文化市場論文精選(九篇)

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第1篇：文化市場論文范文

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)少數(shù)民族文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過千百年來的少數(shù)民族的不懈努力和創(chuàng)造，少數(shù)民族地區(qū)沉淀出了獨(dú)特的民俗民間文化。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，發(fā)揮自身文化優(yōu)勢，正確處理好內(nèi)部環(huán)境與外部條件的關(guān)系，是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。

（一）借助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化名勝，打造傳統(tǒng)文化品牌

1.經(jīng)濟(jì)效益

在全體華人中，文昌帝君具有極大的影響，世世代代一直受到人們普遍尊崇，借助文昌帝君的廣泛影響，打造涼山文化旅游大品牌，便獲得了良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。首先，由于借助了“拜文昌故里、求學(xué)業(yè)大成”的文化優(yōu)勢，得到了市場的廣泛認(rèn)同，激發(fā)了潛力巨大的客源市場。其次，國家出臺(tái)一系列拉動(dòng)內(nèi)需的發(fā)展戰(zhàn)略，也為旅游業(yè)發(fā)展提供了歷史性機(jī)遇；受旅游市場利好政策刺激，必將迎來國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的一輪新。第三是成昆鐵路復(fù)線正在修建，建成后從成都到越西，僅兩個(gè)小時(shí)車程，文昌故里風(fēng)景區(qū)，已經(jīng)完全融入了大成都旅游圈，完全有可能吸引來巨大的城市客源市場，帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。四是越西地處小平原，形成了文昌故里風(fēng)景區(qū)環(huán)境優(yōu)美，山清水秀，空氣清新，宜游居住的獨(dú)特優(yōu)勢，非常適合各種人，特別是老年人休閑度假。五是游客越來越喜歡特色旅游，文昌故里風(fēng)景區(qū)不僅地勢平緩，風(fēng)景優(yōu)美，環(huán)境清新，而且具有獨(dú)特的民族文化資源，不僅對(duì)國內(nèi)旅游市場具有吸引力，對(duì)海外旅游市場也具有巨大的潛力。文昌故里項(xiàng)目規(guī)劃2020年的稅后投資利潤率為29.4%，投資利稅率為39.2%，項(xiàng)目靜態(tài)投資回收期（包括建設(shè)期）為9.27年。

2.社會(huì)效益

文昌故里風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目建設(shè)，將帶動(dòng)一大批基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這將為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶來飛速發(fā)展，項(xiàng)目完成后，人們參與旅游經(jīng)營相關(guān)的行業(yè)，增加收入，這對(duì)貧困人口減少、貧困發(fā)生率降低有很大的幫助。另外，中國自古就有“北孔子，南文昌”之說，文昌與孔子齊名。越西是文昌故里，是文昌文化的發(fā)源地，這一較高的文化知名度，使越西受益匪淺。3.生態(tài)效益文昌故里風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目在減少資源消耗、恢復(fù)地表植被、改善生態(tài)環(huán)境狀況、遏制水土流失、提高森林覆蓋率、水源涵養(yǎng)能力和水土保持能力、減少和降低人居活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，降低自然災(zāi)害發(fā)生頻率等方面有著很大的促進(jìn)作用。

