傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：錫伯族 傳統(tǒng)文化 文化的現(xiàn)狀與保持
由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語言、宗教、習(xí)俗以及文化藝術(shù)等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對完好地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，因此我們可以說中國錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承在新疆。隨著我國改革開放的不斷深入，社會轉(zhuǎn)型頻率的不斷加快，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出，錫伯族傳統(tǒng)文化面臨的窘境。本文通過論述錫伯族傳統(tǒng)文化三個特性及錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷運動的、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有相對穩(wěn)定性、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有分散、封閉、兼容性等，分析錫伯族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。
一.錫伯族傳統(tǒng)文化的特點
1、錫伯族的傳統(tǒng)文化流動性
錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷流動的。由于地理環(huán)境、經(jīng)濟、以及戰(zhàn)爭的等因素，不斷發(fā)生變遷，原有的文化傳統(tǒng)不得不放棄。另一方面，錫伯族與其他民族不斷交往之中，兩種民族文化發(fā)生沖突時，主導(dǎo)文化處于優(yōu)勢地位，落后文化處于劣勢，錫伯族傳統(tǒng)文化固有的本位思想就會在一定程度上成為本民族吸收優(yōu)秀文化的阻礙，傳統(tǒng)文化受到開放的挑戰(zhàn)。
2、錫伯族傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性
錫伯族的傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性還從它的保守性和排它性體現(xiàn)出來。一旦形成了自己的傳統(tǒng)，就會按照這種傳統(tǒng)對本民族約定俗成，核心內(nèi)容相對穩(wěn)定、凝固、完整，如倫理道德、價值觀念、生活習(xí)俗、語言文字等，其變化是不明顯的。同時帶有排他性，對于異質(zhì)文化往往拒絕、排斥、甚至歧視，因而不予采納。
3、錫伯族傳統(tǒng)文化的多元性
天山以北許多地區(qū)長期以游牧為主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有內(nèi)地有較廣泛的聯(lián)系，受漢族先進文化的影響較深?！侗笔?西域傳》中記載，高昌有《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》等內(nèi)地儒家文化經(jīng)典，為民族子弟學(xué)習(xí)的經(jīng)典課本。在長期的歷史發(fā)展過程中，新疆13個世居民族中，除回、滿外，其他十個民族都有自己本民族的語言，新疆各民族文化在語言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化保持方面各保留特色，充分顯示新疆各民族文化多元性的特征。
二.錫伯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀――以為語言文字與宗教文化為例
1、錫伯族語言文字使用情況及現(xiàn)狀
隨著清代滿文滿語的使用逐漸衰落，滿族改操漢語、漢文，東北地區(qū)的錫伯族和其他少數(shù)民族不再使用滿語滿文。唯西遷至新疆伊犁地區(qū)的錫伯族將滿語滿文完整地傳承下來，并形成了本民族的語言和文字即現(xiàn)代錫伯語和錫伯文。由于兼通幾種語言，被譽為“翻譯的民族”。
錫伯語言文字是本民族文化的象征，凝結(jié)了深厚的民族感情，又不可避免的要考慮到學(xué)習(xí)錫伯語言文字的實際用途和出路。如今錫伯族語言文字現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，60歲以上的錫伯族人大部分會讀寫。40―60歲的人群里面會寫錫伯文的就比較少，而40歲以下的，基本不會書寫或者忘記如何書寫了。這種心態(tài)就導(dǎo)致許多錫伯人一邊呼吁保護錫伯語言文字，另一方面又讓孩子學(xué)習(xí)漢語、外語以便得到更多的機會。學(xué)校的基礎(chǔ)教育能力有限，不可避免的使錫伯語言文字功能減弱，使用范圍不斷縮小。
2、錫伯族宗教文化的困境
新疆錫伯族從西遷戍邊以來的200多年，傳統(tǒng)錫伯族文化，受到各方面文化沖擊，通過靖遠寺我們可以看到新疆錫伯族在方面文化保持現(xiàn)狀的一個縮影。靖遠寺是一座喇嘛寺廟，也是錫伯族人進行宗教儀式重要場所，靖遠寺的興盛與敗落，顯示著錫伯族人的重要變化，靖遠寺是錫伯族營八旗軍民于1893年積銀捐資而建。“靖遠寺”即安撫邊遠地區(qū)之意。建成之初，規(guī)模宏偉壯觀，建筑總面積約1000平方米，四周筑有高大墻，山門前有磚雕影壁，正門上方刻有錫、漢文“靖遠寺”大金匾。庭院寬闊幽靜，整個建筑錯落有致，布局對稱，工程精細(xì)，各部分建筑都采用木雕藝術(shù)，配有彩繪、泥塑。
如今靖遠寺內(nèi)，院落地面道路崎嶇，部分墻壁出現(xiàn)脫落甚至已坍塌，樓層出現(xiàn)斷裂，三世佛殿下層彩繪壁畫殘損。靖遠寺的總體格局不完整，文物有所損壞，有的雕塑被棄之門外，院內(nèi)看管人員也很少。
第2篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn
*基金項目：安徽省社科規(guī)劃項目（AHSK11-12D121）
作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。
一、傳統(tǒng)文化及其教育價值解讀
（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀
對于中國傳統(tǒng)文化事實上很難下一個精確的定義，多數(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進行陳述，如：中國傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個社會的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]
事實上，對于中國傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時間范疇上說，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動態(tài)體現(xiàn)。
（二）傳統(tǒng)文化的教育價值分析
從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對于社會發(fā)展還是個體的社會化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價值。
文化的核心是價值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規(guī)范，并且勢必還會將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價值體系延續(xù)下去。近些年來，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。”黨的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義?！币蚨?，必須強化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。
二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀
（一）對于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查
1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)
理論上來說，傳統(tǒng)文化對于學(xué)生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，這其中有兩個方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會直接影響到學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調(diào)查問卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。
2.調(diào)查對象的選擇
由于師范院校培養(yǎng)對象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。
（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀
1.從認(rèn)知層面來看，當(dāng)前學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度
