傳統(tǒng)文化對(duì)建筑裝修特點(diǎn)的作用探析

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本文作者：曹瑩、高祥生單位：東南大學(xué)建筑學(xué)院

總的來(lái)說(shuō)，農(nóng)耕文化對(duì)傳統(tǒng)裝修文化的影響主要表現(xiàn)在內(nèi)向性和務(wù)實(shí)性上。受傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)耕文化的長(zhǎng)期影響，中國(guó)社會(huì)的組織架構(gòu)首先是以有著相同血緣關(guān)系為紐帶的家族為基本單位，而后在宗法血緣的基礎(chǔ)上形成宗族，最后再由各個(gè)宗族構(gòu)成整個(gè)社會(huì)。這種以家庭為基本單元的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其核心在于維護(hù)以相同血緣關(guān)系為紐帶的家族完整性，為了將這種完整性維系下去，其內(nèi)向性特征就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)裝修的內(nèi)向性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①多采用對(duì)外封閉和對(duì)內(nèi)開(kāi)敞的“內(nèi)向性”空間模式，外部通常利用封閉的高墻來(lái)阻隔與家庭成員以外的人溝通，內(nèi)部多利用開(kāi)敞的庭院來(lái)組織功能性用房以便于家庭內(nèi)部成員之間的交流。②裝修上的“遮丑”意識(shí)，即遮蓋裝修不到位的地方，主要包括兩類：一類是收口處，如瓦當(dāng)被用于遮蓋屋檐最后一片仰瓦與大連檐之間的縫隙；另一類是接頭處，以梁架裝修的附屬構(gòu)件為例，位于瓜柱兩側(cè)起穩(wěn)定和掩蓋接頭作用的角背（圖1）。又如位于梁與柱交接處的梁托。

在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，國(guó)人逐漸形成了一種建立在非先驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)踐理性的基本價(jià)值取向。與此同時(shí)，中國(guó)自初步擺脫宗教信仰的束縛后，就逐步造就了其淡薄宗教的意識(shí)觀念。在這二者共同的作用下，中國(guó)傳統(tǒng)裝修不可避免地表現(xiàn)出務(wù)實(shí)性特征，其核心在于經(jīng)世致用的實(shí)踐精神，即注重實(shí)用和功效。傳統(tǒng)裝修的務(wù)實(shí)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：①裝修手法的“順勢(shì)”觀念，即順應(yīng)并發(fā)揮出傳統(tǒng)裝修各要素的優(yōu)勢(shì)并盡量避免劣勢(shì)的理念，如裝修材料的“因天取材”、裝修工藝的“因物施巧”、裝修環(huán)境的“因勢(shì)利導(dǎo)”等。②裝修材料的反浪費(fèi)意識(shí)，受到尚節(jié)儉反奢華思想的影響，一是使用銅、玉、寶石和象牙等貴重材料來(lái)裝修的行為被逐漸淘汰，二是只有在相當(dāng)?shù)燃?jí)的裝修中才能使用貴重材料。③內(nèi)外層裝修工藝的靈活性，即不強(qiáng)求裝修構(gòu)件外部材料表面處理與內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的一致性。以傳統(tǒng)木材為例，傳統(tǒng)木材裝修的表面處理方式多為漆作和彩畫作，其中漆作一般需經(jīng)過(guò)“一麻五灰”7道工序，即捉縫灰→掃蕩灰→使麻→壓麻灰→中灰→細(xì)灰→磨細(xì)鉆生，彩畫作通常需經(jīng)過(guò)丈量起譜→彩畫地仗→分中打譜子→瀝大小粉→刷底色→包黃膠、打金膠、貼金→二色、暈色→拉大粉→壓老→整修共10道工序，待漆作和彩畫作完畢后，木材的紋理早已被掩蓋。④裝修工藝保留適當(dāng)?shù)目烧{(diào)整性，如木作裝修接頭的構(gòu)造方式，不強(qiáng)求嚴(yán)絲合縫，多采用木楔來(lái)調(diào)節(jié)，如宋代梁柱鼓卯和對(duì)卯的構(gòu)造圖（圖2）。

儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝修特征的規(guī)范

儒家思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的自我發(fā)展和完善的過(guò)程，并深入滲透和深遠(yuǎn)影響著中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的裝修領(lǐng)域自然也不會(huì)例外?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家思想對(duì)傳統(tǒng)裝修特征的規(guī)范主要表現(xiàn)在秩序性和中和性上。