（二）借助越西縣建設(shè)彝族之鄉(xiāng)，打造紅色旅游品牌

1936年，紅一方面軍途經(jīng)涼山，越西就有700多人參加，其中彝族人就達(dá)100多。據(jù)紅一方面軍政治部所編的《二萬五千里》一書記載，當(dāng)時(shí)參加的100多彝族人，被編成了一個(gè)彝民連。有一個(gè)彝族連，在全國的少數(shù)民族中是獨(dú)一無二的，這是爭取進(jìn)入國家第二批紅色旅游重點(diǎn)項(xiàng)目重要基礎(chǔ)和條件。項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)應(yīng)盡量展現(xiàn)越西各族人民，尤其是862014年第12期彝族精英對(duì)中國革命的重大貢獻(xiàn)，突出民族團(tuán)結(jié)這一永恒主題。規(guī)劃定位（1）核心理念：用創(chuàng)新思維認(rèn)識(shí)紅色旅游、開發(fā)紅色旅游、管理紅色旅游、樹立符合時(shí)代特征、市場潮流的紅色旅游資源觀和發(fā)展觀，既要正確處理好開發(fā)紅色旅游的政治意義，也要注意開發(fā)紅色旅游的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)施三大結(jié)合：一是政治意義與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合；二是革命貢獻(xiàn)與民族團(tuán)結(jié)的結(jié)合；三是紅色旅游、生態(tài)旅游、休閑旅游、特種旅游的結(jié)合。（2）主題定位：紅色旅游經(jīng)典教育，彝族紅色旅游體驗(yàn)。（3）形象定位：彝族連，中華英雄譜；零關(guān)古道悠遠(yuǎn)，彝漢和睦昌盛。(4)市場定位：融入“金沙水拍，情深意長；大渡橋橫，天塹飛渡；雪山草地，艱苦卓絕”紅色旅游大環(huán)線。將這一片區(qū)的紅色旅游客源市場作為該項(xiàng)目的首選客源市場。(5)目標(biāo)定位：全國第一個(gè)以“彝族之鄉(xiāng)”為主題的紅色旅游的國家AAAA級(jí)景區(qū)。投資概算：本規(guī)劃總投資為40000萬元。

1.經(jīng)濟(jì)效益

獨(dú)具魅力的項(xiàng)目必將吸引大量客源到越西古城觀光、休閑度假，項(xiàng)目直接受益穩(wěn)定可靠；高度發(fā)展的旅游業(yè)必將促進(jìn)越西商貿(mào)、餐飲、賓館、娛樂、交通、城市建設(shè)等多方面快速發(fā)展，同時(shí)可以增加就業(yè)崗位。古城建筑特色鮮明、定位準(zhǔn)確、基礎(chǔ)設(shè)施配套等眾多因素，必將提升古城及周邊土地價(jià)值，增加財(cái)政稅收及城市后續(xù)發(fā)展能力，經(jīng)濟(jì)效益十分明顯。

2.社會(huì)效益

項(xiàng)目帶動(dòng)一大批基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶來飛速發(fā)展，項(xiàng)目完成后，人們參與旅游經(jīng)營相關(guān)的行業(yè)（旅游服務(wù)收入、商鋪?zhàn)赓U收入、康體健身項(xiàng)目收入、古街區(qū)房地產(chǎn)收入），增加收入，這對(duì)貧困人口減少、貧困發(fā)生率降低有很大的幫助。

3.生態(tài)效益

彝族之鄉(xiāng)項(xiàng)目不但對(duì)生態(tài)環(huán)境沒有破壞，相反在減少資源消耗、恢復(fù)地表植被、改善生態(tài)環(huán)境狀況、遏制水土流失、提高森林覆蓋率、水源涵養(yǎng)能力和水土保持能力、減少和降低人居活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，降低自然災(zāi)害發(fā)生頻率等方面有著很大的促進(jìn)作用。

（三）借助地域優(yōu)勢，打造特色文化品牌

涼山域內(nèi)的陽糯雪山，主峰鏵頭尖海拔4791m，為涼山北部最高峰，從南到北，山上分布著十多個(gè)大小不等的湖泊，總面積約1875畝，是建立登山體驗(yàn)項(xiàng)目的理想?yún)^(qū)域。

