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首先,要擺正位置,科學(xué)規(guī)劃。民族高校實(shí)驗(yàn)室管理需要從理念層面上得到應(yīng)有的重視。要對(duì)管理隊(duì)伍、資金、政策環(huán)境等方面大力投入,才能構(gòu)成良好的組織運(yùn)行平臺(tái),運(yùn)籌實(shí)驗(yàn)室管理中各項(xiàng)事務(wù)。應(yīng)該在仔細(xì)分析學(xué)?,F(xiàn)狀的情況下,結(jié)合民族地方特色、學(xué)科建設(shè)方向、科技發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)需求,對(duì)學(xué)校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行戰(zhàn)略布局,制定出一套適合學(xué)校發(fā)展的、切實(shí)可行的規(guī)劃。在規(guī)劃好遠(yuǎn)景目標(biāo)的同時(shí),制定詳盡的實(shí)施策略,使實(shí)驗(yàn)室沿著正確的方向不斷發(fā)展。廣西民族大學(xué)商學(xué)院在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)規(guī)劃上把廣西的優(yōu)勢(shì)和學(xué)校的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái),以創(chuàng)新性、綜合性、應(yīng)用性的設(shè)計(jì)理念規(guī)劃打造多語(yǔ)種經(jīng)貿(mào)商旅及信息管理的人才培養(yǎng)基地,成為能為學(xué)校東盟學(xué)、經(jīng)貿(mào)商旅專業(yè)的學(xué)科提供支撐的高水平人才培養(yǎng)基地。這種結(jié)合地方特色的科學(xué)規(guī)劃為民族高校實(shí)驗(yàn)室注入了新的活力。
其次,要健全體制,改變作風(fēng)。要?jiǎng)?chuàng)新民族高校實(shí)驗(yàn)室管理,建立職權(quán)相對(duì)統(tǒng)一的管理部門,健全管理體制,明確責(zé)任、各司其職,實(shí)現(xiàn)有限集權(quán),適當(dāng)放權(quán)[5]。提倡實(shí)行校、院二級(jí)管理體制。同時(shí),為了更全面有效地管理實(shí)驗(yàn)室,學(xué)校實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)可以由點(diǎn)和面的結(jié)合進(jìn)行構(gòu)建。點(diǎn)是根據(jù)各學(xué)院專業(yè)特色建成的實(shí)驗(yàn)室,面是通過(guò)各種手段開展實(shí)驗(yàn)室內(nèi)涵建設(shè)。這樣的方式,能極大提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的熱情,營(yíng)造濃厚的科研創(chuàng)新氛圍[6]。此外,要拓寬資金投入渠道。實(shí)驗(yàn)室管理人員要依據(jù)實(shí)驗(yàn)室發(fā)展規(guī)劃,從人才培養(yǎng)的緊迫性、實(shí)驗(yàn)設(shè)備的完善性、技術(shù)水平的先進(jìn)性、特色優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)性考慮,主動(dòng)幫助各學(xué)院爭(zhēng)取國(guó)家、省部級(jí)的各類項(xiàng)目經(jīng)費(fèi),積極爭(zhēng)取社會(huì)力量支持,多渠道增加實(shí)驗(yàn)室建設(shè)經(jīng)費(fèi)的投入,逐步改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)和科研實(shí)驗(yàn)條件[7]。
2辯證看待“短板”,掘其潛力,補(bǔ)其不足
尺有所短,寸有所長(zhǎng)。學(xué)校中各個(gè)實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展并非是均衡的,木桶理論告訴我們,整體的綜合實(shí)力很大部分是受短板而制約,所以,我們一定要重視短板問(wèn)題,努力將短板補(bǔ)長(zhǎng)。對(duì)于那些發(fā)展相對(duì)落后的實(shí)驗(yàn)室不能濫用“末位淘汰制”。對(duì)于跟不上學(xué)科發(fā)展步伐、落后于社會(huì)發(fā)展需求的實(shí)驗(yàn)室,我們可以挖掘其潛在價(jià)值,與其他實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行資源整合,以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),使之變成一塊新的長(zhǎng)板。對(duì)于一些被忽視其重要作用的實(shí)驗(yàn)室,要轉(zhuǎn)變觀念,大力投入建設(shè)經(jīng)費(fèi),為實(shí)驗(yàn)室不斷注入新的活力[8]。廣西民族大學(xué)早年對(duì)于文理科實(shí)驗(yàn)室的投入長(zhǎng)期處于不均衡的狀態(tài),對(duì)于發(fā)展文科實(shí)驗(yàn)室的意識(shí)相對(duì)薄弱,一度造成文科實(shí)驗(yàn)室落后的狀態(tài),成了學(xué)校實(shí)驗(yàn)室體系中的“短板”。近年來(lái),學(xué)校黨政十分重視實(shí)踐教學(xué),大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室管理工作。隨著中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)的快速推進(jìn),學(xué)校審時(shí)度勢(shì),進(jìn)行了校內(nèi)文科實(shí)驗(yàn)室資源整合和深化文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革,組建了具有民族性、地方性的廣西民族大學(xué)文科綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心。該中心依托民族學(xué)科、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、亞非語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,打造了文科公共實(shí)驗(yàn)平臺(tái)、民族學(xué)科群實(shí)驗(yàn)平臺(tái)、東盟學(xué)科群實(shí)驗(yàn)平臺(tái)、大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺(tái)等四個(gè)文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè),該文科實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心形成了“厚基礎(chǔ)、強(qiáng)綜合、重創(chuàng)新、高素質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理論,構(gòu)建了具有自身鮮明特色的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。實(shí)現(xiàn)了由教學(xué)型向教學(xué)科研型轉(zhuǎn)變,從專業(yè)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)需要向優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科建設(shè)。
此外,對(duì)于理工科實(shí)驗(yàn)室,也要不斷轉(zhuǎn)變其短板屬性,使實(shí)驗(yàn)室不僅具有指導(dǎo)和解釋的功能,還要具有整合、引領(lǐng)及創(chuàng)新的功能[9]。例如,廣西壯族自治區(qū)雖然位于交通欠發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū),但卻賦予了本地人民致富的資源。廣西擁有豐富的海洋資源及大量珍貴的動(dòng)植物資源,有待科學(xué)合理地規(guī)劃這些資源。學(xué)??梢越Y(jié)合實(shí)驗(yàn)室的科研力量,與本地企業(yè)實(shí)行產(chǎn)學(xué)研合作,通過(guò)加強(qiáng)技術(shù)投入力度和資源深加工研究,提高產(chǎn)品附加值,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種產(chǎn)學(xué)研合作型實(shí)驗(yàn)室,既能培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才,又能解決當(dāng)?shù)厝嗣竦拿撠氈赂粏?wèn)題。因此,只要學(xué)校高度重視,科學(xué)管理,合理規(guī)劃,深挖其潛力,實(shí)驗(yàn)室的“短板”總會(huì)有加長(zhǎng)的途徑。
3以激勵(lì)制度樹立“長(zhǎng)板”的領(lǐng)頭作用
對(duì)于一個(gè)木桶,有意向長(zhǎng)板傾斜,盛的水會(huì)多些。這樣的長(zhǎng)板要足夠牢固,能負(fù)荷起整個(gè)木桶的重量,裝在上面的提柄才能被輕松提起。在實(shí)驗(yàn)室團(tuán)體中,必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)室工作人員,使其成為實(shí)驗(yàn)室核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),以這樣的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整體的發(fā)展。因此,要采取切實(shí)有效的措施,引進(jìn)高層次、高素質(zhì)人才到實(shí)驗(yàn)室工作。鼓勵(lì)高學(xué)歷、高職稱教師從事實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)驗(yàn)建設(shè)工作。要盡心盡力創(chuàng)造良好條件,為他們的發(fā)展搭建平臺(tái),鼓勵(lì)和支持他們勇當(dāng)領(lǐng)頭雁,發(fā)揮榜樣作用。同時(shí),要建立富有激勵(lì)性的獎(jiǎng)勵(lì)制度,對(duì)先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)室工作者予以獎(jiǎng)勵(lì),使其各盡其才、各得其所,充分調(diào)動(dòng)實(shí)驗(yàn)室工作者的積極性和創(chuàng)造性[10]。
4補(bǔ)好“縫隙”,打造和諧團(tuán)隊(duì)
一個(gè)木桶有足夠大的容量還不能證明它能承載足夠多的水,還要取決于木桶各塊木板間是否有縫隙,縫隙會(huì)導(dǎo)致木桶向外漏水,使木桶滴水不剩[11]。因此,每塊木板都要按其固定的位置和順序排放,不得互換,不能出錯(cuò)并且木板間要緊密配合,相互銜接,團(tuán)結(jié)協(xié)作,保證沒有空隙[12]。同理,實(shí)驗(yàn)室管理部門也應(yīng)該團(tuán)結(jié)合作,同心協(xié)力,提高效益。實(shí)驗(yàn)室管理部門必須像箍緊木桶一樣,將各實(shí)驗(yàn)室凝聚起來(lái),優(yōu)化組合,以提高凝聚力、向心力。因此,實(shí)驗(yàn)室要注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),要?jiǎng)?chuàng)造足夠多的機(jī)會(huì)供大家交流溝通,倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室工作人員多為實(shí)驗(yàn)室考慮問(wèn)題。此外,在實(shí)驗(yàn)室隊(duì)伍中營(yíng)造一種支持性的氛圍,對(duì)于好的實(shí)驗(yàn)室建設(shè)規(guī)劃要給予智力支持、財(cái)力支持和物力支持。同時(shí),設(shè)定團(tuán)隊(duì)的目標(biāo),以此為動(dòng)力,鼓勵(lì)每一名成員為之努力。當(dāng)大家認(rèn)識(shí)到,只有全體成員全力以赴才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)時(shí),這個(gè)目標(biāo)就會(huì)集中大家的注意力,一些內(nèi)部的小矛盾也就會(huì)消失于無(wú)形了。