當(dāng)前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化在社會意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展有很大的促進作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強大。而在對傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒有必要。從弘揚傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。
對于傳統(tǒng)文化價值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時，對于傳統(tǒng)文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養(yǎng)的意義，是所有選項中選擇人數(shù)最多的。再從對于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識來看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對意見。由此說明對于傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識上還是給予了肯定。
2.從實施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般
從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計情況來看，學(xué)生總體上對于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達到理想中的效果。
從不同學(xué)生的認(rèn)識差異情況來看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調(diào)查中男生表示對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對比來看，文史類的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。
3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式
從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問及學(xué)生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。
學(xué)校對于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒有開設(shè)過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的社團組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒有類似組織。從相關(guān)活動的開展與參與情況來看，僅15%的學(xué)生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。
三、促進傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考
1.在觀念層面對于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同
文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學(xué)校方面看，缺少對于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動的開展等。從學(xué)生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。
從當(dāng)前學(xué)界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識問題，這種認(rèn)識首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值所在;其次是科學(xué)的評價，包括評價傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實狀況。就當(dāng)前來說，研究者較為多數(shù)的評價意見指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。
具體來說，從學(xué)校方面必須充分意識到傳統(tǒng)文化傳承對于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機整合。
2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化
從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強倫理規(guī)范的社會輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價值引導(dǎo)力等途徑以實現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個方面相結(jié)合，建構(gòu)一個多元、立體的傳承模式。
首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價值觀相對比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時俱進的方式對大學(xué)生進行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。
其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報、?？?、宣傳欄、社團期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學(xué)生評價中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。
再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺或不自覺的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值取向。
3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障
從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機制，也就是說對于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實施層面更是沒有明確的指導(dǎo)、激勵與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。
具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動開展及學(xué)生社團組織建設(shè)納入到對學(xué)生工作管理考評制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對學(xué)院及部門的管理要求，再到對教師的教學(xué)工作評價，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個立體的，以規(guī)范、激勵等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。
4.在社會層面要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍
高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。
在政策層面應(yīng)通過制定相應(yīng)的評價考核機制，激勵與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評估、專業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實施情況作為評價高校教育教學(xué)的組成部分，推動高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。
第3篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
1現(xiàn)代服裝上的傳統(tǒng)元素
傳統(tǒng)文化符號以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服裝當(dāng)中，使服裝散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色，其體現(xiàn)在服裝設(shè)計上可分為兩類：一類為顯性表達，一類為隱性表達[3]。顯性表達是將文化的內(nèi)涵用直觀可視的符號表現(xiàn)，如在服裝設(shè)計中，通過服裝的外部結(jié)構(gòu)、款式造型、色彩、裝飾等形式表現(xiàn)出來。而在有的服裝中我們看不到文化符號的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發(fā)的民族氣息。這種隱性的符號也許不能被人們即刻理解，但通過對服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會感悟出來。傳統(tǒng)元素即服裝上具有傳統(tǒng)和民族風(fēng)格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國龍，迪奧高級時裝中的旗袍造型等，它們對體現(xiàn)服裝的風(fēng)格往往起到畫龍點睛的作用，這些典型的中國元素已經(jīng)成為世界服裝設(shè)計大師們的創(chuàng)作源泉[4]。
1.1材料