1.陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目的自然條件和資源狀況

陽糯雪山氣候寒冷，終年積雪，道路險(xiǎn)峻，人跡罕至，在不少景區(qū)都人滿為患的今天，陽糯雪山仍鮮為人知，少人涉足，是探險(xiǎn)觀光的理想圣地。陽糯雪山有三海、黑海、紅海、歪海、九海等冰川湖泊，湖中水色各異，五彩斑讕，可以建成典型的古冰川公園，特色十分鮮明。湖泊周圍有萬畝原始森林，有奇山、異石、飛瀑、跌水和溶洞群；日出、晚霞、云海、煙霧盡收眼底。草木蔥蘢，蜂舞蟬鳴，泉水叮咚，構(gòu)成一幅有動(dòng)有靜的優(yōu)美畫卷，幾乎齊聚了所有類型山地的景觀，為旅游開發(fā)提供了得天獨(dú)厚的條件。

2.登山體驗(yàn)項(xiàng)目的規(guī)劃范圍和內(nèi)容

陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目規(guī)劃范圍為整個(gè)陽糯雪山區(qū)域，規(guī)劃內(nèi)容為建設(shè)安全服務(wù)設(shè)施，打造集登山體驗(yàn)、探險(xiǎn)、觀光為一體的特色文化景區(qū)。陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目總投資及資金籌措為30000萬元，主要投向旅游項(xiàng)目規(guī)劃、交通及其他基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、開發(fā)旅游商品、市場營銷、資源保護(hù)等項(xiàng)目。

3.經(jīng)濟(jì)效益

陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目必將發(fā)揮巨大的經(jīng)濟(jì)效益。越西縣未來交通條件的大幅度改善，同時(shí)伴隨著涼山州交通網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步完善，越西縣的可進(jìn)入性大大增強(qiáng)，借助成昆復(fù)線鐵路，越西縣進(jìn)入成都市遠(yuǎn)郊旅游目的地輻射市場圈。陽糯雪山聚萬千寵愛于一身，天然旅游資源組合良好，具有開發(fā)高品質(zhì)文化類旅游產(chǎn)品、民族風(fēng)情類旅游產(chǎn)品、度假類旅游產(chǎn)品這三類特色旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)。陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目完成后，預(yù)計(jì)旅游年收入可達(dá)5000萬元以上。

4.社會(huì)效益

陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目主要有以下幾方面的社會(huì)效益。（1）陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目的建成，為登山探險(xiǎn)愛好者活動(dòng)提供了良好場所，對(duì)提高人民體質(zhì)和陶冶情操發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。(2)陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目還會(huì)帶動(dòng)周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，牽動(dòng)相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，解決當(dāng)?shù)鼐用竦闹苯泳蜆I(yè)問題，增加收入，帶富一方。（3）陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目的建設(shè)，可以促進(jìn)越西縣與外地的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化協(xié)作與交流，提高越西的知名度。（4）陽糯雪山登山體驗(yàn)項(xiàng)目的建設(shè)，還將全面帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、交通、商業(yè)、食品加工等多種行業(yè)的發(fā)展，有利于當(dāng)?shù)剞r(nóng)副土特產(chǎn)品的就地銷售，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化從封閉型轉(zhuǎn)向開放型，提高當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化水平和居民素質(zhì)。

5.生態(tài)效益

本項(xiàng)目在減少資源消耗、恢復(fù)地表植被、改善生態(tài)環(huán)境狀況、遏制水土流失、提高森林覆蓋率、水源涵養(yǎng)能力和水土保持能力、減少和降低人居活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，降低自然災(zāi)害發(fā)生頻率等方面有著一定的促進(jìn)作用。

