傳統(tǒng)民間工藝文化傳承路徑探究

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［摘要］通過對當前傳統(tǒng)民間工藝市場現狀的研究，提出適合中原地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝文化傳承的發(fā)展路徑。該路徑旨在深度體驗、參與傳統(tǒng)民間工藝的形式下，以因地制宜之式，營造文化互通且各具特色的傳統(tǒng)民間工藝文化傳承模式。

［關鍵詞］傳統(tǒng)民間工藝；文化傳承；體驗模式

民間工藝是囊括了眾多人類行為的藝術，涉及衣食住行用等古今各業(yè)。我國著名的藝術學家張道一先生曾說，不管是繪畫、雕塑、建筑、工藝，還是宮廷美術、文人美術、宗教美術，都是在民間美術的基礎上發(fā)展起來的，或者吸收了民間藝術的營養(yǎng)，所以，民間美術是一切美術的母型。民間工藝的發(fā)明創(chuàng)造者、傳承者、使用者大多來自勞苦大眾，是真正出自民間、流行于民間、受益于民間的藝術。其普適性極強的特點決定了民間工藝作為大眾文化不可替代的關鍵地位，是中華精神文化的重要載體，同時還有較強的經濟附加值。本文所特指的“傳統(tǒng)民間工藝”是相傳于民間，以美術為創(chuàng)作底蘊的文化手工藝術。而選擇中原地區(qū)作為傳統(tǒng)民間工藝發(fā)展路徑研究的切入點的原因有兩個：首先是經濟發(fā)展等因素的影響下各個地域需要因地制宜地制定發(fā)展模式；其次是中原地區(qū)的地理位置、交通、經濟等與國家發(fā)展休戚相關。傳統(tǒng)民間工藝作為體現中原地區(qū)歷史底蘊的重要組成部分，單單對其進行保護是遠遠不夠的，避免科技更新沖刷掉民間工藝的手工味的同時還要不斷思考新的發(fā)展路徑，使傳統(tǒng)民間工藝以符合時代屬性的面貌重新回歸人們的日常生活。

一、傳統(tǒng)民間工藝發(fā)展現狀

（一）傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝文化的必要性

傳統(tǒng)民間工藝是人類發(fā)展過程中智慧與經歷的凝結，是歷朝歷代留給我們的精神財富。民間工藝集手工技法與巧妙的用材于一體，可謂“材美工巧”。中國傳統(tǒng)民間工藝種類繁多，其呈現形式或重觀賞，或重使用。大力弘揚中國精神、堅定文化自信的21世紀是考驗設計工作者是否可以沉淀下來，深度發(fā)掘中華文化的關鍵時期。西方有畢加索創(chuàng)立于19世紀的立體派拼貼藝術，而擁有極強裝飾性的中國麥秸藝術則始于隋唐時期。唯有不斷發(fā)掘民間工藝背后的深厚文化底蘊，才能使我們的民族文化不被時間消磨殆盡。杭間先生說：“唯有將前路走扎實，傳統(tǒng)民間工藝的新產品之路才會走得更長久?！眰鹘y(tǒng)民間工藝所蘊含的絕不是簡單的圖形表達或淺顯的工藝制作，大眾自發(fā)對民間工藝學習的同時，也是不斷提升自我認知與打開學術眼界的過程。唯有對民間工藝由內到外、由表及里的深度體驗，才能打開探索民間工藝的藝術大門。

（二）傳統(tǒng)民間工藝文化傳承過程中面臨的問題

快節(jié)奏的生活使人們不自覺地更加注重時下的“流行趨勢”“熱點”，而鮮少主動沉淀下來思考真正的“流行”“熱點”本源出自何處。事實上，無論是繪畫、雕塑、建筑還是服裝、海報都離不開傳統(tǒng)的、民間的智慧。但隨著一代又一代的發(fā)展，民間工藝在傳承過程中也顯露出如下一些問題：傳統(tǒng)民間工藝缺乏傳承人、民間工藝的經典材質與時代流行脫節(jié)、民間工藝的銷售推廣渠道單一等。這些在傳承過程中出現的諸多問題大多是傳承方式單一、缺乏創(chuàng)新導致的，在充分與現代生活、廣告、包裝、服飾乃至日用品結合后將有顯著的成效。例如，中國的風箏藝術，在90后的認知里，自己動手制作風箏的經歷逐漸減少，多數是直接在形形色色的風箏中挑選花色然后購買，那么，放風箏的樂趣實則已經少了一多半。放風箏在我們的父輩眼里，或許不是最重要的一環(huán)，而風箏制作的環(huán)節(jié)才是樂趣的關鍵所在。民間工藝相關設計工作者應充分發(fā)掘諸如此類民間工藝與現代生活的矛盾點，從而更好地傳承傳統(tǒng)民間工藝。