我國傳統(tǒng)的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國服裝面料的經(jīng)典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風(fēng)格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞類織物最為富麗，最能顯示絲綢平滑、細(xì)膩、光亮、柔軟的特點，最能表現(xiàn)出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會議中，各國貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統(tǒng)的團花織錦緞，成為一道靚麗的風(fēng)景。
1.2圖案
中國傳統(tǒng)服裝的面料圖案包括動物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團花、團鶴、萬字聯(lián)、八寶、暗八仙等；后期多用寫實紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺樓閣、仕女人物等，改團花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。
1.3色彩
東方傳統(tǒng)色彩觀念源自于特有的東方古典哲學(xué)理念，在于超越科學(xué)思維體系的對世界更深沉的探索。我國服飾色彩的主流，淵源于傳統(tǒng)的五色，是民族傳統(tǒng)色彩的繼承和發(fā)展[7]。我國傳統(tǒng)色彩有“正色”與“間色”之分。“正色”即純色，“間色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也?，F(xiàn)代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來表達離不開紅、黃、青三種基本色的調(diào)配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調(diào)和成各種不同的顏色。我國形成了自己獨特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國歷來就是對紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯(lián)等。
1.4造型
我國服裝的發(fā)展如果從《周易•系辭》中所說的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時代算起，已經(jīng)經(jīng)歷了五千多年的漫長歷史，從保存下來的大量圖形及文字資料可發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)服裝雖隨著時代的變遷而發(fā)展變化，各具特色，但其共同的特點是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結(jié)構(gòu)處理，只是不同時期服裝的寬松程度和長短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質(zhì)，具有飄逸、動態(tài)之美，不強調(diào)人體的形態(tài)特征，而是用式樣、色彩和裝飾來區(qū)別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動的敏捷性，又弱化了服裝表現(xiàn)人體活動的程度，與中國傳統(tǒng)禮教所推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣完全吻合[8]。我國傳統(tǒng)服裝在加工中也很重視細(xì)節(jié)部位的處理，如采用立領(lǐng)，衣襟為偏襟或?qū)笫?，門襟處用帶或盤扣系結(jié)，并沿著衣領(lǐng)、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。
2市場調(diào)研與分析
2.1商場的選擇
調(diào)研時間為2011年4月1日～2011年4月7日；調(diào)查分三個年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業(yè)發(fā)展迅速，此次服裝市場調(diào)研的選擇考慮服裝的價格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個服裝商場進行。
2.1.1銀基商貿(mào)城：位于繁華的市中心，屬于中低消費水平的大眾服裝市場，主營各年齡段服裝；
2.1.2中原商貿(mào)城：位于中原區(qū)，屬于中等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.4金博大：位于管城區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.5北京華聯(lián)：位于二七區(qū)，屬于中高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.6裕達國貿(mào)：位于中原區(qū)，屬于高等消費水平的服裝市場，經(jīng)營服裝范圍是青少年和中老年服裝。
2.2調(diào)研元素的選擇
結(jié)合筆者對近幾年服裝市場的觀察，此次選擇了具有代表性的立領(lǐng)、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細(xì)密繁花13種元素進行調(diào)研，而其在服裝中出現(xiàn)則視為該品牌服裝應(yīng)用了傳統(tǒng)文化。
2.3調(diào)研結(jié)果與分析
此次調(diào)研共計6個商場403的品牌，計算得到所選傳統(tǒng)元素在各個年齡段所占的比例如表1。所調(diào)研服裝市場共有品牌403個，除去重復(fù)出現(xiàn)的品牌外，其中：17歲以下，25個；17～40歲，225個；40歲以上，153個；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調(diào)研的元素總體應(yīng)用較其他年齡段少，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素分別是：細(xì)密繁花72%、中國紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應(yīng)用；在17～40歲的服裝中應(yīng)用最多的元素是：立領(lǐng)59.1%、中國紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應(yīng)用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應(yīng)用最多的傳統(tǒng)元素是：立領(lǐng)65.4%、中國紅59.5%和細(xì)密繁花53.6%，漢字元素的應(yīng)用較少。不同年齡段的服裝應(yīng)用的傳統(tǒng)元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運用，隨著年齡的增長，人的閱歷更加豐富，對服裝的要求和搭配也開始講究，傳統(tǒng)文化也是經(jīng)過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對所調(diào)研的不同低中高消費市場，從表2可以看出，低、中等消費市場上，立領(lǐng)、中國紅、吉祥圖案、細(xì)密繁花四種元素應(yīng)用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費市場的應(yīng)用在10%以下，改良旗袍在中等消費市場的應(yīng)用在10%以下；中高等消費市場上，立領(lǐng)、中國紅和吉祥圖案應(yīng)用超過50%，改良旗袍應(yīng)用低于10%；高等消費市場上，僅有立領(lǐng)應(yīng)用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應(yīng)用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應(yīng)用。
在中低、中高消費市場中我國的傳統(tǒng)元素應(yīng)用的較多，而這些服裝大都是我國自有的品牌，“只有民族的，才是世界的”，我國的服裝品牌要走向世界，充分應(yīng)用我國的傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的一個途徑；而高等消費市場中（如裕達國貿(mào)）經(jīng)營的服裝品牌主要以國外品牌為主，我國傳統(tǒng)元素在這些服裝上也有應(yīng)用，就是意味著國外的服裝品牌和設(shè)計師在服裝的設(shè)計上也正在運用我國的傳統(tǒng)元素，但對傳統(tǒng)文化了解的多少也會限制其設(shè)計服裝的靈感來源，我國的傳統(tǒng)服裝旗袍、中山裝和唐裝在世界上比較有名。因此，在高等消費市場上的立領(lǐng)元素所占的比例較大。我們可以通過運用更多的傳統(tǒng)元素來設(shè)計服裝，創(chuàng)建擁有我們自己風(fēng)格的服裝品牌，讓世界可以通過服裝來了解我們的傳統(tǒng)文化。
第4篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；茶葉；包裝設(shè)計
我國是全球最重要的產(chǎn)茶大國之一，據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織統(tǒng)計，近20年中國茶葉產(chǎn)量增長超過四倍，茶葉銷量接近全球總銷量的四成。隨著茶葉的流通，中國的傳統(tǒng)文化得到充分的展示，各產(chǎn)茶企業(yè)除了關(guān)注茶葉本身質(zhì)量外，也相當(dāng)重視其包裝設(shè)計。因此，當(dāng)下對于茶葉包裝設(shè)計中文化內(nèi)涵提升迫在眉睫。
1茶葉包裝設(shè)計現(xiàn)狀分析
1.1茶葉主要包裝形式