（四）借助獨(dú)特的民族文化，打造民族奇葩品牌

越西縣民的族文化資源，主要以彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔為代表，而達(dá)布絡(luò)魔以原始性、神秘性著稱，具備開發(fā)優(yōu)秀旅游資源品牌的優(yōu)異條件，開發(fā)潛力巨大。在彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔區(qū)域，保持著完美的生態(tài)環(huán)境和自然景觀，原始森林比比皆是。綿延十多里的綠色翠屏里，風(fēng)光幽美靜謐，鳥語花香；無數(shù)奇花異草，布滿青山、秀水、飛瀑、深澗，更讓神秘的達(dá)布絡(luò)魔充滿了原始森林的神秘風(fēng)光。達(dá)布絡(luò)魔以神奇恐怖的鬼怪文化著稱，聚集著豐富的人文宗教資源、奇秀的自然風(fēng)光、原始的生態(tài)環(huán)境、神秘的傳奇故事等等，開發(fā)為彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔民族文化體驗(yàn)探險(xiǎn)項(xiàng)目，集登山、民族文化體驗(yàn)、探險(xiǎn)、觀光為一體，堪稱民族奇葩品牌。彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔民族文化體驗(yàn)探險(xiǎn)項(xiàng)目，規(guī)劃范圍為彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔區(qū)域，總投資為24000萬元。

1.經(jīng)濟(jì)效益

彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔民族文化體驗(yàn)探險(xiǎn)項(xiàng)目必將發(fā)揮巨大的經(jīng)濟(jì)效益。越西縣未來交通條件的大幅度改善，同時(shí)伴隨著涼山州交通網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步完善，越西縣的可進(jìn)入性大大增強(qiáng)，借助成昆復(fù)線鐵路，越西縣進(jìn)入成都市遠(yuǎn)郊旅游目的地輻射市場圈。隨著國內(nèi)大部分地區(qū)城鎮(zhèn)化水平的迅速發(fā)展，對(duì)高品質(zhì)民族風(fēng)情類旅游產(chǎn)品需求的進(jìn)一步增強(qiáng)，彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔民族文化體驗(yàn)探險(xiǎn)項(xiàng)目由于天然旅游資源組合好，堪稱民族旅游品牌奇葩，前景十分廣闊。彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔民族文化體驗(yàn)探險(xiǎn)項(xiàng)目完成后，預(yù)計(jì)旅游年收入達(dá)5000萬元以上。

2.社會(huì)效益

彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔民族文化體驗(yàn)探險(xiǎn)項(xiàng)目，起碼具有以下社會(huì)效益。（1）本規(guī)劃的建成為登山愛好者活動(dòng)提供了一個(gè)良好的場所，對(duì)提高人民體質(zhì)和陶冶情操發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。（2）帶動(dòng)周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，牽動(dòng)相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，解決當(dāng)?shù)鼐用竦闹苯泳蜆I(yè)問題，增加收入。（3）通過本項(xiàng)目的建設(shè)，可以促進(jìn)越西縣與外地的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化協(xié)作與交流，弘揚(yáng)民族文化，提高越西的知名度。（4）彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔民族文化體驗(yàn)探險(xiǎn)項(xiàng)目建設(shè)，還將全面帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、交通、商業(yè)、食品加工等多種行業(yè)的發(fā)展，有利于本地農(nóng)副土特產(chǎn)品的就地銷售，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化從封閉型轉(zhuǎn)向開放型，提高當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化水平和居民素質(zhì)。

3.生態(tài)效益

彝族鬼谷達(dá)布絡(luò)魔民族文化體驗(yàn)探險(xiǎn)項(xiàng)目在減少資源消耗、恢復(fù)地表植被、改善生態(tài)環(huán)境狀況、遏制水土流失、提高森林覆蓋率、水源涵養(yǎng)能力和水土保持能力、減少和降低人居活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，降低自然災(zāi)害發(fā)生頻率等方面有著一定的促進(jìn)作用。

