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摘要:門檻是中國傳統(tǒng)建筑中極富文化與象征意蘊(yùn)的小木作構(gòu)件。本文以門檻為研究對象,在文獻(xiàn)梳理和實例分析的基礎(chǔ)上,從概念辨析、類型劃分以及功能與形式的復(fù)雜化發(fā)展方面,對門檻的歷史沿革、內(nèi)涵意義與發(fā)展演變進(jìn)行解讀,從中得出可供當(dāng)代建筑傳承與發(fā)展的3點啟發(fā),即“動態(tài)的”空間觀、兼具界面與空間雙重屬性的外圍護(hù)結(jié)構(gòu)以及“過渡空間”的重要作用,以期應(yīng)對建筑與城市日趨隔絕、地域性消失的局面,避免建筑淪為非人性化的“居住機(jī)器”。
關(guān)鍵詞:門檻;傳統(tǒng)建筑;建筑構(gòu)件;界面與空間;過渡空間
0引言
中國傳統(tǒng)建筑中的門既是劃分不同屬性區(qū)域的分界,也是溝通、聯(lián)系內(nèi)外的樞紐,有著特殊且重要的意義。李允鉌先生在《華夏意匠》一書中將中國建筑的基本特征概括為“門堂之制”[1],即充分體現(xiàn)了這種重要性。傳統(tǒng)建筑的門檻是門不可或缺的組成部分,與飛檐起翹的屋頂、結(jié)構(gòu)繁復(fù)的斗拱、精美絕倫的彩畫一同成為區(qū)別于世界其他國家和文化建筑的特色構(gòu)件,其所蘊(yùn)含的實用功能、文化內(nèi)涵與象征意義,賦予門檻重要的研究價值。然而,目前關(guān)于傳統(tǒng)建筑門檻的關(guān)注較少,既有研究主要針對門檻的尺度、形態(tài)的歷時性變化[2],門檻的構(gòu)造、材質(zhì)、安裝方式等所體現(xiàn)的地域文化差異[3],以及古代文獻(xiàn)中關(guān)于門檻的釋義稱謂變化及其原因[4]等方面,但大多停留在孤立的建筑構(gòu)件層面,尚未將門檻與門、臺基的形式演變以及建筑裝飾的發(fā)展過程作為整體考慮,同時也缺乏對門檻現(xiàn)代意義的探索。由此,從建筑學(xué)的角度出發(fā),在對有關(guān)門檻的古文獻(xiàn)和現(xiàn)存實例進(jìn)行整理歸納的基礎(chǔ)上,從功能與形式的發(fā)展及其蘊(yùn)含的價值和意義方面,對門檻進(jìn)行重新解讀,以期為中國傳統(tǒng)建筑的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供參考。
1門檻的概念與類型
1.1門檻的概念
門檻,探其肇源,有“戶限”“門閥”“門閫”等多種稱謂[5]?!掇o?!穼⑵浣忉尀椤伴T下之橫木”,即指位于門扇下部緊靠地面的橫木(或長石)。史前時期,仰韶文化半坡遺址中就已經(jīng)出現(xiàn)了門檻的雛形。當(dāng)時的房屋以半地穴式為主,墻體與屋頂尚未區(qū)分,門設(shè)于屋蓋之上,其下設(shè)有土脊?fàn)畎珘Γ哉趽躏L(fēng)雨、塵土的侵襲(圖01)[6]。隨著建筑形制的不斷發(fā)展,成熟時期的門檻通常由柣(通讀zh)和地栿板兩部分組成。其中,柣為起支撐、穩(wěn)固地栿作用的構(gòu)件,《爾雅》有言:“樗……為柣為棖且不可,況為負(fù)任器耶?”柣具體可分為臥、立兩式(圖02)。臥柣為橫于兩頰之間帶槽的枋,后世較為常見;立柣則為緊貼立頰帶槽的枋,僅在張擇端的《清明上河圖》和蕭照的《中興禎應(yīng)圖》中可見此形象。地栿板在李誡所著《營造法式》中具體指固定于門扇下方、嵌入兩柣之間的橫向枋材[7],即通常認(rèn)為的門檻。清代稱其為“下檻”,用以連接相鄰柱腳,本身并不承重,可隨意放置或抽離。
1.2門檻的類型