傳統(tǒng)裝修特征的秩序性。傳統(tǒng)裝修特征的秩序性主要源于儒家思想中以“仁”的倫理道德為本位、以“禮”的等級(jí)秩序?yàn)楹诵牡奈幕枷胗^念。儒家思想將“禮”看作是維系宇宙和人類秩序關(guān)系的準(zhǔn)則，目的在于維系和強(qiáng)化統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定的政權(quán)秩序，其核心便是森嚴(yán)的“等級(jí)制度”。傳統(tǒng)裝修的秩序性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：①裝修空間，即以建筑的用途和使用者的身份高低等諸多因素為依據(jù)，嚴(yán)格控制并采用與其等級(jí)相適應(yīng)的裝修空間規(guī)模；②裝修形態(tài)，即綜合考慮建筑級(jí)別的高低或位置重要與否等因素，選用與其等級(jí)相符的裝修式樣，多表現(xiàn)在裝修的設(shè)色、式樣、部位和數(shù)量上。以北宋彩畫的設(shè)色為例，五彩遍裝可用多色，碾玉裝和青綠疊暈棱間裝以青綠冷色為主，解綠裝和丹粉裝以紅黃暖色為主，雜間裝不作明確規(guī)定，如宋代彩畫的設(shè)色圖（圖3）；③裝修用材，即依據(jù)建筑等級(jí)和使用者身份來(lái)選用相應(yīng)的裝修用材；④裝修工藝，多體現(xiàn)在裝修工序的復(fù)雜程度和裝修技術(shù)的精湛程度上，其使用原則也是等級(jí)越高的傳統(tǒng)建筑其裝修工藝越為講究。

傳統(tǒng)裝修特征的中和性。傳統(tǒng)裝修特征的中和性源于儒家思想中“貴和尚中”為核心的中庸思想。其關(guān)鍵并不在于一直保持靜止的中正位置，而在于動(dòng)態(tài)地把握住客觀事物兩個(gè)端點(diǎn)之間維系整體和諧統(tǒng)一的合宜處。傳統(tǒng)裝修的中和性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①傳統(tǒng)裝修標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上的通用化設(shè)計(jì)，目的是實(shí)現(xiàn)最大程度上統(tǒng)一以保持整體的和諧與穩(wěn)定。以傳統(tǒng)裝修的空間布局為例，通常采用以“間”為基本單元、以“群”為組合單元、以“廊”和“院”為組合部件的空間布局，一方面，以間、廊、院和群等標(biāo)準(zhǔn)化的單元要素來(lái)構(gòu)成整個(gè)空間布局，另一方面利用多種組合方式的變化布局來(lái)滿足不同功能裝修空間的具體要求。②傳統(tǒng)裝修尚中的設(shè)計(jì)手法，主要包括：a傳統(tǒng)裝修空間布局中常采用以一條或多條中線為軸；b傳統(tǒng)裝修平面或立面多選用對(duì)稱式構(gòu)圖；c傳統(tǒng)裝修平面布局多將最重要的建筑置于正中，并根據(jù)重要性設(shè)置周邊建筑，以強(qiáng)化中心的整體意識(shí)；d傳統(tǒng)裝修多采用幾何意義上體形中正的規(guī)則形體，較少使用不規(guī)則的異型形體。③傳統(tǒng)裝修強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一基礎(chǔ)上對(duì)比的設(shè)計(jì)手法。

道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝修特征的作用

道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響雖不似儒家思想那么直截了當(dāng)，但其作為有力補(bǔ)助與儒家思想一起奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基，尤其是在審美意識(shí)的層面上，道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝修特征起著舉足輕重的作用。道家的核心思想是“道”，即構(gòu)成宇宙本源和世間萬(wàn)物之普遍規(guī)律。總的來(lái)說(shuō)，在以“道本論”為基礎(chǔ)的道家思想中，其所主張的“自然無(wú)為”和“崇尚虛無(wú)”的觀念是主要作用于傳統(tǒng)裝修的內(nèi)容。

“自然無(wú)為”的思想對(duì)傳統(tǒng)裝修特征的作用。老子首先提出“自然無(wú)為”的思想，其意為順應(yīng)客觀事物發(fā)展的自然規(guī)律，其后，莊子又提出要想讓個(gè)人精神達(dá)到絕對(duì)自由的“逍遙”境界，唯一的途徑是“道法自然”。道家將天道和人道看作是同根同源，本質(zhì)上遵循相通的規(guī)律，天人本應(yīng)是相互和諧共處。傳統(tǒng)裝修的天人合一思想主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①“天人同一”的自然環(huán)境觀，a建筑與周邊環(huán)境相融合，即在順應(yīng)周邊自然環(huán)境之勢(shì)的基礎(chǔ)上，使其有意識(shí)地與周邊建筑和諧共處；b空間內(nèi)部引入縮小尺度的自然環(huán)境要素；②“天人同宗”的宇宙意識(shí)觀，即將古代學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含宇宙內(nèi)涵的概念或圖案運(yùn)用到傳統(tǒng)裝修中，如五行、四象、陰陽(yáng)、天干和地支等概念，或太極、八卦和四靈獸等圖案，其中尤以古代堪輿學(xué)的內(nèi)容為主。如天壇之祈年殿，其藍(lán)色琉璃瓦的圓形攢尖頂、以“九”為尺度裝修構(gòu)件的數(shù)量都象征著與“天”之間的關(guān)聯(lián)，除此而外，殿內(nèi)的柱子和頂部藻井寓意四季、二十四節(jié)氣和宇宙的星座。