二、抓機(jī)遇創(chuàng)條件發(fā)展文化市場

（一）大力扶持助推文化品牌戰(zhàn)略

越西縣品牌建設(shè)將推動(dòng)龍頭企業(yè)和專合組織，推動(dòng)越西縣品牌戰(zhàn)略深入發(fā)展。只有落實(shí)目標(biāo)責(zé)任制，加大扶持力度，擴(kuò)大品種范圍，嚴(yán)把品牌申報(bào)、使用審核關(guān)，規(guī)范包裝，才能促進(jìn)越西的品牌戰(zhàn)略不斷發(fā)展。目前，企業(yè)及專業(yè)合作社使用“大涼山”品牌標(biāo)識(shí)涉及26個(gè)品牌的30個(gè)包裝，主要涉及農(nóng)副產(chǎn)品。對(duì)已使用包裝的企業(yè)，應(yīng)加強(qiáng)跟蹤服務(wù)，促進(jìn)品牌的健康發(fā)展。

（二）加強(qiáng)監(jiān)管助推文化市場健康

少數(shù)民族地區(qū)由于情況特殊，加上歷史的影響，在國家方針政策的前提下有相對(duì)的地方性法律、行為規(guī)范，因此其條件是十分優(yōu)越的。在這樣的前提下，具備全面地落實(shí)國家對(duì)文化事業(yè)發(fā)展已出臺(tái)的各項(xiàng)政策，尤其是各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策的優(yōu)越條件，包括文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)在本地區(qū)財(cái)政支出比重占1%，并逐年增長；文化設(shè)施建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)總體規(guī)劃，基礎(chǔ)經(jīng)費(fèi)隨財(cái)政增長；修建文化設(shè)施實(shí)行稅費(fèi)優(yōu)惠和計(jì)劃、貸款照顧；特別要剔除文化市場建設(shè)只是文化部門的事情的狹隘觀念，積極扶持正當(dāng)?shù)慕?jīng)營，重點(diǎn)扶持一批確有發(fā)展前景的文化項(xiàng)目和文化商品，讓他們有足夠的自信心和雄厚的實(shí)力去參與市場競爭；同時(shí)嚴(yán)厲打擊文化市場的“三非”，保護(hù)合法經(jīng)營等。通過專項(xiàng)檢查整治，進(jìn)一步凈化文化市場，為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化市場創(chuàng)造良好的環(huán)境。

（三）創(chuàng)造條件助推文化市場發(fā)展

改善外部條件是破除文化市場只是文化部門的事的狹隘觀念，實(shí)施跨地區(qū)、跨行業(yè)“聯(lián)姻”，通力合作，齊抓共管，發(fā)揮國家、集體、個(gè)人以及各方面的積極性，發(fā)展企業(yè)文化、商業(yè)文化、農(nóng)村文化、校園文化等。大力實(shí)施“文化富縣”戰(zhàn)略，完善和創(chuàng)新服務(wù)舉措。在市場準(zhǔn)入、項(xiàng)目審批、資金扶持、稅費(fèi)減免、金融服務(wù)等方面進(jìn)一步加大對(duì)民營經(jīng)濟(jì)的扶持力度；加強(qiáng)發(fā)展投資軟硬環(huán)境建設(shè)，強(qiáng)化集中區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，搭建完善信息、融資、技術(shù)咨詢等服務(wù)平臺(tái)，幫助企業(yè)解決制約發(fā)展的各種矛盾和問題；落實(shí)企業(yè)減負(fù)各項(xiàng)政策規(guī)定，下大力排除影響企業(yè)發(fā)展的各種干擾，通過深化服務(wù)，督導(dǎo)落實(shí)國家扶持中小民營企業(yè)的各項(xiàng)政策措施，進(jìn)一步創(chuàng)新和優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，助力企業(yè)發(fā)展。積極幫助企業(yè)開拓市場。針對(duì)部分行業(yè)市場萎縮、訂單不足的狀況，各相關(guān)職能部門積極幫助企業(yè)開展域外產(chǎn)品推介、博覽會(huì)、項(xiàng)目合作、招商會(huì)議等各種宣傳推介活動(dòng)，幫助企業(yè)開拓市場、爭取訂單；充分發(fā)揮好財(cái)政性支持資金的引導(dǎo)和扶持作用。少數(shù)民族地區(qū)由于歷史條件形成了獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣，保存許多不僅具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及科研價(jià)值的東西，如充分利用，不但成為精神財(cái)富，同時(shí)還能帶來經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化市場的發(fā)展。要整合資源，積極興辦文化產(chǎn)業(yè)，增加自己的造血功能，把雪球越滾越大。同時(shí)，還要積極采用外資辦文化等方法，海納百川，開拓文化投入的新局面，建設(shè)繁榮興旺的文化市場。

