的解放，達(dá)到物我兩忘的逍遙境界，故曰“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”。第四，以藝和天?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的觀念之一，中庸言“和也者，天下之達(dá)道也”。中國(guó)藝術(shù)教育作為文人雅士的一種藝術(shù)化的生活方式，更是貫徹了“大樂(lè)與天地同和”“神人以和”的和諧理念。個(gè)體在審美與藝術(shù)的感悟中、在精神的超越與解放中，實(shí)現(xiàn)對(duì)思想品德、理智、身體、藝術(shù)等的社會(huì)規(guī)范的自主占有和自由享受〔3〕，達(dá)到天地神人、宇宙萬(wàn)物間的和諧?？傮w來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)教育史可以看作是一部“君子人格”觀念的演變培育史，追求“內(nèi)圣外王”境界的精神構(gòu)建史、“修身齊家治國(guó)平天下”理念的闡釋構(gòu)建史，其“內(nèi)圣外王”的境界追求、“君子六藝五德四修八雅”的藝術(shù)情趣在歷代名士的踐行中，成為傳統(tǒng)士大夫意識(shí)深處揮之不去的藝術(shù)情結(jié)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值

立足當(dāng)下，審視中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的內(nèi)蘊(yùn)，體驗(yàn)藝術(shù)化的生活方式，對(duì)于個(gè)人而言，能夠重建個(gè)體心靈，提升個(gè)人的素養(yǎng)；對(duì)于社會(huì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育在構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)家國(guó)情懷方面發(fā)揮著無(wú)可替代的作用；對(duì)于國(guó)家而言，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育能夠增強(qiáng)文化自信、重塑大國(guó)底氣。

（一）個(gè)人層面：重建個(gè)體心靈，提升個(gè)人素養(yǎng)

在科技高度發(fā)展的信息化時(shí)代，快節(jié)奏的生活常態(tài)使許多人汲汲利益于當(dāng)下，在壓力、利益面前心態(tài)失衡，缺乏健康積極的精神追求。因此，當(dāng)前思考人之為人的價(jià)值和意義，重建個(gè)體心靈變得極為迫切。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育倡導(dǎo)藝術(shù)化的生活方式，對(duì)于重建個(gè)體心靈，幫助當(dāng)代人擺脫精神困境，具有重要的借鑒意義。第一，藝術(shù)教育能增強(qiáng)個(gè)人文化底蘊(yùn)。個(gè)體在理解與欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠被帶入感知和思考的狀態(tài)，在個(gè)體的審美體驗(yàn)和情感共鳴中將藝術(shù)作品所闡釋的歷史常識(shí)、文化知識(shí)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地內(nèi)化為個(gè)人的文化底蘊(yùn)。第二，藝術(shù)教育能夠提升個(gè)人的創(chuàng)造性思維?？档抡J(rèn)為，“美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)”，藝術(shù)比科學(xué)更深刻，藝術(shù)教育通過(guò)一種藝術(shù)化、詩(shī)意化的生活方式，以古今人共賞的審美體驗(yàn)觸動(dòng)個(gè)人審美感知、激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造活力。第三，藝術(shù)教育可以提升個(gè)人的審美感知能力，促使個(gè)體在藝術(shù)的審美愉悅和感性釋放中提高審美意識(shí)，以藝術(shù)審美的眼光去感知世界、看待美好事物，從而提升審美情趣。第四，藝術(shù)教育能重建個(gè)體心靈。日新月異的社會(huì)發(fā)展使現(xiàn)代人盲目追趕物質(zhì)利益與經(jīng)濟(jì)得失，喪失精神價(jià)值追求，而情理交融的藝術(shù)能夠直擊人心，豐富個(gè)人的情感體驗(yàn)，潤(rùn)物無(wú)聲地啟迪人的心靈，重塑人的精神世界。第五，藝術(shù)教育能涵養(yǎng)個(gè)人的人格品性。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在儒道佛思想觀念的熏陶和浸染之下，能夠幫助個(gè)人樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提升個(gè)體的精神境界，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，促使個(gè)體在藝術(shù)審美體驗(yàn)中陶冶情操、品味人生。