5結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)T檢驗(yàn),漢族幼兒教師的恐怖癥狀顯著高于黎族幼兒教師,呈顯著差異(t=-3.034,p=0.003),而其余各因子和總分黎族和漢族幼兒教師不存在顯著差異。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師的恐怖癥狀顯著高于城市的幼兒教師,呈顯著差異(t=-2.499,p=0.013),其余各因子和總分不存在地域的差異。在辦學(xué)類型上,公立和私立幼兒教師的心理健康癥狀沒有明顯差異,差異不顯著。
二、不同年齡、學(xué)歷和職業(yè)滿意度的幼兒教師心理健康狀況差異
在年齡差異上,由表2可知,民族地區(qū)幼兒教師在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性以及總體水平上都呈顯著的差異,事后比較表明,31~35歲、36~40歲的幼兒教師在軀體上的癥狀明顯高于26~30歲。在心理癥狀總分以及人際關(guān)系敏感性、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性癥狀上,25歲以下的幼兒教師顯著高于26~30歲的幼兒教師。26~30歲的幼師心理健康水平相對(duì)較好。在學(xué)歷差異上,民族地區(qū)幼兒教師在強(qiáng)迫、人際關(guān)系、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、飲食睡眠障礙和總的心理癥狀上都存在顯著差異。經(jīng)T檢驗(yàn)表明高中及其以下學(xué)歷的幼兒教師在強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、飲食睡眠障礙因子以及總分上均顯著高于大專及其以上學(xué)歷(p<0.05),呈顯著差異。在不同職業(yè)滿意度差異上,由表3可知民族地區(qū)對(duì)職業(yè)不滿意的幼兒教師在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、偏執(zhí)以及總癥狀上都顯著高于對(duì)職業(yè)滿意的幼兒教師。
三、討論
(一)民族地區(qū)幼兒教師的總體心理健康狀況
民族地區(qū)幼兒教師的陽(yáng)性心理健康癥狀檢出率為41.6%,低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東省的61.9%[3]。民族地區(qū)幼兒教師可能有中度以上心理健康問(wèn)題的檢出率12.3%,高于甘肅農(nóng)村幼兒教師的檢出率10.13%[4],低于山西省16.6%[5]、廣西省22.17%[6]和沈陽(yáng)市23.6%[7]幼兒教師的檢出率。民族地區(qū)幼兒教師的心理健康水平相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō),相對(duì)較好,但隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,民族地區(qū)幼兒教師也存在較為嚴(yán)重的心理健康問(wèn)題,應(yīng)該引起高度重視。民族地區(qū)幼兒教師在心理健康癥狀總分以及軀體化、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性各因子上都顯著高于全國(guó)成人常模,說(shuō)明其心理健康水平較全國(guó)成人平均水平要差。主要心理問(wèn)題有:明顯的強(qiáng)迫等人格缺陷;飲食和睡眠障礙;突出的敵對(duì)、焦慮等消極情緒。海南民族地區(qū)的幼兒教師心理健康水平較差,其主要原因可能與民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、幼兒教師的心理壓力和教師自身因素等有關(guān)。1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境自古以來(lái),我國(guó)都有尊師重道的傳統(tǒng),但往往這個(gè)“師”指的是大中小學(xué)教師,而不包括幼兒教師,其職業(yè)被稱為“保姆”,幼兒教師這一職業(yè)一開始就沒有直接納入到教師的范疇內(nèi),同時(shí),也沒有得到與其他階段教育同等的重視。民族地區(qū)輕視幼兒教育的社會(huì)意義及教育價(jià)值的現(xiàn)象還依然存在。同時(shí),幼兒教師絕大多數(shù)由女性構(gòu)成,也進(jìn)一步減弱了社會(huì)對(duì)幼兒教師職業(yè)的認(rèn)可[8]。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后,幼兒教師工資待遇較低,有的甚至不滿足家庭開支,住宿和工作環(huán)境較差。加上幼兒教師工作量大,工作時(shí)間長(zhǎng),任務(wù)繁重而又不被人重視,社會(huì)地位低,心理容易產(chǎn)生敵對(duì)、緊張和焦慮等情緒。2、心理壓力目前民族地區(qū)幼兒教師主要存在以下幾方面的心理壓力:(1)來(lái)自家長(zhǎng)的壓力:家長(zhǎng)不合理的教育觀念和學(xué)習(xí)要求以及與家長(zhǎng)難以溝通讓教師感覺壓力極大。民族地區(qū)家長(zhǎng)對(duì)孩子普遍要求較高,如要求年齡很小的孩子在幼兒園就要會(huì)認(rèn)或?qū)懞芏酀h字,會(huì)算數(shù)(有的甚至要會(huì)乘法和除法),有的家長(zhǎng)無(wú)理、挑剔,責(zé)怪、冤枉教師,不尊重理解教師的現(xiàn)象普遍存在。與家長(zhǎng)溝通壓力成為影響民族地區(qū)幼兒教師心理健康的重要因素。(2)來(lái)自工作的壓力:幼兒教師工作量大,工作時(shí)間長(zhǎng),有的中午不能休息。通常一名教師帶一個(gè)至少40人以上的班級(jí)(班額過(guò)大),有的既要上課又要擔(dān)任保育員的工作,家園聯(lián)系、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、備課、準(zhǔn)備教具、游戲、午休、孩子中餐和午點(diǎn)、負(fù)責(zé)孩子安全等都是工作范圍,同時(shí),教材門類多,教學(xué)偏向小學(xué)化,有的教師課程全包,任務(wù)重,力不從心。早出晚歸,自己的家庭無(wú)暇顧及。有的教師報(bào)告長(zhǎng)期在幼兒吵鬧的噪音中度過(guò)造成精神性高度緊張。(3)來(lái)自園長(zhǎng)的壓力:幼兒園給教師的規(guī)章制度很多,有的還不合理。園長(zhǎng)要求高,要求嚴(yán),孩子出了事要由老師負(fù)責(zé),責(zé)任過(guò)重。每天精神繃得很緊。時(shí)常擔(dān)心游戲活動(dòng)時(shí)孩子絆倒、相互之間碰撞以及其他的傷害,每一天都擔(dān)心吊膽,壓力過(guò)大。(4)來(lái)自孩子的壓力:現(xiàn)在的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),不良習(xí)慣多,做事喜歡我行我素,不受約束,有的幼兒教師缺少教育經(jīng)驗(yàn),難以與幼兒良好情感交流和溝通,容易讓人煩躁,引發(fā)各種心理問(wèn)題。3、教師自身因素有些教師容易沖動(dòng)、沒耐心、愛發(fā)脾氣。一旦遇到工作上的煩心事、家庭矛盾等問(wèn)題時(shí),不能很好的應(yīng)對(duì)壓力,調(diào)節(jié)自己。有的教師知識(shí)水平低,教育教學(xué)觀念落后,教學(xué)內(nèi)容陳舊,教學(xué)方式缺乏靈活性,存在職業(yè)倦怠,也容易引起各種人格或情緒問(wèn)題。
(二)不同民族幼兒教師的心理健康狀況
研究表明,漢族幼兒教師在恐怖因子上比黎族幼兒教師要嚴(yán)重,存在顯著差異。主要表現(xiàn)在包括對(duì)出門旅行,空曠場(chǎng)地,人群,或公共場(chǎng)所和交通工具的恐懼以及社交恐怖。在民族地區(qū)工作的漢族幼師比黎族幼師心理健康水平要差。這可能與在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族幼兒教師心理壓力更大有關(guān)。黎族幼兒教師由于地域文化特點(diǎn),環(huán)境相對(duì)封閉,目光短淺,容易滿足現(xiàn)狀,知足常樂(lè),而漢族幼兒教師知識(shí)水平相對(duì)較高,比較受當(dāng)?shù)厝酥匾暫妥鹬?,目?biāo)遠(yuǎn)大,不安于現(xiàn)狀,處處想做出表率,但由于工作環(huán)境、教學(xué)條件以及工作壓力等方面差強(qiáng)人意,漢族幼兒教師比黎族幼兒教師表現(xiàn)出較多心理問(wèn)題。
(三)不同群體幼兒教師的心理健康狀況
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師在恐怖因子上比城市的幼兒教師要嚴(yán)重,存在顯著差異??赡茉蛴校亨l(xiāng)鎮(zhèn)的幼兒教師對(duì)于工作環(huán)境、食宿條件等極其不滿,鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校教學(xué)條件不好,玩教具配備不到位,教輔材料少,常規(guī)教學(xué)不易施展,教學(xué)質(zhì)量難以保證,但鄉(xiāng)鎮(zhèn)孩子的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)的要求有的比城市還要高。同時(shí),鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼師配備不足,教師兼任保育員,上班時(shí)間比城市的長(zhǎng),有的園7點(diǎn)就上班。園里領(lǐng)導(dǎo)不關(guān)心不體諒不信任員工,管理不科學(xué),任務(wù)繁重等壓力都容易引起恐怖和害怕情緒。2、在年齡方面,民族地區(qū)25歲以下幼兒教師是心理健康問(wèn)題的高發(fā)人群,容易存在人際關(guān)系敏感、焦慮、恐怖、偏執(zhí)、精神病性等多種心理問(wèn)題,應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注。而在31~40歲幼兒教師軀體化上的癥狀比較明顯,容易出現(xiàn)包括心血管、胃腸道、呼吸和其他系統(tǒng)的身體不適,和頭痛、背痛、肌肉酸痛,以及焦慮的其他軀體表現(xiàn)。相比之下,26~30歲幼兒教師的心理健康問(wèn)題較少。因?yàn)?6~30歲幼兒教師在家庭、工作上趨于穩(wěn)定,對(duì)各種壓力能較好的應(yīng)對(duì)。而25歲以下的年輕幼兒教師由于缺少工作經(jīng)驗(yàn),面對(duì)來(lái)自家長(zhǎng)的責(zé)難、教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、社會(huì)職業(yè)地位低、孩子安全責(zé)任、同事關(guān)系等方面的壓力,很容易出現(xiàn)焦慮、恐怖、偏執(zhí)和人際關(guān)系敏感等心理問(wèn)題。31歲以上教師由于長(zhǎng)期工作壓力,容易職業(yè)倦怠,出現(xiàn)種種軀體不適的癥狀。3、在學(xué)歷方面,高中及其以下學(xué)歷比大專及其以上學(xué)歷的幼兒教師更容易產(chǎn)生心理問(wèn)題??赡芘c民族地區(qū)低學(xué)歷的幼兒教師心理調(diào)適能力較差,其認(rèn)知狹隘,容易鉆牛角尖,時(shí)間管理不合理,缺乏應(yīng)對(duì)的彈性等有關(guān)。如何提高民族地區(qū)幼兒教師的學(xué)歷以及認(rèn)知觀念水平,有效應(yīng)對(duì)壓力和自我成長(zhǎng)是維護(hù)其心理健康的一種途徑。4、對(duì)于職業(yè)不滿意的幼兒教師更容易出現(xiàn)軀體化、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、偏執(zhí)等心理問(wèn)題。大多數(shù)幼兒教師對(duì)園長(zhǎng)不重視關(guān)心園工,工資待遇低,幼兒學(xué)習(xí)任務(wù)重,教學(xué)壓力過(guò)大,家長(zhǎng)不容易溝通,學(xué)校教學(xué)條件不夠好,出去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)少等還有些不滿。提升其幸福和滿意指數(shù),將更有益于其心理健康。