（四）措施有力助推文化市場發(fā)展

1.摸清家底，制定相應(yīng)的措施

由于少數(shù)民族地區(qū)地廣、人口不集中，而且交通比較困難。但是，民風(fēng)敦厚、直樸，具有濃郁的地方色彩和傳統(tǒng)的民族文化，潛力巨大。為此，發(fā)展文化市場就必須深入實(shí)際，摸清情況，才能制定出行之有效的方法。采取“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，以獨(dú)特的民族文化為先導(dǎo)，如利用民風(fēng)、民俗的節(jié)日，整理、挖掘反映民族地方特色的傳統(tǒng)文化。大造聲勢，通過宣傳鼓動(dòng)，同時(shí)，吸引外來的“靠山吃山”，利用本地區(qū)的資源（主要指自然資源），制定出一系列優(yōu)惠政策，讓外部了解，增加投入，形成兩只腳走路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化市場的發(fā)展。越西縣命名縣級(jí)生態(tài)家園300戶，其中：越城鎮(zhèn)100戶、中所鎮(zhèn)100戶、南箐鄉(xiāng)100戶。經(jīng)審查該300戶家庭庭院整潔、環(huán)保意識(shí)強(qiáng)、無違反村規(guī)民約和環(huán)保法律法規(guī)行為，符合創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，被命名為2013年度縣級(jí)生態(tài)家園。在成都世紀(jì)城國際會(huì)議中心五樓水晶2、3廳舉行的“四川·涼山彝族自治州投資說明暨產(chǎn)業(yè)推介會(huì)”上，越西縣分別與湖北武漢市鑫龍恒盛房地產(chǎn)開發(fā)公司、安可宣（北京）文化傳播有限公司、湖北新六集團(tuán)簽訂項(xiàng)目合同，簽約資金5.08億元。在成都香格里拉大酒店2樓巴蜀郡廳舉行第七屆中國西部投資說明會(huì)暨經(jīng)濟(jì)合作項(xiàng)目簽約儀式上，越西縣與北京恩波明坤新能源開發(fā)有限公司成功簽訂《北京恩波（越西）水電集成及硅業(yè)生產(chǎn)基地建設(shè)項(xiàng)目合同》，簽約資金9.7億元。該項(xiàng)目計(jì)劃三年內(nèi)分兩期投入，項(xiàng)目投產(chǎn)后年產(chǎn)值可達(dá)20億元，貢獻(xiàn)稅收2億元。簽訂的企業(yè)項(xiàng)目為開展企業(yè)文化奠定基礎(chǔ)，同時(shí)為文化市場注入了新的活力，帶來了新的機(jī)遇。

2.抓住機(jī)遇，組建集團(tuán)

近些年，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶貧建設(shè)，國家大力推行的是“文化扶貧”，并逐年加大投入。以四川省涼山州的一個(gè)縣為例：2010—2011年中央預(yù)算內(nèi)投入鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)資金888萬元；建120個(gè)農(nóng)家書屋，每個(gè)農(nóng)家書屋2萬元的圖書、書架等設(shè)備。因此，用國家的扶持和本地區(qū)的自然環(huán)境優(yōu)勢，集中投入，開辟集文化包括文博、旅游、服務(wù)、加工、出口為一體的集團(tuán)實(shí)體，使人們?cè)谖幕M(fèi)中，不僅陶冶情操，凈化心靈，而且重視和了解本地區(qū)，促進(jìn)物質(zhì)和精神的雙豐收。四川省涼山州舉辦的“彝族國際火把節(jié)”、內(nèi)蒙古的蒙古族“那達(dá)慕節(jié)”等都是這方面的成功案例。因此，抓機(jī)遇，廣泛聯(lián)合，形成自己的特色，才是成功之路。

