傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系探討
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摘要：中國具有上千年的發(fā)展歷史，同時也形成了深厚而綿延的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化在文學(xué)中的滲透和發(fā)展也是不容忽視的。文學(xué)是民族文化的載體和代表，承載了文化發(fā)展和傳承的任務(wù)。我國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中對傳統(tǒng)文化糟粕進行了嚴(yán)厲的批判，同時保留了精華并使之得以傳承。從新文化運動以后的現(xiàn)代文學(xué)作品來看，整體創(chuàng)作方向已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)文化的范圍，但其內(nèi)在的精神在某種程度上與傳統(tǒng)文化不謀而合。因此，本文通過對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的梳理，從文化繼承與發(fā)展的角度探究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文學(xué)；關(guān)系；分析
我國現(xiàn)代文學(xué)源于近代的新文化運動，在這場運動中，思想和文化先驅(qū)們積極吸收西方先進的思想和文化，并對我國的傳統(tǒng)文化進行改造，形成了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品至今依然在我國現(xiàn)代文壇熠熠生輝，滋養(yǎng)著一代又一代人。不可否認(rèn)，我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是在反對傳統(tǒng)文化的過程中形成的，但是，這并沒有從文化的根本上將這兩種文學(xué)類型進行切割，相反現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間存在著密切的聯(lián)系，正是這種聯(lián)系讓我國的文學(xué)發(fā)展在創(chuàng)新中體現(xiàn)出了文化的一脈相承。
一、我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的概述
傳統(tǒng)文化是對我國民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱，它以傳統(tǒng)文化思想為主干，包含了文學(xué)藝術(shù)等多種形式，囊括了不同地域的文化成果。我國作為一個有著上千年發(fā)展歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化在發(fā)展和延續(xù)中也形成了鮮明特征：第一，傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性、凝聚力、同化力和包容性。我國傳統(tǒng)文化總體上綿延不斷、世代相傳，沒有因為各種外部原因而中斷，同時華夏民族在特定區(qū)域內(nèi)繁衍發(fā)生，形成了具有強烈的民族性和凝聚力的文化內(nèi)容，也在民族內(nèi)部的融合以及與外國文化的交流中不斷拓展、融合、互補，形成了以漢民族文化為主體、中原文化為核心，兼具統(tǒng)一性與多樣性的文化發(fā)展態(tài)勢。第二，傳統(tǒng)文化以人為本，重視人倫、強調(diào)德行。先秦著作《禮記》中早有記載：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！薄墩撜Z》有云：“仁者愛人?！薄睹献印分姓f道：“天下之本在國，國之本在家?！奔覈惑w是我國古代社會構(gòu)成的基本理念，家國同構(gòu)的宗法制度成為了傳統(tǒng)文化強調(diào)倫理、重視道德的根本原因。在家庭環(huán)境中，人與人之間強調(diào)父慈、子孝、兄友、弟恭；而上升到國家則是忠君愛國，而在傳統(tǒng)文化的熏陶中，“修身、齊家、治國、平天下”也成為君子的終極追求。第三，傳統(tǒng)文化崇尚中庸、追求和諧。無論是儒家文化還是其他文化，在人與自然的關(guān)系上都提倡和諧，并有“天人合一”“道法自然”的說法；在人與人的關(guān)系上則主張“貴和尚中”，在處理民族關(guān)系上則強調(diào)“協(xié)和萬邦”等。這些思想無一不在凸顯“以和為貴”的主張。第四，傳統(tǒng)文化中的不同思想相互補充，雖然也有某些文化傳自外邦，但是在與我國本土的儒家文化融合中也逐漸深入人心，并在傳統(tǒng)文化同化中實現(xiàn)了新層次的境界。我國現(xiàn)代文學(xué)是在近代中國內(nèi)憂外患的歷史背景下產(chǎn)生的，新文化運動所掀起的革命思潮迎合了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端時期的社會環(huán)境需求，直至新中國成立，現(xiàn)代文學(xué)的整體體系基本成型。新中國成立后，現(xiàn)代文學(xué)也進入了百花齊放的發(fā)展時期，展現(xiàn)出獨有的特色和生命力；現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了漫長的“蟄伏”后，再次表現(xiàn)出空前的創(chuàng)新和進步，并在改革開放的東風(fēng)下呈現(xiàn)出多樣化的民族風(fēng)格和時代特色。相較于傳統(tǒng)文化而言，我國現(xiàn)代文學(xué)無論是在形式還是在內(nèi)容上算得上的是推陳出新，話劇﹑新詩﹑現(xiàn)代小說﹑雜文﹑散文詩﹑報告文學(xué)等新的文學(xué)體裁不斷涌現(xiàn)，獨特的敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結(jié)構(gòu)組成讓文學(xué)作品充滿生機?？v觀我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，可以總結(jié)其呈現(xiàn)的特征：第一，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與中華民族救亡圖存的過程相重疊。