傳統(tǒng)民居建筑符號及應(yīng)用淺議

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摘要現(xiàn)代化的逐步發(fā)展，城市的迅速擴(kuò)張。傳統(tǒng)建筑開始走向消失。如何整合該地區(qū)的文化特色，構(gòu)建現(xiàn)代景觀設(shè)計已成為現(xiàn)代設(shè)計師的重要課題?？偨Y(jié)和分析該地區(qū)的文化符號和建筑符號，并將其自然地融入到建筑設(shè)計中，是當(dāng)前的一項重要任務(wù)。筆者以符號學(xué)理論為基礎(chǔ)，分析和探討了傳統(tǒng)建筑的設(shè)計及其意義，總結(jié)了成功的實踐經(jīng)驗，探討了在現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計中制作和使用傳統(tǒng)建筑符號的策略和方法。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)民居;建筑符號;環(huán)境設(shè)計

文化設(shè)計包括很多方面，不僅包括園林、寺廟、道觀等，還包括傳統(tǒng)的居住建筑。在工藝、美學(xué)、工藝和藝術(shù)展覽方面，當(dāng)?shù)氐奈幕ㄖ宄胤从沉酥袊拿褡逶O(shè)計風(fēng)格。它以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出豐富的文化特色和濃郁的地方特色。當(dāng)然，它已經(jīng)成為中國古代建筑的寶貴遺產(chǎn)，也是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的重要文化資源。然而，隨著城市的現(xiàn)代化和城市化，老年住宅建筑面臨著重大而漸進(jìn)的挑戰(zhàn)。因此，根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代審美生活的需要，挖掘和定制該地區(qū)的傳統(tǒng)文化符號，并將其自然地用于現(xiàn)代設(shè)計活動，是非常重要的。

1符號學(xué)、建筑符號學(xué)概況

雖然自古以來世界各地就有關(guān)于品牌的研究和爭論，但符號學(xué)起源于歐洲。符號學(xué)用于不同的部分和組件，其中結(jié)構(gòu)是一個非常重要的部分。符號學(xué)史上，索緒爾和皮爾斯是兩個非常重要的基礎(chǔ)，他們?yōu)榉枌W(xué)的發(fā)展做了非常重要的事情。正式了解符號學(xué)結(jié)構(gòu)的學(xué)者是英國著名設(shè)計師查爾斯·詹克斯（CharlesJenks），他在20世紀(jì)中期開始研究現(xiàn)代藝術(shù)，在其中他使用符號學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計及其設(shè)計的設(shè)計進(jìn)行了深入分析。效應(yīng)查爾斯·詹克斯（CharlesJencks）強(qiáng)調(diào)建筑的象征意義，認(rèn)為項目不僅具有實用功能，還可以作為相互溝通和傳達(dá)意義的手段。借助符號學(xué)，設(shè)計師可以更好地探索建筑規(guī)律及其含義，使研究更科學(xué)、更符合邏輯。設(shè)計符號學(xué)的不斷發(fā)展為理解設(shè)計藝術(shù)開辟了新的維度，強(qiáng)調(diào)需要關(guān)注設(shè)計和分析意義上的文化多樣性和豐富性，以及開發(fā)新的設(shè)計方法。隨著符號學(xué)的不斷發(fā)展，符號學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系變得非常密切，人們開始積極地將視覺設(shè)計工具運(yùn)用到實際設(shè)計和設(shè)計概念中［1］。