3.樹立用人的新觀念，引進(jìn)各種類型的人才

文化不僅是一種事業(yè)，而且從大范圍來講也是一種產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化市場必須集一切可以作用的力量來興辦。因此，要使文化市場真正發(fā)展，就必須大膽選用具有經(jīng)濟(jì)頭腦，能搞經(jīng)濟(jì)的人到文化上擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。貼緊市場經(jīng)濟(jì)選用干部，堅(jiān)決打破地域界限，要堅(jiān)決摒棄原來人才使用上的種種不合理限制，如民族、性別、年齡、身份等等限制，真正做到人盡其能，人盡其才。只有這樣的融合，才能發(fā)展文化市場，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

4.走出去，請(qǐng)進(jìn)來

各級(jí)政府應(yīng)積極鼓勵(lì)和推動(dòng)少數(shù)民族群眾文化活動(dòng)，收集、整理、創(chuàng)作出一批具有濃郁的民族色彩，反映民族和地方風(fēng)土人情的文化，不僅走出本地區(qū)，而且走向世界，以提高知名度，讓外界更多地了解，從而吸引外來的投入，繁榮文化市場，同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展也能起到推波助瀾的作用。越西縣深入實(shí)施“大涼山”特色農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公共品牌建設(shè)。（1）規(guī)定全縣獲得國家和省級(jí)品牌“三品一標(biāo)”產(chǎn)品、政府搭臺(tái)展示展銷的農(nóng)產(chǎn)品（土特產(chǎn)禮品）和其他農(nóng)產(chǎn)品，全面使用“大涼山”特色農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公共品牌標(biāo)識(shí)。（2）對(duì)“大涼山”特色農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公共品牌產(chǎn)品統(tǒng)一使用標(biāo)識(shí)位置、色彩、條碼、標(biāo)簽規(guī)范的“大涼山”文字。（3）加大對(duì)“大涼山”特色農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公共品牌產(chǎn)品的質(zhì)量安全監(jiān)管，建立健全追溯管理制度，引導(dǎo)企業(yè)誠信經(jīng)營，樹立“信用涼山”、“信用越西”整體形象。2013年，確保16個(gè)品種、20個(gè)包裝規(guī)范使用，新增8個(gè)品種、8個(gè)包裝申報(bào)工作。要保障文化市場的繁榮，推進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展，則需要做到內(nèi)外兼修。如果說經(jīng)濟(jì)是“外”，那么文化就是“內(nèi)”。只有內(nèi)外兼修，才能真正實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。