近代中國在內(nèi)憂外患的情況下，經(jīng)歷了一系列的變革，均以失敗而告終，最終接觸到先進思想的知識分子“窮則思變”，將革命的矛頭對準(zhǔn)了傳統(tǒng)文化，并開始了反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的斗爭，希望從思想層面達(dá)到救亡圖存的目的。第二，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展符合我國文學(xué)自身發(fā)展演變的規(guī)律。在封建社會末期，古典文學(xué)發(fā)展已近尾聲，在社會變革中，人們的思維方式、思想情感、心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，而這種變化必然會在文學(xué)創(chuàng)作中有所展現(xiàn)，最終推動文學(xué)發(fā)展進入現(xiàn)代階段。第三，我國現(xiàn)代文學(xué)作品受外國文化影響深遠(yuǎn)。例如新文化革命初期的“民主”與“科學(xué)”思想，以及社會主義思想等都成為現(xiàn)代文學(xué)反對傳統(tǒng)文化的思想利器，而由此衍生的文學(xué)作品也成為了一代人的思想啟蒙，同時也為中國文學(xué)乃至中國社會的發(fā)展帶來了新的希望。
二、我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系
文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化展現(xiàn)精神內(nèi)核的重要載體，我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的創(chuàng)作、積累，形成了豐贍、充盈、燦爛、輝煌的文學(xué)藝術(shù)寶庫。傳統(tǒng)文化鑄造了文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)承載了傳統(tǒng)文化，文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的有機構(gòu)成部分，但其自身也具有獨特的審美文化內(nèi)涵，而那些久讀不厭、耐人尋味的經(jīng)典文學(xué)作品就是審美文化的具體體現(xiàn)。早在先秦時期，百家爭鳴中諸子散文就為我們呈現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的獨特美學(xué)價值，并在思想文化上形成了對后世影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)說、墨俠文化等。后人經(jīng)過對諸子百家作品的注解闡釋和發(fā)掘梳理，形成了各具特色的文化系統(tǒng)或思想體系，而這些也成為了我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的源頭活。時至今日這些經(jīng)典的作品依然常讀常新，并且與現(xiàn)代文學(xué)思想存在不謀而合之處。例如《論語》中的“仁者愛人”和“泛愛眾”講的是人道主義思想，這與現(xiàn)代社會強調(diào)的人道主義思想是相通的；《孟子》一書對儒學(xué)的民本思想有著精辟的論述，而這與現(xiàn)代的人本思想也存在關(guān)聯(lián)；《墨子》中提倡的“兼愛”和“交相利”“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”等思想，體現(xiàn)了中國人推崇的仁義理想，這與現(xiàn)代社會提倡的平等觀念、守望相助等思想亦有相通之處。當(dāng)然，與現(xiàn)代思想不謀而合的不僅限于先秦諸子的文學(xué)作品，后世的古典文學(xué)作品中依然能夠從精神層面與現(xiàn)代社會中的思想建立聯(lián)系。例如，詩歌是傳統(tǒng)文化中的“明珠”，古代的文人騷客用充滿浪漫主義色彩的文體表達(dá)著對傳統(tǒng)文化的解讀。例如陶淵明的田園詩獨具一格，細(xì)細(xì)讀來既讓人感受到了傳統(tǒng)文化的隱逸灑脫，也讓人體驗到了儒家文化“窮則獨善其身”的原則；“詩仙”李白向來瀟灑恣意，傳統(tǒng)文化思想是其創(chuàng)作的源泉，但是我們依然能夠從他的詩作中窺探到儒家的“安社稷”、“濟蒼生”的政治理想，以及游俠文化中反抗強暴、救弱扶傾的精神；杜甫是一位憂國憂民的愛國詩人，他的“三吏”、“三別”、《兵事行》、《春望》或者《赴奉先縣五百字》、《征夫》、《登樓》等詩無一不在替百姓憂愁、替國家憂愁，而這愁緒是在儒家文化“仁者，愛人”的仁政愛民的影響下產(chǎn)生的；文豪蘇軾詩、詞、文俱佳，它的作品中可以看到傳統(tǒng)文化融合的影子。例如蘇軾飲慕屈原、諸葛亮、陸勢等經(jīng)世濟時的人物，認(rèn)為“丈夫重出處，不退要當(dāng)前”，想做一個風(fēng)節(jié)凜然、敢作敢為的儒者，但又酷愛陶潛，希望過上隱逸生活，同時熱衷于養(yǎng)生之術(shù)，“用道書方士之言，厚自養(yǎng)練”。當(dāng)然，他與大和尚佛印的故事也被后人津津樂道，正是這種文化之間的矛盾與融合，讓蘇軾的作品在審美價值與藝術(shù)精神上別具一格，并吸引著后人研讀品味。除去詩歌，還有古典文學(xué)名著傳承者傳承著傳統(tǒng)文化。經(jīng)過上文簡單梳理，可以看出我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中不僅形成了深刻的思想，更有經(jīng)典的文學(xué)作品作為宣傳的載體。而從精神層面來看，其中與現(xiàn)代文學(xué)所重視的民主思想、人本思想、愛國主義、民族主義等存在諸多關(guān)聯(lián)。我國現(xiàn)代文學(xué)的巨匠、大家、名家，幾乎都是飽讀中國古代詩詞歌賦、小說戲劇，這些文化作品會潛移默化地陶冶性靈、滋養(yǎng)精神、塑造心理，從而讓其在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的追尋和認(rèn)同。通過對我國現(xiàn)代文學(xué)作品的研究，可以發(fā)現(xiàn)文化先驅(qū)們早年所獲取的傳統(tǒng)文化已融化其靈魂或血液中，成為其心理結(jié)構(gòu)或藝術(shù)機制的組成部分。這就使得其整在文學(xué)創(chuàng)作中即便對傳統(tǒng)文化嚴(yán)厲地批判，依然呈現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)特色或民族性質(zhì)感。