門檻一般可分為木、石、鐵3類。其中,木質(zhì)門檻最為常見(圖03)?!稜I造法式》中對其尺寸有明確規(guī)定:“門限長隨間廣,其方二寸,若柣斷砌,即臥柣,長二尺,廣一尺,厚六分。立柣長三寸,廣厚同上?!薄暗貣箝L、厚同額,廣同柣”。元代民間木作匠書《梓人遺制》中也有類似規(guī)定:“地栿長同額,廣厚同柣。若斷切,不用長地袱。兩柣之下,安短限(即臥柣),下入立柣木之內(nèi)。”[8]清代因多用隔扇門,構(gòu)造簡化,故《清式營造則例》中對門檻的規(guī)定也相應(yīng)簡化,僅規(guī)定其寬度是柱徑的五分之四,厚度是柱徑的十分之三[9],又出于車馬通行安全的考慮,在門檻兩側(cè)增加了抱框,作為門檻的組成部分,其寬度規(guī)定為柱徑的三分之二,厚度為柱徑的十分之三[10]。另外,亦可見石質(zhì)或鐵質(zhì)的門檻(圖04、圖05)。古文獻(xiàn)中也有相關(guān)的描述,如:韓愈在《譴瘧鬼》中有“清波為裳衣,白石為門畿”的描述,即指以白條石制作的門檻;文震亨《長物志》卷一中所說的“(門)若用石梱,必須板扉”,也是使用石質(zhì)門檻的意思;張懷瓘《書斷僧智永》中有“人來覓書并題額者如市,所居戶限為之穿穴,乃用鐵葉裹之,人謂為鐵門限”的記載,說明也有用鐵皮包裹的門檻[5]。
2門檻的演變
與其他中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件一樣,門檻隨著時代的發(fā)展、文明的進(jìn)步和社會需求的逐漸多樣而不斷發(fā)展變化,總體呈現(xiàn)復(fù)雜多元的趨勢。在功能方面,由實用性逐漸向精神性與象征性發(fā)展;在形式方面,則類型豐富、靈活多變,出現(xiàn)了既是等級象征又出于通行考慮的移動式門檻,以及更加強(qiáng)調(diào)裝飾性和紀(jì)念性的雙(多)重門檻。
2.1門檻功能的變化
2.1.1實用性功能。初期,作為建筑構(gòu)件的門檻具有較強(qiáng)的實用功能,可起到地圈梁的作用,使建筑底部結(jié)構(gòu)相互連接為封閉的整體,增加結(jié)構(gòu)強(qiáng)度,對提升建筑穩(wěn)定性和抗震性能有一定幫助[2]。另外,受限于木工工藝和材料性能,中國傳統(tǒng)建筑的門扇通常無法完全閉實,與地面之間常留有一段縫隙,而門檻恰好可以將其遮擋,起到封閉空間的作用,阻擋從底部吹入的灰塵、雨水,或防止蚊蟲、野獸進(jìn)入[3],同時對門扇也是一種保護(hù)。2.1.2象征性功能。后期,門檻的結(jié)構(gòu)意義與實用性質(zhì)淡化,精神與象征意義逐漸成為主導(dǎo)。一方面,門檻的高度、材質(zhì)與裝飾程度成為房屋主人身份地位的象征。以高度為例,通常情況下門檻的高度為五寸,因“五”數(shù)主五行,可防財氣外泄。也可以是三寸六分或一寸二分,與一年365天或12個月數(shù)字相契。另一方面,門檻超越了普通建筑構(gòu)件的范疇,被賦予倫理意義,成為精神文化的載體,蘊(yùn)含了民間傳統(tǒng)對尊卑、利弊、吉兇的心理暗示。如《論語鄉(xiāng)黨》中有“立不中門,行不履閾”一語,即指在進(jìn)入官府時要避免踩踏門檻,從而規(guī)范人的行為活動。一些古代醫(yī)書記載門檻附近的“門限土”具有重要的藥用價值,具有攘災(zāi)辟邪、驅(qū)鬼除疫的作用,體現(xiàn)了對門檻所代表的神靈與祖先的敬畏。
2.2門檻形式的發(fā)展
2.2.1移動式門檻。普通的門檻是將地栿板固定于柣槽內(nèi),無法隨意移動,高度較低,可一步跨過。唐宋時期出現(xiàn)了“綽楔門”,其兩側(cè)立柱下端安裝有斜切的木條,內(nèi)部開出插槽,可將梯形的活動門檻向下插入或向上提起,專為有身份的官宦車馬進(jìn)出通行服務(wù)[11]。相關(guān)文獻(xiàn)如《宋史孝義傳》中記載:“旌郭義家,于其所居前安綽楔,左右建土臺,高一丈二尺,下廣上狹,飾以白,間以赤。蓋亦沿五代之制,皆官為建造也。制或設(shè)于門,或別建他所,或四柱,或二柱,其上亦有用烏頭者,蓋合唐、宋、五代之制而參用之?!焙笃谥饾u演變?yōu)閮H供特權(quán)階層使用的“烏頭門”(也稱“欞星門”),成為社會等級制度的代表(圖06),如《唐六典》中明文規(guī)定:“凡六品以上,始用烏頭大門?!贝箝T?!背酥?,鑒于商賈活動、車馬通行的需要,民間建筑中出現(xiàn)了“斷砌造”(俗稱“將軍門”)的特殊類型(圖07)。其主要特點是其臺基并非整體,而是分成左右兩半,中間開辟道路,以供車馬通行。因此,這種門檻(也稱“門擋”)同樣可以靈活拆卸,通常高至70~80cm,以金屬或竹片貼面,起到保護(hù)與裝飾的雙重功能,俗語稱之為“高檻倍之通月兔”“門檻拔去迎達(dá)貴”[12]。在《清明上河圖》中亦可見到此類特殊的臺基與門檻形式。2.2.2雙(多)重門檻。明清時期,禮制漸弛,出于紀(jì)念性與裝飾性考慮,部分特殊建筑中的固定式門檻逐漸向?qū)訉舆f進(jìn)、裝飾繁復(fù)的雙重乃至多重門檻發(fā)展。有“民間故宮”之稱的福建客家培田村久公祠,其大門前所建的一座三開間廊廡即采取雙重門檻形式(圖08)。外檻石質(zhì),配合四根雕琢石柱,兩方兩圓,內(nèi)檻木質(zhì),于正中開設(shè)大門。門檻上方的五重斗拱結(jié)構(gòu)雄健、出檐深遠(yuǎn),頗有唐代建筑遺風(fēng)[13]。