當(dāng)今茶葉市場中包裝形式多樣，主要分為三大類：袋型、罐型和盒型，根據(jù)茶葉種類及運輸儲存的不同需求進行應(yīng)用。1.1.1袋型包裝。袋型茶葉包裝主要用于一些低端茶葉包裝中，通常采用紙或復(fù)合薄膜兩種材質(zhì)。紙質(zhì)茶葉包裝一般選用薄濾紙，使用時直接連同紙袋一起泡水，具有方便快捷的優(yōu)點，受到年輕人的歡迎；復(fù)合薄膜材料具有高密閉性、防潮濕、防異味等特點，同時能夠避免陽光直射，但會給消費者帶來廉價的感覺。1.1.2罐型包裝。罐型茶葉包裝主要采用圓筒形或長方桶形，材料一般采用陶瓷、金屬、復(fù)合紙、木質(zhì)、竹質(zhì)等。罐型包裝能夠很好地避免茶葉受擠壓，有效隔絕空氣、陽光和水分，便于茶葉的存儲和運輸。罐型包裝與袋型包裝相比，成本相對較高，工藝相對講究，常用于簡單的禮品包裝。1.1.3盒型包裝。盒型茶葉包裝常見有抽屜樣式、翻蓋樣式，材料一般采用紙質(zhì)、木質(zhì)、竹質(zhì)等。盒型包裝本身能夠很好地隔絕陽光，同時內(nèi)部附加復(fù)合薄膜防止茶葉受潮，在三種茶葉包裝中提供的保護性最強。盒型包裝常用于高檔茶葉或禮品茶葉，其外形相對精致美觀，有些還附送精美茶具，價格在三種包裝中最高。
1.2茶葉包裝設(shè)計中存在的問題
好的茶葉包裝設(shè)計除了保護茶葉外同時注重中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達。當(dāng)今社會，茶葉包裝形式多樣，包裝設(shè)計水平不斷提升，但同時也出現(xiàn)了一系列問題。1.2.1品牌意識淡薄。和一些發(fā)達國家或地區(qū)的品牌茶葉相比，中國的部分茶葉品牌意識淡薄，有些甚至還停留在相對粗放的經(jīng)營層面上，多采用個體經(jīng)營、分散經(jīng)營的方式，從而導(dǎo)致茶農(nóng)也沒有長遠發(fā)展的目光，未能建立起全國性甚至全球性的茶葉品牌。因此近年來，部分茶葉在國內(nèi)外的茶葉市場上因缺乏競爭力而逐步被削弱。受此影響，部分國內(nèi)茶葉的包裝設(shè)計也失去了近幾年快速發(fā)展帶來的良好機遇，導(dǎo)致茶葉包裝檔次不夠，在茶葉市場很難受到消費者的青睞。品牌對于商品非常重要，不僅僅是商品名稱那么簡單，很遺憾，當(dāng)前茶業(yè)市場中鮮見相對成熟的知名品牌，大多數(shù)茶葉以茶名來命名。如我們經(jīng)常購買的太平猴魁、西湖龍井、信陽毛尖等茶名，并不是我們所理解的品牌。這種將茶名與品牌混亂的現(xiàn)象，對消費者的購買欲產(chǎn)生反面影響。此外，茶葉市場還存在很多以次充好之類的造假現(xiàn)象，導(dǎo)致部分買茶人可能購買到假茶葉，直接影響茶葉的銷量，使得消費者對茶葉的品牌意識弱化，不利于知名茶葉品牌的建立與傳播。1.2.2文化內(nèi)涵缺乏。在經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，全球化進程不斷推進，中國茶葉早已走出國門走向世界，借此機會將中國傳統(tǒng)文化大力弘揚并推廣。我國茶業(yè)品牌眾多，包裝形式多樣，然而其中的大多數(shù)只是追求造型變化，使得茶葉包裝的形式大于茶葉本身的質(zhì)量，華麗的包裝下茶葉品牌意義顯得無比的空泛。中國茶文化綿延上千年，如果能將中國茶文化與茶葉品牌相融，能使外國人加深理解茶葉與茶文化的內(nèi)涵。1.2.3包裝設(shè)計過度。隨著消費者需求的不斷變化，對高檔茶葉的需求越來越多，市場上豪華包裝的茶葉產(chǎn)品越來越多。但是很多所謂的豪華茶葉只是包裝看起來精美，而里面的茶葉品質(zhì)并不高。這些產(chǎn)品并不是茶葉本身價格昂貴，而是外在的包裝成本過高，遠遠超出了茶葉本身的價值。據(jù)統(tǒng)計，部分所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計成本占總價格的60%，造成極大的浪費。這樣無形之中增加了消費者的購買成本。上述所謂的豪華茶葉的包裝設(shè)計形式大于茶葉本身，如此操作僅僅是迎合市場需求，給消費者一種“包裝越豪華，茶葉越高檔”的錯覺，與茶葉包裝的最初目的背道而馳，出現(xiàn)了茶葉包裝過度浪費。某些包裝設(shè)計視覺效果搶眼，能立刻吸引消費者的眼球，但并沒有為茶葉本身添加特別的內(nèi)涵，如果包裝外盒上沒有茶葉品牌名稱，則消費者并不清楚里面裝的是茶葉。如此過度包裝只會造成消費者審美疲勞及經(jīng)濟上的浪費。1.2.4包裝形式陳舊。目前，很多常見的茶葉包裝形式依然采用上世紀(jì)70年代就使用的包裝結(jié)構(gòu)，諸如套蓋式、抽屜式、手提式、組合式等。主要原因是這些包裝形式較為經(jīng)典，普遍為大眾所接受；此外部分產(chǎn)茶企業(yè)不注重茶葉包裝的設(shè)計，沒有在包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計上深入研究，當(dāng)然不會生產(chǎn)出結(jié)構(gòu)新穎、符合消費者習(xí)慣的茶葉禮品包裝。茶葉禮品包裝所用材料通常由紙板、木盒、金屬罐、陶瓷罐、泡沫內(nèi)托、綢布內(nèi)托、復(fù)合薄膜袋等材料中的幾種構(gòu)成。無論使用哪些材料組合而成，都不可避免地提高成本。而大多數(shù)企業(yè)為了節(jié)約成本，降低了對環(huán)保問題、材料安全等的關(guān)注，導(dǎo)致所用材料沒有達到環(huán)保可持續(xù)利用的要求。
2融入中國傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，與包裝設(shè)計聯(lián)系密切，茶文化作為其中的重要組成部分，為茶葉包裝設(shè)計提供了廣泛的創(chuàng)作源泉和設(shè)計理念。下面從文字、圖形、色彩、造型等四個方面，深入研究融入中國傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計方法及應(yīng)用。
2.1文字設(shè)計
作為茶葉包裝設(shè)計中最重要的元素，文字起著最為突出的作用。為了彰顯中國傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵，茶葉包裝設(shè)計中可以使用與茶葉相關(guān)的中國詩詞、風(fēng)俗、故事等文字。這些文字作為載體，可以將中華茶文化充分展現(xiàn)出來，既向消費者展示了茶葉所承載的文化內(nèi)涵，又提升了茶葉優(yōu)美的意境，同時將中國傳統(tǒng)文化突顯出來。通過包裝設(shè)計文字字體的變化，將茶葉文化內(nèi)涵表達出來的同時，向消費者傳遞中華書法之美，烘托出美好的意境。還可以將茶葉的自然形態(tài)融入到包裝設(shè)計的文字中，以簡潔的點線結(jié)合，平衡視覺美感，呈現(xiàn)出簡單質(zhì)樸的意境氣質(zhì)，體現(xiàn)茶葉包裝文字設(shè)計的自然之美，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計的完美融合。
2.2圖形設(shè)計
中國傳統(tǒng)文化中的圖形同樣為茶葉包裝設(shè)計提供豐富素材，尤其是與茶葉種植、茶藝、茶俗等相關(guān)的圖形，在茶葉包裝設(shè)計中的運用更是屢見不鮮。與茶葉相關(guān)的繪畫是茶葉包裝設(shè)計中最常用的表現(xiàn)方式，通過飲茶、烹茶、種茶等古代文人的生活畫面，反映出人與自然和平共處、文人雅士閑適優(yōu)雅，茶藝、茶道相關(guān)的精神通過上述圖畫得以完美呈現(xiàn)，也加深人們對中華茶文化內(nèi)涵的理解。此外，種茶場景、產(chǎn)地風(fēng)俗、茶葉外貌等也是茶葉包裝設(shè)計中最常見的圖形，可以直觀體現(xiàn)出現(xiàn)代制茶技藝水平。我國各茶葉產(chǎn)地的風(fēng)俗民情，各類茶葉的千姿百態(tài)，這些都可以通過茶葉包裝設(shè)計呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)茶葉的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝設(shè)計的美觀性完美融合。
2.3色彩設(shè)計
色彩是能夠給人們帶來最直觀感受的視覺要素，研究表明人類接收外部信息時，超過80%的信息是依靠視覺獲得的，色彩在其中起到了重要作用。色彩可以有效表達茶葉產(chǎn)品特性等重要信息，在茶葉包裝設(shè)計中扮演重要角色。在茶葉包裝設(shè)計中合理應(yīng)用情感色彩，可以使消費者產(chǎn)生愉悅的心理享受。在茶葉包裝設(shè)計中，以綠色為基調(diào)，給人以青山綠水的感覺，呈現(xiàn)清新自然的田園風(fēng)格；以棕（褐）色為基調(diào)，給人以古樸端莊的感覺，呈現(xiàn)中華茶文化的歷史悠久；以紅色為基調(diào)，給人以熱鬧喜慶的感覺，深受中國人的青睞；以白色為基調(diào)，給人以素凈雅致的感覺；以金色為基調(diào)，給人以華麗高貴的感覺。不同的色彩呈現(xiàn)中華茶文化的不同內(nèi)涵，色彩的感染力與茶葉文化內(nèi)涵完美整合。
2.4造型設(shè)計
在茶葉包裝設(shè)計中，造型是展示中華茶文化的重要途徑。良好的茶葉包裝設(shè)計可以從中國傳統(tǒng)文化中提取造型素材，然后再加工設(shè)計。從茶藝、茶俗、民間文化中挖掘靈感，根據(jù)古代茶具、樂器等設(shè)計外形多樣的茶葉包裝造型，有些精美包裝甚至可以作為觀賞的藝術(shù)品。如使用原生態(tài)的材質(zhì)便于茶葉存放，采用考究的工藝，將整體造型設(shè)計得古樸典雅，這樣的設(shè)計藝術(shù)感極強，將中華茶文化之美完全呈現(xiàn)。在茶葉包裝設(shè)計中，結(jié)合所使用的包裝材質(zhì)，再經(jīng)過前面的文字、圖形、色彩設(shè)計，將它們有機融合起來，一方面能夠激發(fā)消費者的購買欲，另一方面增強了包裝造型的有趣性，將中國傳統(tǒng)文化融入茶葉包裝的造型設(shè)計中，使得中華茶文化得到傳承。茶葉在我國有著悠久的歷史，其產(chǎn)生的中華茶文化也極具內(nèi)涵，茶葉包裝作為傳播中華茶文化的載體，基于中國傳統(tǒng)文化開展茶葉包裝設(shè)計研究極具價值。論文首先梳理當(dāng)前主要茶葉包裝形式，再對當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計存在的問題充分分析的基礎(chǔ)上，從文字、圖形、色彩、造型等四個方面出發(fā)，深入研究融入中國傳統(tǒng)文化的茶葉包裝設(shè)計方法，對茶葉包裝設(shè)計研究引入新的理論，同時將中華茶文化更好地傳承發(fā)展。