四、提高民族地區(qū)幼兒教師心理健康水平的對(duì)策
關(guān)鍵詞:民族語(yǔ)言 歷史文化 歷史地名 影響
中圖分類號(hào):H2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-9082(2016)12-0381-01
前言
地名的形成不僅僅是為了對(duì)某一地點(diǎn)進(jìn)行命名,還包含了該地名在歷史發(fā)展過(guò)程中所具有的歷史文化。很多地名在發(fā)展過(guò)程中都要經(jīng)歷更名、雅化等過(guò)程,而在此過(guò)程中也能夠反映出當(dāng)?shù)卦谀骋粫r(shí)期發(fā)生的歷史事件和歷史文化,這對(duì)于研究人員來(lái)說(shuō)具有重要意義,能夠更加準(zhǔn)確地研究當(dāng)?shù)貧v史文化。下面筆者就對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)闡述。
一、民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究所具有的價(jià)值
1.能夠發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在地名中的歷史故事
民族語(yǔ)言對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化和地名具有重要作用,有助于人們尋找出當(dāng)?shù)貧v史文化。例如新疆中的呼圖壁,該地名不是新疆范圍內(nèi)少數(shù)民族的語(yǔ)言,也不是漢語(yǔ),而是滿語(yǔ)。呼圖在滿語(yǔ)中的含義為鬼,而壁在滿語(yǔ)中所表達(dá)的意思為有,該地方主要是指有鬼的地方[1]。該名字的由來(lái)要追溯到十八世紀(jì)中葉,錫伯人本身所使用的語(yǔ)言為滿語(yǔ),其奉旨來(lái)到新疆伊犁駐守,當(dāng)途徑烏魯木齊西部較為荒涼的地帶時(shí),由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、墳多,并伴隨著很多動(dòng)物的鳴叫,使錫伯官兵徹夜未眠,所以便給此地命名為呼圖壁,主要是指該地有鬼。而在軍隊(duì)離開之后,當(dāng)?shù)厝藗儾⒉涣私鉂M語(yǔ)所表達(dá)的含義,便也將此地一直呼作為呼圖壁。該地名雖然只是一個(gè)小小的地名,但其不僅反映了錫伯族西遷的歷史過(guò)程,也在一定程度上表現(xiàn)當(dāng)?shù)卦诋?dāng)時(shí)的生態(tài)信息,對(duì)于研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有很大的價(jià)值。此外,除了呼圖壁,還有很多城市的地名都與民族語(yǔ)言有關(guān),最為人們所熟知的呼和浩特,其在蒙古語(yǔ)中所表達(dá)的含義是藍(lán)色的城,也可以稱之為青城,該名字的由來(lái)主要是指當(dāng)時(shí)該地位于大青山,表明從最初該地一直為蒙古人的游牧之地。
2.能夠反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)情況
地名的由來(lái)有很多種形式,根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r給所在地起名也是地名重要的起源方式之一,人們通常會(huì)使用自己民族的語(yǔ)言對(duì)其所生活的地方進(jìn)行命名,通過(guò)利用民族語(yǔ)言對(duì)地名進(jìn)行研究,能夠清楚了解到當(dāng)時(shí)該地的自然生態(tài)情況。例如烏魯木齊,該名字在蒙古語(yǔ)中所表達(dá)的含義主要是指肥沃的牧場(chǎng),雖然在現(xiàn)在其已經(jīng)成為了新疆的省會(huì),發(fā)展成了現(xiàn)代化的城市,但是在幾百年前該地還依然是一片草原[2]。還比如吉林省的和龍,該名字在滿語(yǔ)中的含義為山谷,由此能夠推斷出當(dāng)初和龍是位于長(zhǎng)白山中的山谷。除了這些地名能夠用民族語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行翻譯之外,還有一些地名如果想要明確其在民族語(yǔ)言中所表達(dá)的含義,應(yīng)當(dāng)熟悉并掌握相關(guān)的音韻知識(shí),才能夠破譯出來(lái)。如魯克沁、吐魯番等,魯克沁應(yīng)被稱為魯陳,而吐魯番則被稱為吐蕃,這些地名的讀音主要是因?yàn)橐艄?jié)入聲尾發(fā)生了脫落,導(dǎo)致音節(jié)變短而使讀音發(fā)生了變化,轉(zhuǎn)音成為了其他地名。因此,在翻譯這些地名時(shí)應(yīng)當(dāng)以音韻學(xué)為基礎(chǔ),才能夠了解到其所要表達(dá)的真正含義。
二、民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究的啟示
1.民族語(yǔ)言對(duì)歷史地理研究的啟示
很多地名經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)言表述以后,在含義上發(fā)生了重大的變化。例如人們所熟知的寧古塔,寧古在滿語(yǔ)中所表達(dá)的含義為六,而其本身地名單詞為ninggute,該詞所表達(dá)的含義為六個(gè),而漢族利用自身的語(yǔ)言將其音轉(zhuǎn)譯成為寧古塔。雖然最開始此地的含義為六個(gè)塔,但實(shí)則沒有,其相傳清皇族有六人來(lái)到此地居住而得此名。因此,在研究少數(shù)民族歷史地理文化時(shí)應(yīng)當(dāng)先具備一定的語(yǔ)言知識(shí),才能夠使地理的研究和考證更為精準(zhǔn)。很多地名除了是少數(shù)民族語(yǔ)言直接音譯過(guò)來(lái)的以外,還有一部分是因?yàn)樯贁?shù)民族自身獨(dú)有的特殊文化而產(chǎn)生的。這種形式地名多見于北京,如、XX營(yíng)等。
研究地名領(lǐng)域的學(xué)者,不僅要重視民族語(yǔ)言和地名之間的關(guān)系,還應(yīng)當(dāng)將其研究的范圍擴(kuò)展到口語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域當(dāng)中。語(yǔ)言不僅是人們用來(lái)進(jìn)行交流和表達(dá)思想的工具,還能夠反映出民族文化,甚至保存有一個(gè)地方在某一特定時(shí)間所發(fā)生的事件等,利用民族語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行解釋能夠充分反映地名背后的故事,對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化和地理的研究都具有積極意義。
2.民族語(yǔ)言對(duì)地名工作的啟示
隨著城市化的不斷發(fā)展,城市的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大,這便需要對(duì)新開發(fā)的城區(qū)和街道進(jìn)行命名,在這個(gè)過(guò)程中需要對(duì)歷史地名進(jìn)行保護(hù),對(duì)地名工作所產(chǎn)生的啟示也是十分重要的。首先,應(yīng)當(dāng)重視民族語(yǔ)言所形成的地名。在一些少數(shù)民族居住地當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視利用民族所產(chǎn)生的地名,特別是在一些各民族混雜居住的地區(qū)如北京,該地中的地名由民族語(yǔ)言而形成的地名已經(jīng)很少了,但就是這些具有特色的地名體現(xiàn)出了北京所具有的歷史文化特點(diǎn)。其次,地名不應(yīng)該隨便被改變而失去其原本的含義[3]。對(duì)地名進(jìn)行更改主要是為了能夠?qū)ζ溥M(jìn)行簡(jiǎn)化和雅化,其應(yīng)當(dāng)是在歷史發(fā)展過(guò)程中而發(fā)生改變,而不是根據(jù)人們的意愿隨意對(duì)其進(jìn)行更改,否則將會(huì)使其失去地名原本的含義。因此,相關(guān)工作人員在日后進(jìn)行地名工作時(shí),應(yīng)當(dāng)盡量保留地名所表達(dá)的本身含義,不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行過(guò)多的更改。
總結(jié)
總之,在我國(guó)遼闊的疆土之上生活著很多民族,不同民族語(yǔ)言都能夠?qū)Φ孛a(chǎn)生一定的影響,所以人們要想能夠?qū)Φ孛羞M(jìn)一步的研究,應(yīng)當(dāng)先了解當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言,根據(jù)民族語(yǔ)言中所表達(dá)的含義研究地名形成的歷程和其所表達(dá)的含義。這在一定程度上對(duì)研究當(dāng)?shù)貧v史文化具有重要價(jià)值,并且了解我國(guó)歷史地名形成的規(guī)律,還有利于相關(guān)工作人員進(jìn)行地名工作,使所產(chǎn)生的地名符合我國(guó)民族文化的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1]趙寰熹.試論民族語(yǔ)言對(duì)歷史文化和地名研究的影響[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,01(01):133-136.
【關(guān)鍵詞】文化適應(yīng) 心理健康
一、文化適應(yīng)過(guò)程
文化適應(yīng)最初是人類學(xué)研究的范疇。人類學(xué)家將文化適應(yīng)定義為:“由個(gè)體所組成,且具有不同文化的兩個(gè)群體之間,發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸,導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?!毙睦韺W(xué)家 Graves在此基礎(chǔ)之上提出了心理文化適應(yīng)的概念,強(qiáng)調(diào)不同文化接觸所導(dǎo)致的心理和行為變化。
文化適應(yīng)既是一個(gè)結(jié)果,也是一種過(guò)程。這個(gè)過(guò)程一般可以劃分為五個(gè)不同階段。
第一階段:蜜月期。初來(lái)乍到,一切都很新鮮、有趣、令人興奮不已,簡(jiǎn)直就是一次大冒險(xiǎn)。人們著迷于文化的不同,興高采烈地愿意去探索去了解去感受這種新的文化。
第二階段:沖突期。一段時(shí)間之后,人們常常會(huì)感到疲倦、焦慮、有挫敗感,甚至開始想家了,再加上由于文化不同帶來(lái)的困擾以及日常生活所遇到的各種煩惱,如語(yǔ)言、住房、學(xué)校、工作、交通及購(gòu)物,人們經(jīng)常會(huì)覺得無(wú)所適從。