2傳統(tǒng)民居建筑符號概況

2．1民居建筑符號的分類和特征

根據(jù)皮爾斯的符號三類型學(xué)說，可以將民居建筑符號分為以下三類。2．1．1圖像符號。圖像符號主要值得是在建筑中出現(xiàn)的有圖案的符號，用以指示對象的象征意義的精神。由此可以看出，民居建筑的圖像符號的出現(xiàn)是民居自身的一種形式，在內(nèi)容上與人們的生活是息息相關(guān)的，對于符號而言，符號的特征是可以作為符號出現(xiàn)的基礎(chǔ)內(nèi)容［2］。2．1．2象征符號。象征符號主要是指建筑符號背后具有特定的象征的含義，通過人們對其賦予的意義，這種含義一般被大家所認(rèn)可。比如皇宮中建筑顏色墻體紅色、屋頂黃色，被大家廣泛的認(rèn)為這就是皇宮的象征，在皇家園林中“龍”的使用十分普遍，而龍象征著“皇權(quán)、皇位”。普通的傳統(tǒng)民居也有象征意義的符號，一般體現(xiàn)在民居的構(gòu)件上，少部分體現(xiàn)在建筑解構(gòu)本身之上。例如西遞古村中的民居，因為西遞古村是當(dāng)年有很多官員的村落，根據(jù)官員等級的高低不同，門口墻體八字開合和大小不同，開的越大說明官員等級越高（見圖1、圖2）。2．1．3指示符號。指示符號是建筑的主要部分，是由建筑的形式、內(nèi)容和建筑的含義組成。主要以建筑得使用功能為主，具體表現(xiàn)在建筑得布局結(jié)構(gòu)、材料選擇等方面。指示符號是民居建筑構(gòu)成的最主要符號，例如屋頂、墻體、庭院、結(jié)構(gòu)、布局等等［3］。建筑山墻，說到建筑山墻馬頭墻一定必不可少，馬頭墻原本起源于徽派民居，與安徽相鄰的江西、浙江等地也有馬頭墻的身影，在廣東馬頭墻以另一種形式出現(xiàn)：“檴耳山墻”，靈動，粉墻黛瓦加之線條流暢的馬頭墻墻體，高低起伏，錯落有致，幾乎存在各種韻律美。從南方的青磚封火墻到北方的硬山，馬頭墻最為出名的要數(shù)徽派民居，但在廣府民居中也常常使用，廣府民居中馬頭墻成為“檴耳墻”，與徽派民居的馬頭墻功能相同，但外形有所不同，檴耳墻是弧形流線型，使民居建筑增添了分溫和感［4］。照壁也是指示符號中的一種類型，在風(fēng)水中，打開大門直接看到內(nèi)廳是不吉利的，因此民居中影壁墻起到了很好的作用，在古代還有一種說法是，鬼不可以走彎路，因此影壁墻還有了另外一種趨吉避兇的精神功能。在民居中影壁墻多用在大門入口的位置，也有的民居用在民居側(cè)面圍墻上，或者實在后院中。在現(xiàn)代影壁墻可以作為裝飾之用，不僅僅用在民居中也常用在園林景觀之中（見圖3）。

2．2傳統(tǒng)民居建筑符號的價值

傳統(tǒng)民居沉淀了多年的古老藝術(shù)。傳統(tǒng)民居建筑符號形成，歷經(jīng)長時間的歷史文化的設(shè)計、計算和改良，匯聚了前人的智慧結(jié)晶，可以通過建筑傳承、發(fā)展和再利用的方式，目的在于可以讓更多的人學(xué)習(xí)和了解我們自己的優(yōu)秀建筑歷史和文化。對于傳統(tǒng)民居而言，它不僅是實踐推移中物化的載體，而且是時代積淀中民族文化的精髓，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣、民風(fēng)民俗及其演變發(fā)展的全過程。面對當(dāng)下社會迅速發(fā)展的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)村落民居遭到很大程度的破壞，導(dǎo)致相關(guān)文化遭受侵蝕，人們內(nèi)心深處對于文化都缺少了認(rèn)同感，沒有了精神文化的提煉，也就缺少了地域特色資源的吸引，這對于發(fā)展旅游來說是非常不利的。因此，喚起人們對村落民居建筑回歸自己本身，是對村落自身文化價值認(rèn)同的體現(xiàn)［5］。