二、中原地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝的文化價值

中原地區(qū)歷史文化悠久，傳統(tǒng)民間工藝資源豐富，其中蘊藏的深厚的文化底蘊影響著一代又一代的人。例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術、開封汴繡藝術、中國民間剪貼畫中的麥秸畫、豫西靈寶皮影等都有很高的文化價值。其中，木版年畫作為傳統(tǒng)民間工藝的杰出代表與中國民間藝術的中流砥柱，是反映中國民間社會生活的“百科全書”，為弘揚傳統(tǒng)文化添上了濃墨重彩的一筆。我國河南省開封市朱仙鎮(zhèn)作為木版年畫的發(fā)源地，朱仙鎮(zhèn)木版年畫于2006年經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。年畫中乖張的文武財神造型與現代產品的創(chuàng)新與融合在重振傳統(tǒng)文化的同時，也在當地人及擁有北方地域情懷的人們心中奠定了舉足輕重的文化地位?，F代化發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的根基，傳承傳統(tǒng)民間工藝不但是對工藝的保護，也是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

三、中原地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝文化傳承路徑研究

（一）國內優(yōu)秀發(fā)展案例分析

以云南大理周城、巍山等地較為先進的扎染作坊作為案例進行模式的分析和借鑒，從韋星嶼的調研內容中可以看出①，大理周城扎染仍以家庭作坊為主，該方式是最傳統(tǒng)也是最直接的產銷體系。制作、銷售、展示、體驗與生活都集中在一個院落，主要通過旅游團和游客體驗白族扎花技藝和銷售扎染工藝品來賺取利潤。這種體驗式銷售是特定的旅游環(huán)境和家庭作坊生產方式催生出來的，該形式可為本文所探討的深度體驗民間工藝的發(fā)展路徑提供參考。工藝（制作技術）是被保護的重要內容，產品在包含經濟效益，蘊含地域文化、民族符號的同時，還應當巧妙結合傳統(tǒng)技藝。不是所有的手工都可以被科技完全替代，手工、傳統(tǒng)技藝所蘊含的人情味，是表達產品“情懷”的直接途徑。與此同時，本研究所側重的是，在新產品中加入傳統(tǒng)工藝并不意味著完全手工化，而是各取所長，機械無法取代的工藝環(huán)節(jié)由手工藝人或工藝體驗者手工完成，而科技可以高效完成的環(huán)節(jié)則仍運用科技的力量完成?！靶愫萄b”在目前的民間工藝傳承市場上延續(xù)得較好。秀禾服飾在婚嫁中的地位相當于愛馬仕、LV等在箱包中的地位。一生中如此重要的環(huán)節(jié)中，預算高的人會選擇去蘇州當地花費極高的價格進行私人訂制，而預算低的人也會選擇購買或租賃價格較低的秀禾服飾。試想在該傳統(tǒng)民間工藝的基礎上，加入自助（自主）參與環(huán)節(jié)，服飾中的一部分圖案可由新娘或新娘母親親自參與設計并在手工藝人的幫助下完成。那么在婚嫁之后，秀禾裝可謂具有收藏、傳承價值，不至于產生“扔了可惜，留著壓箱底”的極度浪費。

（二）現代民間工藝營造模式架構

文創(chuàng)產業(yè)近年來勢頭正盛，仍在與快節(jié)奏生活方式下快速流失的傳統(tǒng)民間文化打持久戰(zhàn)，不少民間工藝制作成為文化創(chuàng)意產品。這些改變對文化底蘊的注入是遠遠不夠的，圖形的使用應與材質、工藝充分結合，民間工藝的技法、材質如何與現代產品結合，是對設計者“巧思”的要求。民間工藝來源于民間、出自平民大眾，現如今，我們可以購買批量生產的形形色色的風箏，民間工藝的再次根植也并非單純對“形”的重塑，而是從工藝的最初形式開始探究。只有回溯到傳統(tǒng)民間工藝數千年前的本源，再與當今時代的材質、高新技術相結合，才可以達到設計走入生活的最終目標?，F如今的諸多文創(chuàng)產品，可以在某種意義上吸引消費者進行購買，但很難在購買后與消費者的生活產生聯(lián)系。消費者每每走入文創(chuàng)商店、文創(chuàng)集市便為千篇一律的形式感到惋惜。圖形的提取、重構，再直接貼圖，始終沿用該形式的設計無疑是設計者省時省力的討巧方法，卻沒有辦法將工藝的內涵、深度文化深植購買者的內心。因而，現代民間工藝新產品的營造模式（如圖1）應包括本土文化情感、傳統(tǒng)工藝技術、應用環(huán)境研究、現代產品結構四個方面，將其在實際運用中構建成可持續(xù)循環(huán)的發(fā)展模式，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間工藝文化在新產品中的文化價值。