參考文獻：
第5篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
引言
在國際經(jīng)濟、技術(shù)競爭日益激烈的時代背景下，企業(yè)亟待解決如何生存和發(fā)展問題，包括：如何在激烈競爭中建立品牌形象贏得主動；在弱肉強食、適者生存的市場氛圍中，我國現(xiàn)代包裝設(shè)計如何在國際市場上求得差異，以期在白熱化的競爭中不被淘汰。因為現(xiàn)代經(jīng)濟的競爭，已從價格競爭和技術(shù)競爭轉(zhuǎn)移到包裝設(shè)計競爭上來，而包裝設(shè)計表面戰(zhàn)的背后卻是文化之戰(zhàn)。蘊涵濃厚民族文化氣息的包裝無形中將會提升產(chǎn)品自身和企業(yè)的商業(yè)競爭力，促進產(chǎn)品的銷售。魯迅先生曾說過，“只有民族的才是世界的”，也只有自己的民族才能救自己，同樣，在設(shè)計領(lǐng)域也只有具有民族文化精神的設(shè)計作品才能在競爭中崛起。我國現(xiàn)代包裝設(shè)計若要在國際市場上占有一席之地，必須立足本民族的文化與精神，創(chuàng)造具有獨特的民族特色的包裝，得到更多消費者的青睞與認(rèn)可。本文嘗試研究如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，希望能起到拋磚引玉的作用。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的建議
1.傳統(tǒng)色彩應(yīng)用
在包裝設(shè)計中，色彩無疑是至關(guān)重要的。消費者在看到商品的時候首先看到的是商品的色彩，其次是包裝的圖案和文字。在色彩表現(xiàn)中，單純強烈的效果是中國人在包裝設(shè)計中所極力追求的。紅色是使用較多的色彩，有喜慶富貴、驅(qū)邪、吉祥等含義。而黃色又被賦予了高貴的皇室氣質(zhì)，是宮廷及上層社會使用的包裝器具之色。民間用色中素有“紅紅綠綠、圖個吉利，粉籠黃、勝壇光”等設(shè)色畫訣。到了現(xiàn)代，紅色和黃色依然得到廣泛重視。比如在一款名為“龍鳳呈祥”的月餅包裝設(shè)計中，紅色和黃色是主體色調(diào)，再配之以龍鳳盤繞的圖案，以此彰顯中秋節(jié)團圓、喜慶的主題。又如，一款名為“紫禁貢”國禮茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計中，設(shè)計者大膽使用了紅色和黃色作為包裝主色調(diào)，以此突出熱烈、喜慶的氛圍，也表現(xiàn)出福壽、安康的意蘊。
除了紅色和黃色，藍色、黑色和白色也是我國的傳統(tǒng)色彩，可以將之合理組合，進而衍生出不同的色彩，使現(xiàn)代包裝設(shè)計呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。
2.傳統(tǒng)圖案應(yīng)用
圖案的誕生早于文字，是人類傳統(tǒng)文化的典型要素。早在遠古時期，先人就開始創(chuàng)造各種用于交流信息的圖案和符號，時至今日，這些圖案和符號成了不同民族的圖案文化。在我國傳統(tǒng)文化中，圖案也是重要的文化要素，其歷史悠久、內(nèi)涵豐厚，應(yīng)該得到傳承和發(fā)揚。一般而言，傳統(tǒng)包裝中出現(xiàn)的圖案都帶有消災(zāi)避邪、求福求吉祥的傾向，具有民俗文化的特色，如蝙蝠象征“?！?、桃子象征“壽”的意思；鴛鴦代表白頭偕老的內(nèi)涵；盤長、如意等具有安詳?shù)暮x等。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案要注意體現(xiàn)中國文化修養(yǎng)和藝術(shù)品位，結(jié)合審美規(guī)律為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供靈感。比如，我國山西杏花村酒的包裝設(shè)計中，設(shè)計者運用牧童、杏花等中國傳統(tǒng)圖案繪制出了“牧童遙指杏花村”的畫面，還在周邊配合龍鳳圖案，以此表達出吉祥如意的憧憬，體現(xiàn)出濃烈的中國味道。酒瓶的瓶身也采用圓形的造型，彰顯出中國傳統(tǒng)文化中“團圓、完滿”的主題。這種將悠久的歷史文化與現(xiàn)代生活元素有機融合的做法，無疑使得杏花村酒的包裝設(shè)計成為成功的典范。
3.傳統(tǒng)文字應(yīng)用
作為世界上最奇妙、最有趣的文字，中國漢字具有獨特的魅力。幾乎每個方塊字都以象形為主。在悠悠歷史發(fā)展中，漢字形成了不同的字形和字體，比如楷書、草書、隸書等，將這些文字合理應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可以呈現(xiàn)出外文所不能媲美的特點。比如在我國杭州龍井茶的設(shè)計上，設(shè)計者將“西湖龍井”設(shè)計成燈籠的形狀，彰顯出美滿、和諧的意蘊。旁邊的“茶”字是用毛筆寫出的，而且還對字形進行了調(diào)整，草字頭被設(shè)計成籬笆狀，而下半部分則被設(shè)計成農(nóng)舍的樣子，透露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，無形中拉近與消費者的距離。從整體角度而言，杭州龍井茶的包裝設(shè)計很好地體現(xiàn)了茶文化所代表的深厚意蘊，整個包裝就是一個充滿詩情畫意的人間天堂。由此看來，合理應(yīng)用傳統(tǒng)文字，不失為一條弘揚中國漢字文化的良好途徑。
結(jié)束語
第6篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展；重新認(rèn)識；綜合創(chuàng)新
中圖分類號：G0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）30-0266-02
中國的文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個人的血脈中，制約著今天的中國人的行為方式和思想方式。
一、中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
中國傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000―7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個階段：
（一）從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”
從先秦時期到前漢是中國傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個時期中國文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的歲月。春秋戰(zhàn)國時期是一個充滿戰(zhàn)亂的動蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來看秦漢是一個融合的時代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個時期的顯著特點是中國傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長、融會貫通，造就了中國傳統(tǒng)文化的總體特征。
（二）佛教東漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成
東漢時期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化――佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時期，社會劇烈動蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時降臨，于是佛教的“因果報應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國化，成為中國文化的重要組成部分，并大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。
（三）中國傳統(tǒng)文化對其他文化的排斥、適應(yīng)與融合
宋后，一方面中國各民族文化進一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國封建文化日益突顯。之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，特別是“”之后人們清醒的意識到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，中國傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對中國傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興
中國近代文化過程，從文化層面觀察，是一個中國文化應(yīng)對西方文化的沖擊，并試圖對自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國新文化的過程。隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展，在中國甚至出現(xiàn)了一股強勁的中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化，尤其是對儒家傳統(tǒng)進行重新認(rèn)識。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國社會自20世紀(jì)初以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