第三階段:首次調(diào)整期。當(dāng)人們對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化有了更多的了解之后,開始覺得有些希望了,有些自信了,與他人的聯(lián)系也多了起來(lái)。日常生活上遇到的煩惱少了,因此可以集中精力工作了。這時(shí),人們又處于調(diào)整期的波峰段。
第四階段:心理孤獨(dú)期。在這個(gè)時(shí)期,人們離開家人和朋友已有很長(zhǎng)一段時(shí)間,因而常常感到孤單、孤獨(dú)、憤怒和壓抑以及總是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕羧龗?。他們?huì)盡量避免和當(dāng)?shù)厝私佑|,卻更經(jīng)常地和本國(guó)人及同是“外國(guó)人”的他國(guó)人在一起。這個(gè)階段的負(fù)面感覺比第二階段要強(qiáng)烈得多。
第五階段:接受及融合期。再過(guò)一段時(shí)間,當(dāng)人們漸漸習(xí)慣了新文化的一切,包括它的價(jià)值觀、信仰和行為準(zhǔn)則時(shí),他們開始接受并將其視作生活的另一種方式;甚至開始享受起這一切來(lái)。他們也不再那么炫耀自己本國(guó)文化和批評(píng)當(dāng)?shù)匚幕恕?/p>
當(dāng)對(duì)語(yǔ)言和生活方式越來(lái)越熟悉及日常生活走上正軌之后,人們就不再茫然不知所措,而是越來(lái)越像在家里一樣自在了。
二、文化適應(yīng)模式
文化適應(yīng)是在兩種及以上的文化環(huán)境間展開的。從理論上來(lái)說(shuō),應(yīng)該是一個(gè)雙向的影響過(guò)程。然而從實(shí)際情況來(lái)看,往往是弱勢(shì)文化群體要作出更多的努力和調(diào)適。John Berry從文化適應(yīng)的策略角度提出了文化適應(yīng)的四種模式,即整合、同化、分離和邊緣化。
少數(shù)民族文化群體或個(gè)人如果覺得維持母體文化的價(jià)值較低,從而積極融入主流文化之中,則采用了同化的文化適應(yīng)模式;如果覺得維持母體文化的價(jià)值較高,而疏遠(yuǎn)主流文化,則采用了分離的文化適應(yīng)模式;如果個(gè)體覺得維持母體文化和主流文化的價(jià)值都較高,從而積極融入兩種文化的互動(dòng),此時(shí)個(gè)體采用了整合的文化策略;反之,如果個(gè)體既不想維持母體文化,又不想與主流文化積極互動(dòng),此時(shí),個(gè)體采用了邊緣化的文化策略。
三、文化適應(yīng)策略
(一)促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生文化整合的策略
根據(jù)鄭雪和David Sung于2003年提出的研究結(jié)論,“強(qiáng)的主族與客族文化認(rèn)同及整合的文化適應(yīng)方式有助于提高的個(gè)體的幸福感水平,促使他們對(duì)異質(zhì)文化環(huán)境的心理適應(yīng)”。采用文化整合的策略有助于學(xué)生心理的健康發(fā)展。我們建議少數(shù)民族高等教育機(jī)構(gòu),心理衛(wèi)生工作者和班集體,通過(guò)種種途徑幫助少數(shù)民族大學(xué)生與文化為主的主流文化積極互動(dòng),同時(shí),促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生與母體文化的聯(lián)系,從而形成整合的文化適應(yīng)策略。這將有利于少數(shù)民族大學(xué)的心理文化適應(yīng),提高他們的心理健康水平
(二)推廣雙語(yǔ)教育,提高少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)水平
心理學(xué)家薩皮爾和語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫提出的薩皮爾. 沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為:語(yǔ)言決定個(gè)體的心理過(guò)程 ,人們通過(guò)自己使用的語(yǔ)言進(jìn)行一切認(rèn)知活動(dòng)。那些對(duì)教學(xué)語(yǔ)言(漢語(yǔ))越是熟悉和理解的個(gè)體 ,在學(xué)校教育中會(huì)表現(xiàn)越好。有研究表明,那些接觸教學(xué)語(yǔ)言(漢語(yǔ))時(shí)間越早、 使用頻率越高的個(gè)體 ,受主流文化影響越大 ,在主流文化環(huán)境中就越容易適應(yīng)。目前,語(yǔ)言障礙已經(jīng)成為制約少數(shù)民族大學(xué)生提高學(xué)業(yè)成績(jī)、拓展人際交往的重要因素。所以,在少數(shù)民族地區(qū)大力推廣雙語(yǔ)教育,結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡褰逃F(xiàn)狀完善雙語(yǔ)教育體系非常重要。通過(guò)雙語(yǔ)教育,不僅可以提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平,而且是少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)了解漢民族文化,為文化適應(yīng)作必要的準(zhǔn)備。
總之,文化適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)心理不斷調(diào)試的過(guò)程。通過(guò)掌握文化適應(yīng)的規(guī)律性,積極尋求對(duì)策,幫助少數(shù)民族大學(xué)生提高心理健康水平,提高文化適應(yīng)能力,使少數(shù)民族大學(xué)生在未來(lái)成為少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展的中堅(jiān),在構(gòu)建和諧的中華民族多元一體格局過(guò)程中發(fā)揮重要作用。
【參考文獻(xiàn)】
[關(guān)鍵詞]民族學(xué)生 文化適應(yīng) 生態(tài)環(huán)境 養(yǎng)成
[作者簡(jiǎn)介]黎翔(1967- ),男,江西贛州人,贛南教育學(xué)院教育系主任,講師,碩士,研究方向?yàn)樾睦韺W(xué)、教育學(xué)。(江西 贛州 341008)
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2014)32-0182-02
高校民族學(xué)生入學(xué)后,由于生活環(huán)境、文化氛圍和生活方式的巨大差異,往往面臨諸多問(wèn)題,學(xué)生主要表現(xiàn)出急躁、焦慮、情緒困惑、孤獨(dú)感、壓抑感,甚至是暴力傾向。民族學(xué)生的文化適應(yīng)狀況不僅影響其成長(zhǎng)成才,還直接影響其對(duì)國(guó)家、民族和主流文化的認(rèn)同。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),民族學(xué)生在社會(huì)支持的三個(gè)維度上得分越高,生活滿意度就越高。從相關(guān)程度上來(lái)看,民族學(xué)生的主觀支持得分和生活滿意度得分相關(guān)系數(shù)最高,客觀支持得分和生活滿意度得分的相關(guān)系數(shù)相對(duì)較低;自我效能感越強(qiáng),生活滿意度就越高。男生的自我效能感明顯高于女生,內(nèi)高班學(xué)生自我效能感明顯高于民考民學(xué)生;與民族學(xué)生社會(huì)支持呈現(xiàn)顯著相關(guān)的因素除了自我效能和生活滿意度外,還有學(xué)生類別因素。不同學(xué)生類別所獲得的社會(huì)支持是有明顯差異的,其中,民考漢學(xué)生的社會(huì)支持得分最高,民考民學(xué)生的社會(huì)支持得分最低。
一、文化適應(yīng)理論
文化適應(yīng)作為一種人類學(xué)的理論成果,在不同的社會(huì)發(fā)展階段有不同的內(nèi)涵。教育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展,民族團(tuán)結(jié)教育作為以愛國(guó)主義為核心的主題教育,其活動(dòng)開展必須符合我國(guó)中學(xué)教育活動(dòng)開展的實(shí)際情況和特點(diǎn),遵循現(xiàn)階段我國(guó)教育的新的課程理念和實(shí)踐內(nèi)容。文化的適應(yīng)是在多種文化背景和環(huán)境中開展的。上升到理論面來(lái)說(shuō),就是一個(gè)雙向的互動(dòng)影響過(guò)程。
二、民族學(xué)生的文化適應(yīng)模式
本研究在生活方式、習(xí)俗、人際關(guān)系以及語(yǔ)言等方面考察民族學(xué)生對(duì)流出地文化、流入地文化兩個(gè)維度的態(tài)度和行為,并在此基礎(chǔ)上,按照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民族學(xué)生所使用的文化適應(yīng)模式進(jìn)行劃分:計(jì)算每種適應(yīng)模式的得分情況,以得分最高的適應(yīng)模式作為民族學(xué)生當(dāng)前的文化適應(yīng)模式;在文化適應(yīng)模式的選擇過(guò)程中,需有較明確的自主選擇意識(shí)。本次調(diào)研對(duì)象所使用的文化適應(yīng)模式為:整合模式274人,隔離模式14人,同化模式7人,邊緣模式5人??梢?,民族學(xué)生在文化適應(yīng)過(guò)程中主要采用整合模式。鑒于90%以上的民族學(xué)生采用整合模式,所以本研究按照每位同學(xué)整合模式得分高低進(jìn)行分組,得分前27%的為整合模式高分組,后27%的為低分組,然后對(duì)高低分組進(jìn)行方差分析,見下表。
結(jié)果顯示,整合模式高分組的民族大學(xué)生在生活滿意度、社會(huì)支持和自我效能感方面的得分均高于整合模式低分組,且在生活滿意度和自我效能感方面差異及其顯著。這說(shuō)明使用整合模式的學(xué)生在生活滿意度、社會(huì)支持以及自我效能感方面表現(xiàn)較好。
三、 影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的因素
影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的主要因素包括內(nèi)在因素和外在因素。內(nèi)在因素:一是文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)。一定的學(xué)習(xí)類型與文化相關(guān)。當(dāng)教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)類型相適合時(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)顯著提高,學(xué)校的態(tài)度明顯改善,學(xué)生違紀(jì)的現(xiàn)象明顯減少。文化背景的不同導(dǎo)致學(xué)生具有不同的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn),生活經(jīng)驗(yàn)豐富和生活技能較高的學(xué)生自然、文化和社會(huì)適應(yīng)能力相對(duì)較高。二是智力和非智力因素。文化適應(yīng)、智力和學(xué)校教育三者之間具有復(fù)雜的交互關(guān)系,個(gè)體任何一個(gè)方面的表現(xiàn)既受他兩個(gè)因素單獨(dú)作用的影響,又與意志、人格、道德等心理因素與文化適應(yīng)中的心理適應(yīng)直接相關(guān),承擔(dān)著智力的始動(dòng)、定向、激勵(lì)、強(qiáng)化和保證功能。三是文化自覺。文化自覺體現(xiàn)了文化的平等意識(shí)、反思意識(shí)、互補(bǔ)意識(shí)和發(fā)展意識(shí)。任何族群、個(gè)體都有文化自覺的意識(shí)和能力。文化自覺行為具有較大差異,表現(xiàn)為文化接觸者能否正視和尊重文化的多元性和差異性,消除文化間的誤解和偏見,并按照新的文化環(huán)境調(diào)適的能力。影響民族學(xué)生文化適應(yīng)的內(nèi)在因素還有家庭經(jīng)濟(jì)的收入、父母文化水平等。