“崇尚虛無(wú)”的思想對(duì)傳統(tǒng)裝修特征的影響?！俺缟刑摕o(wú)”的思想植根于老子關(guān)于有”與“無(wú)”的辯證思想觀。老子所認(rèn)知的“無(wú)”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的本源，即無(wú)形無(wú)相之精神和理念，用以界定“道”的本質(zhì)屬性?！盁o(wú)”與“有”的關(guān)系是：一是“有”生于“無(wú)”，“無(wú)”是“有”的根源，“無(wú)”的重要性凌駕于“有”之上；二是“無(wú)”與“有”相互關(guān)聯(lián)，“無(wú)”通過(guò)“有”起作用。由此可知，道家“崇尚虛無(wú)”思想的本質(zhì)在于在強(qiáng)調(diào)精神重要性的同時(shí)，更注重精神和物質(zhì)的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)裝修中“崇尚虛無(wú)”思想主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①重視“大美無(wú)言”之抽象精神內(nèi)涵的表達(dá)，即體現(xiàn)不具象、不明晰且趨向于無(wú)限抽象的精神內(nèi)涵，如皇穹宇著重體現(xiàn)“象天法地”式的天人合一的壯美內(nèi)涵。②注重“情”與“景”合一的意境營(yíng)造，即使客觀物象的審美表象與觀賞者主觀的審美意象取得一致。中國(guó)傳統(tǒng)裝修在達(dá)到情景合一時(shí)通常會(huì)營(yíng)造出如空靈、含蓄和淡逸等深遠(yuǎn)的意境。

佛家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝修特征的影響

佛家與儒家、道家教義最為不同也是最具意義的一點(diǎn)在于：儒家所謂的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，提高自身修養(yǎng)的目的實(shí)際是平定天下的入世觀，道家所謂的“獨(dú)善其身”，其實(shí)質(zhì)是淡泊名利的出世觀。而佛家“以大悲般若，度眾生”，其實(shí)是秉持出世的態(tài)度來(lái)成就入世的事業(yè)，從而將儒家的入世觀和道家的出世觀聯(lián)系起來(lái)，對(duì)現(xiàn)世中的人們起到積極作用?？偟膩?lái)說(shuō)，佛家思想對(duì)傳統(tǒng)裝修文化的影響主要表現(xiàn)在生息性上?！吧ⅰ币辉~很早就出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的視野中，《周易•系辭上》對(duì)其做出以下解釋：“生生之謂易”，即事物的產(chǎn)生是從未間斷的。生息觀念往往與國(guó)人對(duì)人生的看法結(jié)合在一起：一是經(jīng)世致用的現(xiàn)世主義，即注重現(xiàn)存世界，將生活的目的放在今生今世，這與其他文化追求來(lái)生來(lái)世的人生觀念是截然不同的；二是生生不息的生命觀念，在“興久必衰，衰后有生”的觀念的影響下，國(guó)人奉行命運(yùn)學(xué)說(shuō)將生命延續(xù)的希望系在子孫后代上，不同于西方文化追求永世永恒的人生觀念。

傳統(tǒng)裝修的生息性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①裝修材料的選擇，不同于西方選用石材作為傳統(tǒng)裝修材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑一直選用木材作為裝修主材，原因之一在于國(guó)人認(rèn)為木象征著東方，代表著生機(jī)勃勃之生氣，而石材暗示死亡；②裝修手法的選用，中國(guó)傳統(tǒng)裝修的常用手法為彩繪和雕刻，其中彩繪主要包括漆作和彩畫作兩類，這兩類裝修手法都不利于長(zhǎng)久保存，會(huì)隨著時(shí)間的流逝逐漸褪色直至完全消失，而就中國(guó)雕刻裝修而言，與西方相比，無(wú)論是在厚度還是立體感上均顯平面，顯然并非為追求長(zhǎng)期保存而設(shè)。③人與裝修的關(guān)系，不同于西方的人本主義，將人看作度量裝修一切標(biāo)準(zhǔn)之基礎(chǔ)，國(guó)人的傳統(tǒng)裝修觀其核心在于營(yíng)造人與裝修二者互相尊重的和諧關(guān)系，使得傳統(tǒng)裝修處處透露出主人對(duì)人生的看法，如北方官式裝修表現(xiàn)出統(tǒng)治階層嚴(yán)密的等級(jí)性（圖4）；而江南民居裝修則體現(xiàn)出文人階層的安逸性（圖5）。需要指出的是，佛家思想對(duì)傳統(tǒng)裝修特征的影響除了生息性之外，還包括圓融的處事手法和頓悟的直覺(jué)思維方式。但由于圓融的處事手法與中庸之道、頓悟的直覺(jué)感悟與意境說(shuō)存在某些相通的部分，在之前的內(nèi)容已詳述，在此就不再贅述。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，農(nóng)耕文化、儒家文化、道家文化和佛家文化所包含的觀點(diǎn)并非大相徑庭，在某些方面也有異曲同工之處，如在“天人合一”和“整體和諧”觀點(diǎn)上，儒家、道家和佛家就達(dá)成了一定的共識(shí)，所以其對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝修特征的影響和具體表現(xiàn)也具有相通之處，不應(yīng)絕對(duì)地割裂開(kāi)。