（三）中原地區(qū)傳統(tǒng)民間工藝文化傳承發(fā)展路徑

綜上所述，本研究提出了傳統(tǒng)民間工藝文化傳承路徑（如圖2），該路徑可復制性強，且各傳統(tǒng)工藝形式縱向發(fā)展時可充分發(fā)揮自身特性，在傳承發(fā)展中產生極大的增值效益，還要發(fā)掘傳統(tǒng)民間工藝與當代生活結合的扣入點。只有凸點與凹處完美結合，才會最容易讓用戶接受。體驗的價格高低、產品質量優(yōu)劣都是顧客自主參與選擇的結果。此外，本研究在對本土文化發(fā)展的考量中加入了對各具特色的地域文化的思考，設身處地為觀賞到該產品的人著想，在民間工藝的新載體（當代新產品）中找尋現代應用環(huán)境與傳統(tǒng)民間工藝技術相結合最為巧妙的平衡方式。此外，在該路徑的基礎上提出的傳統(tǒng)民間工藝文化傳承路徑中的自助體驗流程可實現活態(tài)化運營機制（如圖3）。手工藝人親自傳授指導，用戶在提供的體驗場所中參與體驗、學習，構建可循環(huán)的民間工藝文化保護、傳承路徑。深度體驗的用戶既可以用休閑的形式短期內達到對民間工藝形成認知的效果，對其產生強烈興趣的用戶還可以進一步進行深度學習，還可以借助時代發(fā)展的優(yōu)勢對其進行深入的探索。例如，木版年畫制作過程中用到的“板”，顧客在經過體驗學習后熟知其中的道理，由專門的工廠為用戶繪制或挑選的圖形進行制版，制版過程也可以采用時下流行且便捷的小程序下單，通過線上對接、運送的方式，運用高科技材料，可以省去沉重的材料以及不必要的浪費，同時也可以降低成本。顧客自制的原創(chuàng)年畫在張貼及實際運用時真正做到了千戶千樣，不但增添了年味，還增強了人們內心的文化自信與民族自豪感。該模式下，部分傳統(tǒng)民間工藝是已根植于本土文化，為大多數人所知的知名傳統(tǒng)工藝形式。對這一部分本土民間工藝而言，該路徑有利于優(yōu)化現有發(fā)展結構，從而將剩余價值最大化。而還有相當大的一部分本土民間工藝，因各種客觀原因（例如地理位置不佳、經濟條件差、政府支持力度不夠等）未進行因時因地的開發(fā)，在發(fā)掘地域文化、建立情懷的同時，要做到真正使受眾產生認同感，避免設計者形成單方面主觀情感認知。例如，可以采取“預約時間+當地手工藝人1對1指導+產品的全程動手制作”的深度體驗形式，有利于體驗者從五感各方面對工藝的制作過程、文化價值等各方面進行較為全面的、深刻的了解，從而提高用戶黏性，增加和提高用戶繼續(xù)深入學習的機會和效率。

四、小結

本研究旨在傳統(tǒng)民間工藝保護形式上加深對傳統(tǒng)民間工藝文化的傳承。民間工藝的精髓歷久彌新，民間工藝中的風箏骨結構、木版年畫的刻板技術、麥秸畫的拼接方法、榫卯結構等都是諸多現代設計的靈感來源，將其制作成現代人日常所用的產品，是在新時代對傳統(tǒng)民間工藝文化進行傳承的有效形式。本研究提出的文化傳承路徑及自助式民間工藝深度體驗坊是復制性極強的深度體驗模式，為傳統(tǒng)民間工藝發(fā)展保護提供了一定的思路，也為運用該模式的開發(fā)者提供了經濟盈利模式，為青年人提供了更多的鮮活的就業(yè)機會，使傳統(tǒng)民間工藝產品以適應現代生活的形式自然融入人們的生活。

參考文獻：

［1］毛雪婷，林玉娜.基于地方文化的非遺創(chuàng)新發(fā)展策略探究：以膠南泊里紅席編織技藝為例［J］.中國報業(yè)，2021（2）：90-91.

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［4］周宏斌.中國傳統(tǒng)民間工藝在當代藝術中的語言轉化［J］.集美大學學報（哲社版），2018，21（4）：124-130.

作者:凌士義 武蓉慧 單位:中原工學院藝術設計學院