3門檻的現(xiàn)代意義
門作為內(nèi)外銜接與轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵部位,由臺階、門扇、門檻、照壁等構(gòu)件組成完整的空間單元,起到界定并區(qū)分公共與私密兩種性質(zhì)空間的作用。其中,門檻部分體現(xiàn)了一種“動態(tài)的”空間觀,即通過略帶強(qiáng)迫性的抬、放腿動作和人體重心的升降變化,配合空間的收放、光線的強(qiáng)弱,欲揚(yáng)先抑,將進(jìn)入的過程延長。其作用或意義有兩個方面:首先,心理層面的過渡與社會/個人身份的轉(zhuǎn)換,與日本建筑師筱原一男(KazuoShinohara)在“上原的住宅”中故意裸露混凝土樹狀斜撐一樣,“并不是讓建筑直接服務(wù)于住戶,而是讓居住在里面的人去努力適應(yīng)建筑,正因為有了這種適應(yīng),反而更能意識到自己的存在”[14];其次,在由單純的“一層皮”式的外圍護(hù)界面向有“厚度”的空間轉(zhuǎn)換過程中,門檻賦予建筑入口部分層次性、連續(xù)性和多義性,包含了門檻實體、空間與人的活動,具有界面與空間的雙重屬性,成為一種“復(fù)合界面”(multiplexinterface)[15]。類似的空間思想在西方語境下也有所表現(xiàn)。20世紀(jì)50年代,第十次小組(Team10)成員、荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師凡艾克就提出了“門檻”(或譯為“門階”)理論。他認(rèn)為,在建筑中門常常作為界定內(nèi)外的分界,同時又是兩者的連接,屬于“中性空間”,并具備上升到人的意象經(jīng)驗(即“領(lǐng)域感”)的可能,是建立個體與空間、環(huán)境認(rèn)同的關(guān)鍵,可用于對抗現(xiàn)代建筑中將地域文化差異與人類情感需求抹殺的所謂“通用空間”或“均質(zhì)空間”。中國傳統(tǒng)建筑中的門檻與之意義相近,甚至比門更為準(zhǔn)確地扮演著內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的角色,其所體現(xiàn)的“過渡空間”(transitionalspace,或稱“灰空間”)價值是當(dāng)代建筑設(shè)計中需要著重考慮的方面。換言之,建筑的精彩之處恰恰在于“之間”(in-between)的部分[16-17]。
4結(jié)語
門檻因其處于建筑內(nèi)外之間的關(guān)鍵位置,被賦予重要的功能與象征意義,成為中國傳統(tǒng)建筑的主要特征之一。然而,隨著歷史進(jìn)程和全球化的不斷推進(jìn),逐漸被視為落后無用的封建糟粕而遭淘汰??陀^地講,門檻形式的消亡實屬必然,但其空間意義、精神內(nèi)涵與文化價值仍給當(dāng)代建筑以諸多啟示:其一,以“動態(tài)的”空間觀念對抗現(xiàn)代建筑空間的過分簡潔與平鋪直敘,反思將地域文化和人類情感抹殺的所謂“通用”“均質(zhì)”空間,為建筑空間賦予體驗感和文化性;其二,建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)應(yīng)兼具界面與空間雙重屬性,重視人在其中的活動與交往,營造“場所感”;其三,對建筑“過渡空間”的重視,避免內(nèi)外割裂或獨(dú)立,強(qiáng)調(diào)城市環(huán)境與建筑空間應(yīng)該相互滲透、交融,進(jìn)而形成連續(xù)的統(tǒng)一體。
作者:宋晉 于家興 張玉坤 單位:.天津大學(xué)建筑學(xué)院 建筑文化遺產(chǎn)傳承信息技術(shù)文化和旅游部重點實驗室 北京北建大建筑設(shè)計研究院有限公司