（一）反傳統(tǒng)激流的噴涌
從1919年到1980年代末，整個中國社會主流的思想文化是激進的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始，“”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進程，對傳統(tǒng)的否定由政治層面進入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“”的知識分子們認(rèn)為，中國面臨的問題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國的舊文化。中具有最高價值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國的思想武器。
直到“”結(jié)束以后，隨著“改革開放”的推行，中國社會的發(fā)展進入一個新時期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個社會并沒有改變?nèi)藗儗χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時期的起點。整個80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時強勁的思想潮流。
（二）對傳統(tǒng)的重新認(rèn)識
到20世紀(jì)90年代以后，激進的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國社會乃至世界的肯定，中國傳統(tǒng)文化開始了復(fù)興的過程。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的提升，中國人的民族自信心開始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。
首先，儒家文化在中國社會從來沒有根絕，在中國人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價值觀念在傳統(tǒng)社會歷來發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價值體系之后，并沒有建立起一個大家一致接受的、足以作為一種替代性的價值體系來重塑中國人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價值缺失、精神失落和信仰危機。然而，無論一個人還是一個民族，必須有其自身的價值體系，在經(jīng)過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來擺脫價值危機，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來重建中華民族的文化價值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國知識分子共同的意識。
其次伴隨著全球化的進程，對民族文化的認(rèn)同越來越具有重要意義。中國人之所以能夠逐漸走出激進的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價值認(rèn)同的問題是一個重要原因。20世紀(jì)90年代以來，全球一體化的同時，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。人們越來越意識到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個民族，乃至任何一個人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國的崛起已經(jīng)成為事實，它將在經(jīng)濟和政治上為世界作出巨大的貢獻。
最后，中國傳統(tǒng)文化命運的轉(zhuǎn)變還有一個不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價值，同時又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識分子，對重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強勁的勢頭向前發(fā)展，毫無疑問必將產(chǎn)生深遠的影響。
三、中國傳統(tǒng)文化面臨的問題
中國當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實踐下實現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對立的一面,也有融合、互補和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國都將面臨一個現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題,或者說都面臨如何中國化的問題。
就中國傳統(tǒng)文化來說,它產(chǎn)生于中國古代社會,是古代社會經(jīng)濟、政治的反映,是對那個時代的問題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無論在思想內(nèi)容還是表達形式上都要與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。
四、結(jié)語
因此,弘揚中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實現(xiàn)中國文化、西方文化之間的對話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國文化的重要路徑。
第7篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞現(xiàn)代服裝設(shè)計；傳統(tǒng)服飾文化；結(jié)合
社會經(jīng)濟發(fā)展下，現(xiàn)代腐蝕設(shè)計面臨更高的設(shè)計要求，其不僅體現(xiàn)在服裝的構(gòu)造、風(fēng)格等方面，還涵蓋了內(nèi)涵、美感的傳達，逐漸成為現(xiàn)代人認(rèn)識美與審美實現(xiàn)的重要載體。而不同的服飾設(shè)計也在不斷發(fā)展中體現(xiàn)了重要的文化。就現(xiàn)代服裝設(shè)計工作而言，它在不斷發(fā)展過程中受到多種現(xiàn)代所謂的流行元素的沖擊，已經(jīng)難以從中體現(xiàn)我國服飾文化的特征，所以在現(xiàn)代服裝文化設(shè)計工作中融入傳統(tǒng)文化與元素是十分必要的。
1現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)服飾文化結(jié)合應(yīng)遵循的準(zhǔn)則
1.1不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的改良應(yīng)用
現(xiàn)代化的服裝設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)服飾文化，應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)代審美需求，避免過度地添加傳統(tǒng)服飾元素，需要探究兩者之間的正確結(jié)合點。要實現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計工作中的特色文化體現(xiàn)，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化中重要特色性的元素進行提煉，并合理的進行應(yīng)用。首先設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)積極實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的表現(xiàn)形式創(chuàng)新，其次還應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，避免生搬硬套的設(shè)計應(yīng)用。另外，設(shè)計師也應(yīng)當(dāng)加強對傳統(tǒng)服飾文化特征的歸納并利用獨特藝術(shù)造型進行相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)。
1.2不斷創(chuàng)造傳統(tǒng)文化中的設(shè)計新元素
中華的傳統(tǒng)文化為服裝設(shè)計工作提供了多種形式的素材，包括書法、國畫、詩詞等多種元素，服裝設(shè)計師在實際設(shè)計工作當(dāng)中應(yīng)當(dāng)積極的從傳統(tǒng)文化當(dāng)中進行全新的設(shè)計元素的挖掘，避免受到傳統(tǒng)的服飾文化的影響，不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化的補充。當(dāng)前的設(shè)計工作者已經(jīng)有意識地實現(xiàn)了這一發(fā)展，只是依舊沒有實現(xiàn)大面積的普及。例如在北京奧運會文化衫設(shè)計中，設(shè)計人員就將書法元素代入到的服裝設(shè)計工作當(dāng)中，實現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)中國文化的切實結(jié)合。另外，傳統(tǒng)元素寓意在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用也是十分必要的，包括牡丹、龍鳳以及祥云等都是重要的應(yīng)用，是中華文化特色的重要體現(xiàn)。所以，加強傳統(tǒng)服飾文化元素創(chuàng)新十分必要。