例如，魯迅對中國傳統(tǒng)文化研究造詣頗深，他撰寫的《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》依然是后人研究中國古典小說的重要參考資料；胡適在古典小說研究與整理上也下足了功夫，他收集整理包括《紅樓夢》《水滸傳》在內(nèi)的多部古典名著作品，對這些作品進行了詳細(xì)的考證，并著述六十萬言結(jié)集為《中國章回小說考證》，由此開啟了小說學(xué)術(shù)研究路徑。胡適甚至發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢》海內(nèi)孤本脂硯齋重評石頭記，為近代紅學(xué)研究奠定了重要的基礎(chǔ)。從胡適的這一行為來看，他雖然在新文化運動中表現(xiàn)積極，但是隨著時間的推移重新認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的價值，并投身到傳統(tǒng)文學(xué)的研究之中，為這些作品的傳承和解讀提供了新的視角。在新文化運動中，郭沫若的張揚個性和反叛精神十分典型，但即便如此，對于傳統(tǒng)文化也沒有全盤否定，甚至在文學(xué)創(chuàng)作中多受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。例如郭沫若創(chuàng)作了《論中德文化》《中國文化之傳統(tǒng)精神》等文章，對傳統(tǒng)文化進行了高度的贊揚；即便是在《女神》這樣以追求個性與自由的作品中，依然沒有看到他對傳統(tǒng)文化的唾棄，反而能夠看出其中來自傳統(tǒng)儒家的主體哲學(xué)精神與及其自由意志；之后在《屈原》《虎符》《高漸離》《南冠草》等歷史作品中，更是將儒家美學(xué)推到了一個新的高度。從這些例子中可以看出，我國現(xiàn)代文學(xué)家許多都有著深厚的古代文學(xué)修養(yǎng)且有較高的學(xué)術(shù)造詣。他們雖然反對傳統(tǒng)文化對中華民族造成的精神鉗制，但是也通過解讀或研究古代文學(xué)文本感悟傳統(tǒng)文化中的思想精髓，并利用古代文學(xué)作品為傳統(tǒng)文化通向現(xiàn)代中國文學(xué)搭建了一座橋梁。從這一角度來看，我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展并非完全是西方文化的“空降兵”，它也是從傳統(tǒng)文化發(fā)展到一定階段的成果。有的文學(xué)研究者在分析了傳統(tǒng)文化與我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的關(guān)系后，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)在精神層面是相通的。其中一個佐證就是，古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)雖然在文學(xué)體裁、敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結(jié)構(gòu)組成等方面截然不同，但是在思想精神上卻存在著繼承和延續(xù)的關(guān)系。在這里，我們必須要澄清，現(xiàn)代文學(xué)在思想意識層面與傳統(tǒng)文化精神確實存在相通之處是，但現(xiàn)代文學(xué)發(fā)源于現(xiàn)代文化意識，它與傳統(tǒng)文化精神的差異點十分明顯。我們之所以認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)存在相同之處，是因為傳統(tǒng)文化博大精深，它的包容性極強，同時傳統(tǒng)文化精神以非理性形態(tài)滲透于文學(xué)作品。例如作者或者通過寄寓意象意境、或者通過設(shè)計情節(jié)或者通過塑造人物來呈現(xiàn)文化精神，這些都為后人精讀細(xì)節(jié)和反復(fù)體驗提供了機會，也為探索傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代文學(xué)意蘊之間的關(guān)聯(lián)性和互通性創(chuàng)造了條件。鑒于此，我們在分析研究傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代文學(xué)意蘊關(guān)聯(lián)的時候，應(yīng)該從多角度出發(fā)，綜合分析作品呈現(xiàn)出的文化內(nèi)核，并端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這樣才能從文化傳承的視角正確看待我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。
三、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化是我國民族文化的源頭，從現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)來看，雖然其開端是從批評傳統(tǒng)文化開始，但是傳統(tǒng)文化的因素在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的過程中卻長久地保持著思想的烙印，而現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化取其精髓去其糟粕的過程。中華民族的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，這期間形成了深厚而綿延不絕的文化積淀，出現(xiàn)了多種多樣的優(yōu)秀文藝形式，現(xiàn)代文學(xué)要想發(fā)展必然不能將其全盤否定，而是應(yīng)該從中汲取精髓。基于此，我們可以看出，現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系是相對的，現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生是對傳統(tǒng)文化的一種沖擊，但其所形成的優(yōu)秀成果也是融合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的表現(xiàn)。
作者:周君澤 單位:西藏大學(xué)文學(xué)院