外在因素:一是自然生態(tài)環(huán)境的不同。二是制度理念環(huán)境不同,包括學(xué)校的規(guī)章制度和教學(xué)模式及評(píng)價(jià)機(jī)制等。學(xué)校制定執(zhí)行的規(guī)章制度沒有體現(xiàn)民族平等,文化平等,教學(xué)模式忽視民族學(xué)生個(gè)體和群體性差異,評(píng)價(jià)機(jī)制不健全,勢(shì)必會(huì)對(duì)民族學(xué)生的文化認(rèn)同和學(xué)校認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面影響。三是社會(huì)支持環(huán)境。社會(huì)支持對(duì)緩解個(gè)體心理壓力,消除個(gè)體心理障礙,增進(jìn)個(gè)體心理健康等方面有重要影響。具有良好社會(huì)支持的個(gè)體會(huì)有較高的主觀幸福感、生活滿意度、積極情感。從調(diào)查來(lái)看,主觀支持對(duì)民族學(xué)生文化適應(yīng)的影響最大,支持利用次之,客觀支持影響最小。
四、高校民族學(xué)生成長(zhǎng)成才環(huán)境的養(yǎng)成策略
1.健全工作機(jī)構(gòu),加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。設(shè)立由統(tǒng)戰(zhàn)部、學(xué)工部、宣傳部、校團(tuán)委、保衛(wèi)處、教務(wù)處和后勤等部門和院系共同組成的民族學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組,負(fù)責(zé)研究、協(xié)調(diào)和解決有關(guān)民族學(xué)生工作的重大事項(xiàng)和重要問(wèn)題。民族班或民族學(xué)生較多的院系,要有專人負(fù)責(zé)民族學(xué)生工作。選派政治素質(zhì)好、思想作風(fēng)過(guò)硬、了解黨的民族宗教政策、熱愛民族學(xué)生工作、有一定工作經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任民族班或民族學(xué)生較多班的班主任。定期對(duì)相關(guān)教師進(jìn)行民族理論和民族政策的培訓(xùn),幫助他們掌握一定的少數(shù)民族文化知識(shí),提高工作能力和育人水平。
2.制定規(guī)章制度,健全支持體系。根據(jù)高等教育法律法規(guī),建立健全符合本校實(shí)際又貼近民族學(xué)生特點(diǎn)的民族學(xué)生教學(xué)管理制度、學(xué)生管理制度、管理制度等,依據(jù)規(guī)章制度對(duì)民族學(xué)生嚴(yán)格要求,大膽管理。在民族學(xué)生工作中,各院系要嚴(yán)格遵照國(guó)家和學(xué)校的有關(guān)規(guī)章制度開展教育和管理,統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和要求,杜絕教育管理工作上的不一致性。適當(dāng)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和學(xué)籍管理規(guī)定,降低學(xué)習(xí)要求,制定特殊的教學(xué)方案和教學(xué)方法,因材施教。建立民族學(xué)生支持體系,對(duì)他們給予經(jīng)濟(jì)、生活和心理上的有力支持。
3.加強(qiáng)文化建設(shè),營(yíng)造良好環(huán)境。校園文化是師生在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的,反映了學(xué)校的精神風(fēng)貌。校園文化精神是全體師生產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力、創(chuàng)造力、適應(yīng)性和持久性影響的根源。高校應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè),讓民族學(xué)生來(lái)到學(xué)校后,感覺到家的溫暖,對(duì)多元文化給予認(rèn)同。在重要的民族節(jié)日,組織、動(dòng)員民族學(xué)生開展豐富的文化活動(dòng),給民族學(xué)生提供展示才能的舞臺(tái),增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感,增進(jìn)他們與其他學(xué)生的文化交流和深入了解,加深同學(xué)間的感情和民族團(tuán)結(jié)。加強(qiáng)漢族教師和學(xué)生的日常民族團(tuán)結(jié)教育,積極營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)一家親的良好育人氛圍。
4.完善文化關(guān)懷,建立適應(yīng)機(jī)制。加強(qiáng)學(xué)業(yè)指導(dǎo),開展“以學(xué)生為中心”的個(gè)性化培養(yǎng)。少數(shù)民族學(xué)生整體上保持高度的學(xué)習(xí)熱情,只要打好公共課和專業(yè)基礎(chǔ)課的良好基礎(chǔ),專業(yè)學(xué)習(xí)同樣能取得優(yōu)異的成績(jī)。專業(yè)課不單獨(dú)編班,將少數(shù)民族同學(xué)融合在全校同學(xué)人才培養(yǎng)體系中,促進(jìn)少數(shù)民族同學(xué)與漢族同學(xué)積極開展學(xué)業(yè)交流。同時(shí)結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生實(shí)際特點(diǎn),以人為本,實(shí)施個(gè)性化培養(yǎng)。
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一、認(rèn)清題型
議論文又叫說(shuō)理文,它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體,作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非等方法,來(lái)確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤,樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精練、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。歷史小論文正是議論文中的一種。
歷史小論文題是近幾年高考,特別是新課改之后出現(xiàn)頻率很高的題型之一。高考中的歷史小論文一般是通過(guò)對(duì)某段給定的材料談?wù)剛€(gè)人的觀點(diǎn)看法,從而考查學(xué)生論由史出、史論結(jié)合的批判、分析能力,體現(xiàn)了歷史新課程改革后的教學(xué)導(dǎo)向。當(dāng)然,它的命題特點(diǎn)也是以自主研究性學(xué)習(xí)為方向,以論由史出、史論結(jié)合為答題的原則,以開放性的答題形式,對(duì)學(xué)生的歷史能力進(jìn)行全方位、多角度、多層次的考查。歷史小論文一般沒有標(biāo)準(zhǔn)答案,言之成理即可,允許學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)水平自由作答。
自從2001年在上海高考?xì)v史試卷中首次出現(xiàn)小論文題型之后,其有效考查學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)、“以考促教”、促進(jìn)自主學(xué)習(xí)、引領(lǐng)教學(xué)改革、助推課程改革及其保持試題必要的區(qū)分度等考查功能的優(yōu)勢(shì)逐漸更多地被考試命題者所認(rèn)同,并逐步成為越來(lái)越多省份歷史高考試題的必選題型。然而,對(duì)于該題型,學(xué)生們的答題卻總不盡如人意。究其原因,既有思想認(rèn)識(shí)的不夠重視,更有對(duì)該類題型缺乏應(yīng)有的理性分析而導(dǎo)致針對(duì)性復(fù)習(xí)舉措的無(wú)力、低效使然。為攻克這一復(fù)習(xí)難題,我認(rèn)為歷史教師必須客觀審視小論文題型的考查意義及其命題特點(diǎn)與規(guī)律,積極探索行之有效的解題方法。
二、日常訓(xùn)練
在歷年高考試卷中,歷史小論文題主要有兩種類型,一種是史論題,要求考生論證說(shuō)明某一歷史觀點(diǎn),另一種是史料題,要求考生從給出的史料中提煉文章的主題,自擬題目,撰寫論文。正常來(lái)說(shuō),歷史小論文的寫作水平可以反映出學(xué)生歷史基本素養(yǎng)和綜合能力的水平,與大學(xué)歷史專業(yè)課考試題型接近,對(duì)高中學(xué)生而言,具有較高的挑戰(zhàn)度。
歷史小論文寫作既要符合寫“論文”的正常要求,又要體現(xiàn)“歷史”的固有特點(diǎn)。所謂“正常要求”,就是要具備小論文的三要素:論點(diǎn)、論據(jù)和論證。所謂“歷史特點(diǎn)”,即要言必有據(jù)、論從史出、史論結(jié)合,做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。論點(diǎn)要尊重史實(shí),它是對(duì)歷史資料進(jìn)行分析研究后得出的判斷;論據(jù)要?jiǎng)?wù)實(shí)求真,要選擇能證明論點(diǎn)的典型史料;論證就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)說(shuō)明論點(diǎn)的過(guò)程。
在日常歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中,教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小論文的寫作,就像語(yǔ)文作文的寫作一樣,把它當(dāng)成長(zhǎng)期性的一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)完成,讓學(xué)生熟悉這一題型,在規(guī)范化的訓(xùn)練之后,能夠有效運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行分析評(píng)價(jià),中肯地表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)。
教學(xué)生寫歷史論文,要讓學(xué)生能透過(guò)歷史事物的現(xiàn)象看到歷史人物或者事物的本質(zhì)。比如評(píng)價(jià)秦始皇,我會(huì)首先讓學(xué)生思考、討論這幾個(gè)問(wèn)題:有人評(píng)價(jià)秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)的國(guó)家,北筑長(zhǎng)城,南鑿靈渠,統(tǒng)一貨幣和度量衡,“書同文,車同軌”,所以,秦始皇對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展功勞蓋世,你贊同這種觀點(diǎn)嗎?同時(shí),陜西西安出土的“秦始皇兵馬俑”舉世聞名,你怎么看待這一浩大工程?為什么秦王嬴政自稱“始皇帝”?大秦帝國(guó)到了二世就亡國(guó)了,他的目的為什么沒有實(shí)現(xiàn)……由上述問(wèn)題,你怎樣評(píng)價(jià)秦始皇這個(gè)人?通過(guò)一系列的問(wèn)題分析使學(xué)生懂得這樣的道理:歷史發(fā)展自有其所屬的客觀規(guī)律,秦始皇滅六國(guó)是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨。這樣,學(xué)生寫起論文來(lái)就會(huì)觀點(diǎn)明確,有理有據(jù)。