2現(xiàn)代服裝設(shè)計和傳統(tǒng)服飾文化的結(jié)合
2.1現(xiàn)代服飾設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)服飾中的色彩
我國是一個多民族國家，存在很多的傳統(tǒng)民族服飾，可以將其應(yīng)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計當(dāng)中。例如常見的傳統(tǒng)服飾文化有青色、中國紅以及琉璃瓦等顏色，這些在現(xiàn)代服裝設(shè)計中結(jié)合得非常好，比較出名的有青花瓷。這種傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計之間的結(jié)合可以體現(xiàn)出服裝使用者的尊貴氣質(zhì)。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可以將傳統(tǒng)服飾文化的色彩靈活運用起來，并與現(xiàn)代服裝的特點相融合，使其更加協(xié)調(diào)。我國目前對于旗袍的重視程度越來越高，而且從現(xiàn)代旗袍的外形特征來看，與傳統(tǒng)旗袍相比多了很多的新元素，但是其中能夠展現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾文化而且可以修飾現(xiàn)代服裝的特色非常鮮明，對于保持旗袍的尊貴端莊感非常有用。
2.2現(xiàn)代服裝設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)造型
中國的傳統(tǒng)服飾造型體現(xiàn)了民族特色和文化，而且強調(diào)對稱性，展現(xiàn)的是一種和諧美。例如在漢朝，玉墜是作為一種提升人的氣質(zhì)和地位的裝飾品，通常都是系在左右腰間。這種對稱性的裝飾手法可以應(yīng)用在當(dāng)前的服裝設(shè)計當(dāng)中。這種傳統(tǒng)的服飾造型與我國的儒道文化相關(guān)，在體現(xiàn)和諧美和對稱美上面具有非常重要的價值。但是在結(jié)合的過程中要避免一味地在現(xiàn)代服裝中展現(xiàn)對稱美，而是要將服裝的個性特征通過對稱展現(xiàn)出來。例如從對稱美這一種造型跳過去，找到一個能夠突破這種服飾局限的方法，比如現(xiàn)代服裝比較流行的單肩造型和單袖造型都能夠展現(xiàn)出一種和諧的個性之美。第一，從現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)服飾的機構(gòu)造型相結(jié)合可以知道：設(shè)計者要從傳統(tǒng)服飾的點、線、面入手，方式用力過猛容易導(dǎo)致現(xiàn)代服裝體現(xiàn)出呆板的特點，而強調(diào)對稱的靈活性，最好要體現(xiàn)出層次感。我國傳統(tǒng)的服飾中有很多細(xì)節(jié)上面的東西，體現(xiàn)出了設(shè)計者的匠心獨運。尤其是點線面，比如在我國古代長袍即為面，綸巾和腰帶則為線，至于主要作為裝飾作用的玉墜和玉佩等是點的作用。將這三者充分結(jié)合起來可以真正地展現(xiàn)出著裝者的氣質(zhì)，而且還會增加服飾的靈活性?，F(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合了這一點之后，可以服裝的整體氣勢提高，使其更加符合當(dāng)下消費者的心理需求。第二，立體形態(tài)方面，現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)服飾的造型結(jié)構(gòu)的時候，還需要重視立體形態(tài)方面的借鑒。傳統(tǒng)服飾當(dāng)中大多都是寬松的款式，這種款式可以將著裝者的體型放大一些，使其看上去更加得豐滿。但是如果這種寬松的形態(tài)沒有控制好，則會導(dǎo)致服飾美感被破壞。因此設(shè)計者要結(jié)合現(xiàn)代人對于身材的要求，借鑒的時候要選擇最具有價值的部分。比如現(xiàn)代服裝設(shè)計可以從服裝的平面感入手，使服裝的整體感更加立體，也得以展現(xiàn)著裝者的體型美感。第三，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入傳統(tǒng)服飾的疊加感和層次感。不同的人對于胖瘦的看法不一致，可以將其稱之為審美觀。服裝設(shè)計者的價值就在于將服裝美學(xué)價值提高到一定的水平，使著裝者的身材缺點能夠被隱藏起來。這都是需要服裝設(shè)計者在設(shè)計的時候充分結(jié)合傳統(tǒng)服飾中的疊加感和層次感。傳統(tǒng)服飾運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中的時候容易水土不服，所以現(xiàn)代服裝設(shè)計者要從當(dāng)下服裝消費者的心理和審美出發(fā)，通過調(diào)查研究得出準(zhǔn)確的結(jié)果之后找到一種可以有效運用傳統(tǒng)服飾的方式，增強服飾的美感滿足人們的需求，也使其銷量能夠大大提升。
3結(jié)束語
第8篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑裝飾；傳統(tǒng)文化；借鑒
1 對傳統(tǒng)裝飾元素的解析
建筑裝飾元素是指對建筑的美化和在建筑空間的構(gòu)件上拓寬建筑的生命力，讓人們獲得更直觀的視覺感受，來強化建筑的視覺效果和美感。
（1）建筑裝飾元素題材。在傳統(tǒng)建筑裝飾中有構(gòu)件、雕刻、彩繪等元素，不同的元素采用的題材也有不同，大部分是人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲。建筑裝飾元素的題材的特征是“圖必有意，意必吉祥”，其主題始終圍繞的是吉利祥瑞、趨利避害，所以一些民間藝人會采用對自然物象的諧音或者是通過象征的手法對民間故事的題材進行整合，促進建筑題材和人類認(rèn)知情感的交流，也可以從另一方面?zhèn)鬟f人們的愿望。比如“魚”諧音“余”；“蘋”諧音“平”；“三羊（陽）開泰”；“太平有象（祥）”等詞匯。
（2）建筑裝飾元素的表現(xiàn)形式。因為裝飾元素的多樣化，所以表現(xiàn)形式也是具有多樣性的，一般通過彩繪、雕刻等形式，這些表現(xiàn)形式在固定的歷史時期可以展現(xiàn)出建筑里面的民族民風(fēng)以及對傳統(tǒng)文化的傳播，而且也可以看出人們對幸福、美好生活的希冀。
1）彩繪。何謂彩繪，即利用色彩之間的關(guān)系，來突出裝飾圖示繪制在建筑構(gòu)件的作用，這一類的建筑形式主要在梁枋、窗欞、柱頭、門扇、斗拱等構(gòu)件上，通過色彩的描摹不僅可以延長建筑構(gòu)件的使用壽命而且可以增加建筑的個性和美感，體現(xiàn)出人們熱愛生活的特點。2）雕刻。何謂雕刻，即我國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格的重要組成部分，主要形式是木雕、石雕、磚雕，在建筑過程中擔(dān)任著整體的特殊功能，以及表現(xiàn)大眾的審美要求。①木雕。人們通過對木材及相關(guān)材料的雕刻加工，在建筑中充當(dāng)固定功能和表達木材特有的審美意思，是傳統(tǒng)建筑的骨架形式。在構(gòu)件中主要充當(dāng)柱、枋、梁、檁，來展現(xiàn)出古樸典雅、華麗富貴的風(fēng)格。從工藝上劃分有浮雕和圓雕，浮雕采用在天井上方欄桿、檐條上；圓雕是在斗拱、檁條、梁架、立柱上的構(gòu)件的裝飾手法。②石雕。人們把石塊雕刻成各式各樣的圖案與形象，展示建筑物體的長久性和結(jié)實性，也是一門展示人們智慧和思想的工藝藝術(shù)。在我國的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中一般運用在臺階、石碑、石獅、抱鼓石、石像等，形象不容易被損壞。③磚雕。人們在磚塊上通過對人物、山水、花草的雕刻，來表達人們的希望，是我國傳統(tǒng)建筑的常見的藝術(shù)形式。主要運用在寺塔、房屋、大門、墓室等建筑物的構(gòu)件或者是墻面上上。在題材的處理上主要采用吉祥的圖案和形象，比如龍鳳，羊，麒麟，獅子等動物來表示龍鳳呈祥、三陽開泰等含義，同時一般的松柏，梅蘭竹菊，鯽魚都是在磚雕常見的物象。
2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代建筑設(shè)計手法的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)的建筑裝飾元素主要采用的打散、重構(gòu)、變形的手段和原則，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的過程中，通過對傳統(tǒng)裝飾元素的不斷研究和翻譯，現(xiàn)代建筑裝飾的形式不斷進步和豐富，展示多樣化的建筑風(fēng)格，表現(xiàn)傳統(tǒng)美感和文化。
（1）對元素的引用。在現(xiàn)代人的審美觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代建筑在運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素的過程中，通常是直接引用構(gòu)圖優(yōu)美或者是簡潔的圖案。比如在茶樓的墻面或者是園林建筑中隨處可見的龍紋和幾何紋等雕飾；在深圳的萬科第五園里的祥瑞圖騰，都是對古代建筑圖案的直接引用，展示江南傳統(tǒng)水鄉(xiāng)的村和院的特征。
（2）對元素的抽象變異?，F(xiàn)代人通過對圖形的進行幾何的變化，簡化或者是夸大來展示出獨有的神韻和造型，以強化主題為目的，來改變建筑的比例和結(jié)構(gòu)，讓原有形象更加具有生動性。主要引用在窗格和斗拱上，夸張的設(shè)計，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的建筑依然可以看出重視傳統(tǒng)的閣樓的意味，在方格窗錯落有致下，建筑物對現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的完美融合。比如在某博物館的設(shè)計風(fēng)格上就是采用傳統(tǒng)裝飾元素的窗格藝術(shù)手法，通過現(xiàn)代人對元素的抽象變異，展示窗格曲折的變化，創(chuàng)造出放大版的幾何體，對現(xiàn)代美進行合理的詮釋，不只是突破了呆板的矩形，而且還是得窗格的建筑具有相應(yīng)的使用功能。