（二）社會(huì)層面：創(chuàng)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)家國(guó)情懷

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育有利于人與自然的和諧共生，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有利于今人感悟古人心懷天下的胸襟和敢教日月?lián)Q新天的氣魄，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育弘揚(yáng)家國(guó)情懷的氛圍中，有利于促進(jìn)人們?yōu)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不懈奮斗。進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，人類對(duì)自然資源的無(wú)限攫取與有限的自然資源之間的矛盾日益凸顯。近年來(lái)，全球變暖、極端天氣頻發(fā)、生態(tài)平衡破壞、可再生資源不足等全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重，給人類的生存與發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，構(gòu)建人與自然的生命共同體已迫在眉睫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)歷來(lái)崇尚道法自然、天人合一，充分挖掘藝術(shù)精神中所包含的敬畏自然、人與自然和諧相處的思想理念，體驗(yàn)古之文人藝術(shù)化的生活方式，在藝術(shù)審美中彰顯自然山水之道，有利于提升人們對(duì)自然山水的體驗(yàn)與感悟，對(duì)于重修人與自然萬(wàn)物共同的生存家園、促進(jìn)人與自然和諧相處，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)著“憂國(guó)憂民”“匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，如《喪亂帖》《祭桎文稿》等經(jīng)典書(shū)法作品中的碧血丹心、《二十四孝》《竹林七賢》等傳統(tǒng)人物畫(huà)中的家國(guó)信仰、“我以我血薦軒轅”“位卑未敢忘憂國(guó)”等詩(shī)詞中的國(guó)之大義、《花木蘭》《沙家浜》等戲曲中的保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概等。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中內(nèi)蘊(yùn)的家國(guó)情懷經(jīng)由歷代士大夫的闡釋與踐行，早已沉淀為中華兒女的內(nèi)在品性，根植于中華民族的血脈深處，激勵(lì)中華兒女將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密相連。在賞樂(lè)觀舞、舞文弄墨、詩(shī)鳥(niǎo)花茶的藝術(shù)審美實(shí)踐中，有助于人們堅(jiān)定理想信念，將愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為奮斗激情，為創(chuàng)建一個(gè)老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)的“天人合一”的“小康大同”〔4〕的和諧社會(huì)而努力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

（三）國(guó)家層面：增強(qiáng)文化自信，重塑大國(guó)底氣

在全球化浪潮中，西方國(guó)家為全球化擴(kuò)張而在世界范圍內(nèi)推行“普世價(jià)值”“西方中心主義”等西方主流價(jià)值觀，要想抵制西方價(jià)值觀的文化侵略和滲透，就必須提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)賞析的過(guò)程就是深刻理解中國(guó)深厚文化積淀的過(guò)程，就是繼承和弘揚(yáng)中國(guó)悠久歷史文化的過(guò)程，就是充分認(rèn)可、深刻認(rèn)同國(guó)家歷史、國(guó)情的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互交融滲透，擁有獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，具有強(qiáng)大的生命力。新時(shí)代賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)以新的時(shí)代內(nèi)涵。如今，一些以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為根基，代表中國(guó)文化新風(fēng)貌的藝術(shù)在世界各地冉冉升起，它們是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的延續(xù)，帶給國(guó)民一種新的看待世界的視角、一種慰籍、一種想象、一種希望、一種新的生活可能，增添了國(guó)人內(nèi)心深處的自信與自豪，是國(guó)人每逢大事心不亂的底氣，亦是國(guó)人抵御文化侵蝕、堅(jiān)定理想信念的精神護(hù)盾。在信息化、全球化的當(dāng)下，國(guó)人生活中無(wú)不浸透著藝術(shù)，日常生活審美化也被不斷提及，但這些審美化仍浮在表面，缺少古人淡泊以明志、寧?kù)o以致遠(yuǎn)的心境和十年如一日的堅(jiān)韌與執(zhí)著，因此，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育能夠使受教育者靜心體悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)生活，在豐富的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美體驗(yàn)中體悟?qū)徝乐骺腕w的相融合一，感悟情與景、心與物的交融合一，這在當(dāng)代具有非常重要的價(jià)值。

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作者:孫鈺潔 單位:澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院