三、解題技巧
1.利用主題活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力
在通過(guò)課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的基礎(chǔ)上,還可以有目的地針對(duì)課題的要求和學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)一些主題活動(dòng),進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。
1.1寫作論文。寫論文的目的不是為了尋求一個(gè)統(tǒng)一的答案,而是為了培養(yǎng)一種科學(xué)的探究的態(tài)度,理性的思維方式及對(duì)人和事的客觀評(píng)價(jià)能力,這正是我們培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力所要達(dá)到的目的。歷史論文的選題很多,針對(duì)高中學(xué)生的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)程度,我認(rèn)為采取教師定大選題,學(xué)生自主決定小選題的方式是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
學(xué)生論文完成以后一定要對(duì)學(xué)生的情況進(jìn)行認(rèn)真分析,通過(guò)成績(jī)?cè)u(píng)定了解學(xué)生在批判性思維方面的優(yōu)勢(shì)和不足。例如,在高2003級(jí),我將史學(xué)界對(duì)成敗的爭(zhēng)論觀點(diǎn)介紹給同學(xué)們,讓同學(xué)們自己選擇與之有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行研究,在查閱有關(guān)歷史資料的基礎(chǔ)上完成歷史小論文。結(jié)果,同學(xué)們是仁者見仁,智者見智,論文題目豐富多彩。如:
“――一次失敗的偉大革命”
“――現(xiàn)代化與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”
“從民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性看的功與過(guò)”
……
1.2寫作調(diào)查報(bào)告。歷史雖然是過(guò)去的事情,但歷史和現(xiàn)實(shí)是割裂不開的,學(xué)習(xí)研究歷史的目的就是要讓歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在歷史教學(xué)的過(guò)程中,選取與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的話題,讓學(xué)生經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查、思考以后,寫出調(diào)查報(bào)告,不失為培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力的好方法。
例如,在高2003級(jí),結(jié)合對(duì)“”一章的學(xué)習(xí),我要求學(xué)生通過(guò)采訪自己的父母或周圍熟識(shí)的曾經(jīng)當(dāng)過(guò)知青的人,結(jié)合查找與當(dāng)年知青運(yùn)動(dòng)相關(guān)的資料,寫作“關(guān)于‘知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)’的回顧與反思”的調(diào)查報(bào)告,收到了明顯的成效。學(xué)生們?cè)谒麄兊恼{(diào)查報(bào)告中回顧了知青們的苦難歷程,探討了上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的原因和給全社會(huì)帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響,也談到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給自己帶來(lái)的震撼和感慨,還有的對(duì)如何認(rèn)識(shí)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)提出了自己的看法。一位女同學(xué)在報(bào)告中寫道:“歷史證明,上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)錯(cuò)誤。我認(rèn)為所有中國(guó)人都應(yīng)該正視這段歷史。對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的巨大失敗和深遠(yuǎn)影響,我們應(yīng)從中吸取深刻的教訓(xùn)。……”“誠(chéng)然,知青上山下鄉(xiāng)絕不是一無(wú)是處,但是,如果為了掩飾這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的過(guò)失而刻意夸大那些益處,卻是一種危險(xiǎn)的倒退。我希望我們這一代人都能去認(rèn)真地了解和認(rèn)識(shí)那段歷史,因?yàn)槲覀冋暁v史,是為了歷史不再重演。”
2.利用靈活多變的考試形式培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力
歷史的重要性是不容置疑的,對(duì)于這一點(diǎn)社會(huì)、家庭都有共識(shí)。但是學(xué)生歷史水平低又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為什么會(huì)出現(xiàn)如此的反差?我想有兩方面的原因:一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個(gè)人不斷完善、提高自己的主動(dòng)性的過(guò)程,但是人畢竟是社會(huì)的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響,在這種情況下,許多人學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性:能實(shí)用的就學(xué),要中考、高考的就學(xué),其他的馬虎過(guò)去就行了,這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過(guò)時(shí),手段單一,教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填鴨式的教學(xué)模式越來(lái)越壓抑學(xué)生的個(gè)性,影響學(xué)生的思維,使本身對(duì)歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來(lái)越遠(yuǎn)了。這也屬于應(yīng)試教育的問(wèn)題,當(dāng)然,它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。
從上學(xué)期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項(xiàng)如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點(diǎn)在于尋求提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式,以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能力的目的。在科研過(guò)程中、在教育實(shí)踐中,我們從以下四個(gè)方面著手:
一、歷史知識(shí)的文學(xué)化
1.故事化。許多學(xué)生對(duì)先人的豐功偉績(jī)、各種事件的動(dòng)人故事懷有濃厚的興趣,因而普遍希望老師能以講故事的方式來(lái)講述歷史。據(jù)我們課題組對(duì)初一學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查表明50%的學(xué)生歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠(chéng)然,老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生,而是將課文作一改編,使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去,這樣,既能使學(xué)習(xí)內(nèi)容引人入勝,又能使學(xué)生掌握知識(shí)。這種方法對(duì)老師的語(yǔ)言表達(dá)能力、文字駕馭能力有較高的要求。
2.詩(shī)歌化。在古文學(xué)中,詩(shī)歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩(shī)歌具有高度的藝術(shù)性和思想性,能很快把人帶入歷史情境中去,并迅速產(chǎn)生共鳴。如講“三國(guó)鼎立”這一課時(shí),由蘇軾的赤壁懷古引入,使學(xué)生的思緒隨著滾滾的長(zhǎng)江飛向“檣櫓灰飛煙滅”的古戰(zhàn)場(chǎng),從而迅速切入主題。
3.戲劇化。講臺(tái)是教師的舞臺(tái),也可以是學(xué)生的舞臺(tái)。初中歷史的故事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國(guó)七雄那一課講商鞅變法,可以編一歷史短劇:商鞅舌戰(zhàn)公孫龍。找兩個(gè)學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍。辯論題是“變法還是守祖宗之法”;講我國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人,或自述歷史,或二者、三者對(duì)話。通過(guò)戲劇化的過(guò)程,一方面可以提高學(xué)生的熱情,使學(xué)生身臨歷史的情境中去感受逝去的久遠(yuǎn)的歷史,從而增進(jìn)學(xué)習(xí)效果,另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和表演能力。
二、歷史知識(shí)的形象化文物(模型)、圖片在歷史教學(xué)中的運(yùn)用
文物是史實(shí)的實(shí)證,歷史圖片是史實(shí)某一瞬間的再現(xiàn)。前者如山之鐵證,后者具體形象,給學(xué)生形成歷史觀念、歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù),并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)記憶。歷史文物反映著我國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化,在教學(xué)中運(yùn)用歷史文物,能有力激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義和民族自豪感,陶冶他們的情操,提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)歷史圖片,有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。