（3）對元素的分解和重組。即是把建筑裝飾元素分割意味，遵照一般的規(guī)律來進行的重新組合。分解就是有步驟有規(guī)律的對裝飾元素進行分解，以自由的方式和建筑的創(chuàng)造原理，運用對比，重復(fù)，對稱等方式對節(jié)奏和韻律進行合理地把握，采取近似和特異的形式對建筑重塑生命，即使是自由分解也是在構(gòu)成原理的基礎(chǔ)下自由隨意的分解。重組就是對元素的大小變化、重復(fù)組合，簡化或者重疊進行組合。對元素的分解和重組可以使得傳統(tǒng)裝飾元素富有時代氣息，對傳統(tǒng)文化的繼承，因為分解與重組創(chuàng)造出來的建筑物設(shè)計都是以現(xiàn)代人審美觀為基礎(chǔ)，進行的建筑裝飾元素的改造，所以使傳統(tǒng)裝飾元素具有鮮活的生命力。以下就是兩個基本的例子：
1）世博會的中國館：它是對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的現(xiàn)代化創(chuàng)新化，對建筑形狀的夸張的變異，把斗拱的傳統(tǒng)造型，利用現(xiàn)有技術(shù)和建筑材料進行分解和重組，變成現(xiàn)代的斗拱形狀，展示在國人的面前，對斗拱元素的分解和重組可以體現(xiàn)出當(dāng)今工程技術(shù)的結(jié)構(gòu)美感，也可以表達出中國文化的精氣神。2）藤本壯介的終級木屋：同樣采取的分解和重組的手法，利用建筑元素中的木材重組形成的空間，使得木屋在保存空間的形勢下，又具有原式和整體結(jié)構(gòu)，對大自然中的智慧的運用展示美感。
3 現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的運用
作為傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精華，傳統(tǒng)的建筑裝飾元素裝載著深厚的民族文化內(nèi)容，因為傳統(tǒng)的建筑元素師一定歷史時期的人們在生產(chǎn)勞動的過程中獲得的靈感，表示對幸福生活的愿望。時代的背景下，現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的抽象化，不僅要展示建筑本身的文化特色，還可以傳達傳統(tǒng)建筑裝飾的含義，把現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化的韻味有機的結(jié)合。
（1）香山飯店：把江南民居和傳統(tǒng)庭院的裝飾元素融入現(xiàn)代建筑中，通過對元素的抽象變異、分組與重組，展示香山飯店獨特的建筑形體和布局。正菱形的窗戶，走獸，文祥的裝飾元素都顯示出吉祥的氣息；壁燈和樓梯間上采用各種動物的圖案，也體現(xiàn)出人與自然和諧相處的愿望，在現(xiàn)代建筑的過程中宣示了我國的傳統(tǒng)建筑的觀念，追求美好的生活愿望，同時也吸收了西方建筑的哥特式風(fēng)格，使建筑風(fēng)格多元化。
（2）蘇州博物館：巧妙借用水面，把建筑物延伸在周圍環(huán)境中，展示傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格。在木床上雕刻出各式瑞祥的圖案，用木質(zhì)邊框做外白色底色加上山水的顏色，增添出創(chuàng)通文化和地域色彩。博物館的屋頂是飛檐翹角的坡頂，對傳統(tǒng)建筑元素的分解和重組，演變出新的幾何形體對屋頂?shù)难b飾，同時還采用現(xiàn)代材料的玻璃，是一座具有現(xiàn)代化的創(chuàng)意園林。
4 結(jié)束語
在現(xiàn)代社會中，需求日益多元化，所以現(xiàn)代建筑裝飾更是要對傳統(tǒng)的建筑裝飾元素進行研究和繼承，吸收其精華，通過把傳統(tǒng)建筑裝飾和現(xiàn)代建筑裝飾的對比，找出相同之處，堅持我國獨特的傳統(tǒng)文化，對于外來文化，要采取兼容并蓄的態(tài)度，去其糟粕，創(chuàng)新建筑設(shè)計理念，讓傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑上熠熠生輝。
參考文獻：
[1] 中國民族建筑研究會.中國民族建筑研究[M].中國建筑工業(yè)出版社，2008.
第9篇：傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文
一、對象與方法
1.調(diào)查對象
抽取本地醫(yī)學(xué)院校2013級、2014級、2015級護理專業(yè)9個班級360名學(xué)生參與調(diào)查，其中男性17名，女性343名。
2. 研究方法
采用整體抽樣的方式向參與本次調(diào)查的360名護生發(fā)放調(diào)查問卷，閉卷作答。問卷調(diào)查的主要內(nèi)容包括：①中國傳統(tǒng)文化對護生的重要性；②傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況；③對傳統(tǒng)思想道德的認(rèn)知與接受程度；④對傳統(tǒng)文化知識的了解與掌握情況。
二、 結(jié)果
1. 中國傳統(tǒng)文化對護生的重要性
本次調(diào)查共計發(fā)放問卷360份，回收352份，問卷有效率為97.78%。其中，51.7%的護生認(rèn)為傳統(tǒng)文化很重要，44.6%的護生認(rèn)為其有些作用，3.7%的護生認(rèn)為可有可無。
2.傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況
4.8%的護生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化受到全球化影響很大，40.6%的護生認(rèn)為二者互不影響，并行發(fā)展，54.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承與發(fā)揚。
3.傳統(tǒng)思想道德認(rèn)知與接受程度
在對傳統(tǒng)思想道德中“仁、義、禮、信、忠、孝、廉”的認(rèn)知調(diào)查方面，41.8%的護生從小了解并能夠完全接受，52.8%的護生認(rèn)為其中一些思想難以接受，僅有5.4%的護生完全不接受。
三、討論
從本組調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)前有部分護生未能充分意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性，更有少數(shù)護生認(rèn)為其可有可o；在當(dāng)前全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也受到很大影響，有一些護生認(rèn)為傳統(tǒng)文化和全球化二者可以實現(xiàn)并行發(fā)展；對于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德，大多數(shù)護生持有部分接受的態(tài)度，更有少數(shù)護生對中國傳統(tǒng)文化思想道德持拒絕態(tài)度。在本次調(diào)查中，絕大多數(shù)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解與掌握不夠深刻，未能全面掌握傳統(tǒng)文化的精髓。
針對當(dāng)前護生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面采取應(yīng)對措施：①政府應(yīng)當(dāng)加強全程教育，做好整體規(guī)劃。將傳統(tǒng)文化教育納入護生教育整體規(guī)劃綱要之中，將民族文化、民族精神融入護生教育教學(xué)工作中。②對醫(yī)學(xué)人才培育考核體系進行完善。構(gòu)建并完善科學(xué)的人才培養(yǎng)體系，全面均衡護生的人文知識、理工知識和醫(yī)學(xué)知識，使其能為未來醫(yī)療服務(wù)事業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時，對當(dāng)前的護士資格考試內(nèi)容做出調(diào)整，在考核內(nèi)容和模式上增加人文內(nèi)涵考核，使之成為一名職業(yè)護士的必備素養(yǎng)。③醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化教育工作。一方面，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)在經(jīng)費設(shè)置、人才培養(yǎng)以及課程建設(shè)方面給予足夠重視，并且加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化教育研究，加深護生對傳統(tǒng)文化的感悟與認(rèn)知，利用傳統(tǒng)文化使護生形成優(yōu)良的修養(yǎng)與品質(zhì)。另一方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強師資、課程與教材建設(shè)。做好傳統(tǒng)文化教育和醫(yī)學(xué)教育結(jié)合的教材編寫工作，改革現(xiàn)有課程體系，增加護生傳統(tǒng)文化類選修課程，讓越來越多的護生參與其中。④護生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，并積極踐行傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]趙 敏.加強中華傳統(tǒng)文化教育 提升醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2015（5）：789-792.