2．3地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑符號組合的應(yīng)用方法

2．3．1引借。在運(yùn)用引借與借的方法之前，需要根據(jù)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造性思維選擇傳統(tǒng)建筑符號。在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作與設(shè)計過程中，其主要目的是使現(xiàn)代建筑具有地域特色。在中國傳統(tǒng)風(fēng)格符號的使用上，深圳萬科第五園的設(shè)計是一次較為成功的嘗試，它從中國傳統(tǒng)園林中提取了“村、墻、院、素、冷、靜”的概念。我們可以看到徽派建筑元素的影子，但是卻都不是簡單的抄襲照搬，反而是繼承與發(fā)展，比如在其中看不到傳統(tǒng)的馬頭墻，挑檐等，但是卻有白墻黛瓦、變通的小窗、細(xì)紋的墻腳、密集的竹林、天井綠化、鏤空墻、青石鋪就的小巷、半開放式的庭院等。目前，民居建筑更新采用引借手法的還有很多建筑，例如瑤里古鎮(zhèn)景區(qū)里，為了保持古鎮(zhèn)整體風(fēng)貌統(tǒng)一，新建的民居也具有傳統(tǒng)民居建筑符號的特征，不僅僅是商業(yè)店鋪，很多民宿也采用引借的手法，保持了當(dāng)?shù)氐奈兜?。在民居建筑中引借手法運(yùn)用最為基礎(chǔ)的普遍，在公共建筑中也頗為盛行，例如齊云山高速服務(wù)站，提取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑符號運(yùn)用在建筑中（見圖4）。2．3．2抽象轉(zhuǎn)換。抽象轉(zhuǎn)換，簡化傳統(tǒng)的建筑符號，提取最清晰，最能表達(dá)其功能特性或原型的意義，對其進(jìn)行處理，使其不僅可以表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的符號特征，又符合現(xiàn)代建筑的風(fēng)格。在提象抽取過程中，最重要的是簡化符號本身并去掉細(xì)節(jié)，滿足現(xiàn)代建筑簡約的風(fēng)格，又足夠表達(dá)建筑空間以及形式的符號特征。對于傳統(tǒng)民用建筑符號的現(xiàn)代手法重現(xiàn)，雖然我們可以借用傳統(tǒng)民用建筑的一部分或者片段，但是由于現(xiàn)代生活方式和技術(shù)要求與過去大不相同，因此不能簡單地依靠引用傳統(tǒng)建筑符號為基礎(chǔ)，應(yīng)該對其使用夸張的手法，進(jìn)行放大、縮放和拉伸、簡化等抽象轉(zhuǎn)換方法之后，然后應(yīng)用于現(xiàn)代建筑之中，以尋求傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)。2．3．3夸張?？鋸埍旧硎钦Z言和文學(xué)中的一種修辭手段，夸張是從它派生出來的。建筑符號中的夸張手法是使建筑符號達(dá)到一定的藝術(shù)效果，突出其本質(zhì)特征，進(jìn)而夸大想要突出其特征的對象。可以說，通過夸張，我們可以突出建筑符號的特征，從而突出建筑的本質(zhì)目的。在傳統(tǒng)建筑符號演繹過程中，夸張是對建筑符號本身的原貌或部分進(jìn)行夸張、強(qiáng)調(diào)和變形，從而產(chǎn)生一種新的建筑符號，通過加大其本質(zhì)特征的形式，來達(dá)到傳達(dá)文化內(nèi)涵的意義，引起人們的重視和共鳴。其過程為，提取傳統(tǒng)建筑中的建筑符號，并對其進(jìn)行夸張?zhí)幚恚缱冃?、分裂、等，同時還可以在材料、形式、規(guī)模、等被夸大，注入新的內(nèi)容和意義與現(xiàn)代建筑的特點(diǎn)和審美情趣，在經(jīng)過一系列變化，傳統(tǒng)的建筑符號，將形成一個新的符號，喚起人們的理解和記憶。2．3．4解構(gòu)。傳統(tǒng)建筑符號在形成和組合的過程中有一定的規(guī)律性。解構(gòu)就是打破現(xiàn)代建筑設(shè)計中的這一規(guī)律或固有模式，重新組合它。這一過程包括兩個方面的內(nèi)容，一是將傳統(tǒng)建筑符號進(jìn)行分解，二是以不同的秩序和現(xiàn)代審美原則進(jìn)行重組。不規(guī)則、不完整的建筑形象可以激發(fā)人們的想象力，讓人們注意力高度集中，形成一系列聯(lián)想。在對建筑符號的解構(gòu)中，不是簡單地否定理性主義，而是強(qiáng)調(diào)引入偶然、隨機(jī)、自然的非理性事物。蘇州博物館中也采用了就夠、重組手法，建筑師貝聿銘將蘇州傳統(tǒng)民居中的建筑符號提取出，蘇州傳統(tǒng)民居的粉墻黛瓦與疊山置石運(yùn)用在博物館設(shè)計上，運(yùn)用本土文化與現(xiàn)代化進(jìn)行融合，展現(xiàn)出一種全新的可能，也為后來民居設(shè)計提供了啟示（見圖5）。

3結(jié)語

現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)建筑的繼承和發(fā)展，是延續(xù)地域文化、保持文化多樣性的重要方面之一，也是促進(jìn)現(xiàn)代建筑可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。對傳統(tǒng)民居建筑符號進(jìn)行現(xiàn)代解讀，不僅傳承多元的傳統(tǒng)文化，也是中國現(xiàn)代建筑可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。在繼承地域文化的同時，保持地域文化的多樣性。民居建筑符號提取中要尊重當(dāng)?shù)氐臍v史文化、宗教信仰、地理氣候環(huán)境等外在的因素，分類歸納總結(jié)傳統(tǒng)民居的圖像符號、指示符號、象征符號，研究民居建筑符號提取的手法。民居建筑符號運(yùn)用中注重欣賞旅游、歷史文化、科學(xué)價值，采用殘留增加、拓展補(bǔ)充、解構(gòu)重組等手法，將民居建筑符號運(yùn)用在現(xiàn)代建筑與景觀設(shè)計中。

參考文獻(xiàn)

［1］陳言．符號美學(xué)原理在湘南民居改造中的應(yīng)用研究［D］．長沙：湖南大學(xué)，2017．

［2］郭書琪．晉南民居建筑文化符號在主題酒店中的應(yīng)用研究［D］．濟(jì)南：山東建筑大學(xué)，2019．

［3］龐艷萍，焦斌．海南黎族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計中的應(yīng)用研究［J］．美與時代：創(chuàng)意（上），2021（5）：4－6．

［4］于瑞強(qiáng)．仫佬族傳統(tǒng)民居建筑符號特色及文化再生價值［J］．廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016，38（1）：5－7．

［5］孫亞峰．傳統(tǒng)民居門飾藝術(shù)的價值與應(yīng)用研究［J］．大舞臺，2015（2）：2－4．

作者:吳一戈 單位:湖北大學(xué)