1.幻燈教學(xué)?;脽艚虒W(xué)是當(dāng)前普遍運(yùn)用于歷史課的電教手段。教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要,選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上放映,便于教師配合圖像進(jìn)行講解。它的作用雖類似掛圖,但是,比掛圖更迅速、更準(zhǔn)確、更逼真地反映歷史圖像。因此,教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)掛圖。
2.電視和錄像教學(xué)。電視和錄像教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合,它能使歷史教學(xué)更生動(dòng)、更形象、更直觀,它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦,能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有肉地復(fù)現(xiàn)出來(lái),從而加深學(xué)生的印象,增強(qiáng)記憶的效果。當(dāng)然,以上的一些教學(xué)手段是現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì),不過(guò)這是一個(gè)正在探索的領(lǐng)域,也是我們?cè)诮虒W(xué)手段研究中的一個(gè)重點(diǎn)。
三、歷史知識(shí)的個(gè)性化
歷史知識(shí)個(gè)性化的特點(diǎn)在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性,通過(guò)討論會(huì)、演講會(huì)、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史,獨(dú)立地作出對(duì)歷史人物和歷史事件的評(píng)價(jià),它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)。
1.專題討論會(huì)。為開拓學(xué)生視野,培養(yǎng)探索、研究問(wèn)題的能力,由教師給學(xué)生介紹一些報(bào)刊上有爭(zhēng)論的、又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象,發(fā)表自己的意見,并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界,形成歷史思維,從而培養(yǎng)分析歸納能力和從現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。
2.歷史演講會(huì)。在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上,選擇內(nèi)容較好、思想性強(qiáng)的材料,由表達(dá)技能較高的同學(xué),舉行歷史故事演講會(huì),并進(jìn)行評(píng)比。這對(duì)普及歷史知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生能力和進(jìn)行思想教育都將起一定的作用。
四、歷史評(píng)價(jià)的多樣化
即使中國(guó)儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南,但這些差異方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì),文化中得到折射。所以可以說(shuō),越南儒家與中國(guó)儒家具有一些相同之處。
(一)儒家在社會(huì)中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國(guó)儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ),甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知,儒家長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)、越南、日本、朝鮮等國(guó)家生存下來(lái)的基礎(chǔ)是東方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,東方國(guó)家社會(huì)存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會(huì)產(chǎn)生更大的凝聚力,融入大自然,受到大自然的影響,崇拜天地自然,社會(huì)中人尊重長(zhǎng)輩,尊重有經(jīng)驗(yàn)者,尊重社會(huì)和家庭的秩序,注重和睦相處等等。這是個(gè)好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。雖然在越南、日本和朝鮮,儒家都是來(lái)源于中國(guó),并不是土著思想系統(tǒng),但是,像中國(guó)一樣,在支配社會(huì)發(fā)展時(shí),儒家起了很大的作用,尤其是對(duì)封建社會(huì)發(fā)展。今天,儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài),但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”,也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展更具價(jià)值。在中國(guó),儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動(dòng)等社會(huì)中人的活動(dòng),是中國(guó)封建社會(huì)存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ),從漢代(公元前206年至220年)至清代(1644年至1911年)。在越南,日本,韓國(guó)也是如此,儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會(huì)的所有活動(dòng)。在越南,儒家長(zhǎng)時(shí)間是支配封建朝代所有活動(dòng)的指導(dǎo)思想系統(tǒng),自李朝(1010年至1225年)至阮朝(1802至1945年),特別是后黎朝(1428至1788年)至阮朝末期(1802年至1945年),儒家在社會(huì)占據(jù)了獨(dú)尊的地位。朝鮮李朝時(shí)期(1392年至1910年)和日本德川幕府(Mac phu Tokugawa)時(shí)期(1603年至1867年),朝廷重視儒家,儒家思想成為支配社會(huì)所有活動(dòng)的思想體系。如今,儒家不再是支配社會(huì)一切活動(dòng)的正統(tǒng)思想系統(tǒng),但是,儒家仍在社會(huì)中留下深深的烙印以及許多對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有價(jià)值的思想,成為民族傳統(tǒng)文化。
(二)經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時(shí),經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品,而是在中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品,最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國(guó)經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時(shí)期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如:13、14世紀(jì)朱文安(1292年至1370年),阮廌(1480至1422年)非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語(yǔ)都是來(lái)源于中國(guó)經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì),越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》,15卷有174段評(píng)語(yǔ),其中有98段引用或提到作者和作品,如:《周易》《金詩(shī)》《書經(jīng)》《春秋》《論語(yǔ)》等文獻(xiàn),孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末,中代時(shí)期越南最有學(xué)問(wèn)的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士(1726年至1784年)十分重視朱熹。在越南,到目前為止,越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué),程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本(一定意義上是民主)、抵抗君主專制制度的東京義塾運(yùn)動(dòng)都一直重視儒家思想。潘佩珠(1867至1940)編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價(jià)值意義。
(三)思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過(guò)程,儒家和儒家內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展,并被社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配;換句話說(shuō),中國(guó)歷史階段,歷史背景和地域空間的不同,引起中國(guó)儒家思想不同的變化。簡(jiǎn)單地理解為“中國(guó)歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”(同一個(gè)空間和時(shí)間中沒有一種同一宗教形式),更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮?、純?cè)侥先寮摇U归_其觀點(diǎn),可看出沒有確定何為中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時(shí)間,儒家都有異同之處,但總體來(lái)說(shuō)能稱它們?yōu)槿寮宜枷?。因?yàn)樵谌魏螄?guó)家、
任何時(shí)代,儒家都要依靠一個(gè)基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國(guó)后才蔓延到東北亞地區(qū),可見儒家的基礎(chǔ)即是中國(guó)儒家。確定在豐富多樣的中國(guó)儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國(guó)儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點(diǎn)是一個(gè)難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動(dòng),那是:1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)(董仲舒為代表)。3.宋儒思想系統(tǒng)(程朱為代表)。上述三種中國(guó)儒家思想的所有內(nèi)容(關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等)是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無(wú)論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國(guó)還是發(fā)展在異國(guó)(越南、日本、韓國(guó)),盡管在形式上有些變化,可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此,中國(guó)儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱,為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家在不同時(shí)代和不同國(guó)家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素,我們才能了解到各國(guó)儒家的差異之處。
二、中越儒家的差異
除了相同之處外,越南儒家、中國(guó)儒家以及其他國(guó)家的儒家也有許多差異之處,最凸顯的是儒家學(xué)者隊(duì)伍和思想風(fēng)格。
(一)越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民,他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載,17世紀(jì),越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會(huì)安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無(wú)幾,只有三貢生、沒有進(jìn)士,17-18世紀(jì)的會(huì)安也有如此狀況。19世紀(jì),絕大部分貢生(舉人)和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說(shuō),自19世紀(jì)初至1919年,阮朝時(shí)期,39屆考試的555位進(jìn)士,47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時(shí)被調(diào)動(dòng)到全國(guó)各地,他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活。可以肯定的是,越南儒士是農(nóng)村儒士,農(nóng)村生活或多或少都會(huì)影響到越南儒家及儒士,對(duì)越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫,同時(shí)也將儒家傳播到農(nóng)村。此外,中國(guó)和其他國(guó)家的儒家與越南有不同之處。中國(guó)清明時(shí)期,華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時(shí)教授講到:“清明時(shí)期,商人開始當(dāng)官,他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢(shì)力的。付依菱教授也有相似的觀點(diǎn)。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國(guó)的儒士是社會(huì)精英。在日本,儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個(gè)人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連,因此諸多儒家觀點(diǎn),特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來(lái)源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計(jì)獲悉,在山南鎮(zhèn),壬午年(1462)香考共有4000多名考生,乙未年(1499)香考共有5000多名考生。18世紀(jì),考生數(shù)量猛增,朝廷必須通過(guò)指定名額來(lái)限制報(bào)考者數(shù)量,如:乙酉年屆(1765)大城市考生名額為70名,中型城市考生名額為50名,小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬(wàn)人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉,鄉(xiāng)村中,系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多,直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì),阮朝主張通過(guò)儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會(huì)的地位。
(二)越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)和思想活動(dòng)的過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國(guó)家不同,它形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的,學(xué)習(xí)是為了考試,考試是為了做官,做官是為了享榮華富貴的生活,完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過(guò)程。極少人有遠(yuǎn)大的志向,學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問(wèn)題,學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會(huì)或?yàn)榱藝?guó)家社會(huì)文化的進(jìn)步。此外,儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問(wèn)題??陀^分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作,他們常關(guān)注政治道德問(wèn)題,少討論玄學(xué)或高級(jí)思維領(lǐng)域,其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的能力。甚至,他們將無(wú)形變成有形,運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中。例如:天地人關(guān)系中“天”的概念,他們不考慮作為一種自然實(shí)體、“天”的本質(zhì)怎樣,或不考慮作為一種精神實(shí)體、超自然實(shí)體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用,而只從利于人類的角度來(lái)考慮,如:“天”運(yùn)行得有“時(shí)”、人要知道天時(shí)、種植耕作才能豐收,或從宗教信仰的角度來(lái)看,人類要如何對(duì)待天才能享福,從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個(gè)例子,《易經(jīng)》提出世界原本:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生吉兇,吉兇生大業(yè)”, 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”,而是對(duì)最后一句“八卦生吉兇,吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來(lái)給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想,他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬(wàn)舉人和進(jìn)士,很少有人能創(chuàng)作出國(guó)家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然,越南儒家也有偉大的文化家,如:阮廌、阮秉謙、黎貴敦,阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡(jiǎn)化內(nèi)容。越南知識(shí)淵博諸子在中國(guó)巨大淵博的儒家寶藏前都會(huì)有意識(shí)地簡(jiǎn)單化,選擇主要內(nèi)容,編輯成簡(jiǎn)單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如,在中國(guó)已有關(guān)于某問(wèn)題的完整書籍,如:朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》,到越南就變成“說(shuō)約”(學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)約)和“約解”(簡(jiǎn)約注解);或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個(gè)朝代特有的現(xiàn)象,而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡(jiǎn)化工作,陳朝有朱文安《四書說(shuō)約》,黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》,阮朝有阮文超的《四書選講》;黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡(jiǎn)單明了的優(yōu)點(diǎn)是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)單明了卻是學(xué)術(shù)的局限,因?yàn)楹?jiǎn)潔等于要?jiǎng)h略學(xué)說(shuō)的許多觀點(diǎn),失去許多潛在的暗示教義,刪除學(xué)說(shuō)中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說(shuō)簡(jiǎn)略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來(lái)次要的。傳授知識(shí)者滿足于簡(jiǎn)單明了的內(nèi)容,學(xué)習(xí)者也如此,這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。
三、總結(jié)語(yǔ)
總之,儒家傳入越南后,在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了,雖然有時(shí)達(dá)到頂峰,有時(shí)衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會(huì)。儒家作為統(tǒng)治階級(jí)的精神工具,封建階級(jí)以其建設(shè)封建社會(huì)制度,推進(jìn)封建社會(huì)的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變,并成功運(yùn)用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外,儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分,直接影響到當(dāng)時(shí)越南社會(huì)及人民生活,尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化,被“越南化”,成為越南儒家。與中國(guó)儒家相比,越南儒家與中國(guó)儒家存在諸多異同之處,越南儒家有著本國(guó)特有的風(fēng)格,包括儒家在社會(huì)發(fā)揮的作用不同,儒家運(yùn)動(dòng)方向和發(fā)展動(dòng)力不同,思考風(fēng)格不同;越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象,越南儒家與人民實(shí)際生活緊緊相連,融合和折中人民的思考方式,為人民的利益而考慮。
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