第2篇：文化市場論文范文

不可否認(rèn)，改革開放之初，商業(yè)文化屬于商業(yè)系統(tǒng)的“行業(yè)文化”，它的舞臺(tái)是全國商業(yè)行業(yè)，對(duì)流通環(huán)節(jié)的商業(yè)活動(dòng)、商業(yè)行為發(fā)揮作用?，F(xiàn)在，這個(gè)概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)了。商業(yè)的地位與作用在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期并不突出，是作為生產(chǎn)的補(bǔ)充形式和輔助環(huán)節(jié)而存在，其功能受到壓抑。這個(gè)時(shí)期的商業(yè)文化自然帶有鮮明的行業(yè)背景和色彩，屬于行業(yè)文化。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予了商業(yè)更高的地位與作用，它不再是作為一個(gè)行業(yè)而存在，也不再局限于充當(dāng)生產(chǎn)的補(bǔ)充與輔助角色，轉(zhuǎn)身成了一個(gè)社會(huì)性產(chǎn)業(yè)，而且是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈不只是傳統(tǒng)意義上的商業(yè)自身，甚至把生產(chǎn)環(huán)節(jié)也納入進(jìn)來了。現(xiàn)在所講的商人，也不僅僅是指從事商業(yè)流通活動(dòng)的人們，而且包括一切從事市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們，無論生產(chǎn)者還是流通者均屬商人。從社會(huì)分工角度上看，無論第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)，還是第三產(chǎn)業(yè)，它們的一切活動(dòng)都是商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)涵蓋了市場經(jīng)濟(jì)的所有領(lǐng)域，所有環(huán)節(jié)，集中反映出市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。因此，商業(yè)文化也就必然的從原來概念下的行業(yè)文化延伸到了全社會(huì)，成為社會(huì)所共有的文化形態(tài)。商業(yè)文化的社會(huì)性來自市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性。凡是從事經(jīng)濟(jì)工作的人都知道，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)職能是分配生產(chǎn)部門的產(chǎn)品，而市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)，則是市場經(jīng)濟(jì)的樞紐。所謂的市場經(jīng)濟(jì)也就是高速發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上我們已經(jīng)進(jìn)入了以這種經(jīng)濟(jì)為主流的商業(yè)社會(huì)。不僅商業(yè)活動(dòng)成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的生命線，而且商業(yè)活動(dòng)的原則理念和精神，正在影響著人們的價(jià)值觀，改變著生活方式和生產(chǎn)方式。例如，各行各業(yè)都在重視的品牌文化、促銷文化、時(shí)尚文化、健康文化、休閑文化、養(yǎng)生文化、旅行文化、娛樂文化等，都是受商業(yè)活動(dòng)的影響而逐步形成的，是商業(yè)文化新的元素和表現(xiàn)形式，延伸著現(xiàn)代商業(yè)文化的內(nèi)涵。全球經(jīng)濟(jì)一體化催生的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，更是創(chuàng)新了互聯(lián)網(wǎng)文化，是新時(shí)代商業(yè)文化發(fā)展的新成果。它對(duì)現(xiàn)代人的生活方式和全球生產(chǎn)方式，正在發(fā)生歷史性的巨大影響。這就是商業(yè)文化的力量。它從一個(gè)側(cè)面有力的反映出商業(yè)文化的廣泛社會(huì)性，說明商業(yè)文化已經(jīng)在客觀上上升到了社會(huì)主流文化的層面，起著主流文化的作用，關(guān)鍵在于人們是否能夠與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)它，正視它，因勢利導(dǎo)的培育它，扶持它，更好的發(fā)揮它的作用。

二、統(tǒng)一性與多樣性并存

商業(yè)文化與企業(yè)文化不同，它的生存土壤是整個(gè)社會(huì)，統(tǒng)一性是它的一個(gè)重要特性，意味著我們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下所要培育和建設(shè)的商業(yè)文化，是全社會(huì)、全民族共有的。盡管市場經(jīng)濟(jì)千姿百態(tài)，錯(cuò)綜復(fù)雜，但商業(yè)文化所包涵的文化發(fā)展方向，基本內(nèi)涵，核心價(jià)值，以及倡導(dǎo)的商業(yè)精神，都是統(tǒng)一的，體現(xiàn)的是全社會(huì)和全民族共同的利益，共同的意志，共同的愿望，共同的追求。但同時(shí)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)的范圍也越來越大，領(lǐng)域越來越寬，涉及數(shù)以百種行業(yè)，數(shù)以千種產(chǎn)業(yè)，數(shù)以萬種市場，數(shù)以億種商品，猶如一條奔騰的江河，浪淘不盡，生生不息。在此基礎(chǔ)上形成的商業(yè)文化也就呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢。每一種不同的商業(yè)活動(dòng)都反映出特色不同的商業(yè)文化，每個(gè)商業(yè)活動(dòng)均是這一文化海洋的一滴滴水珠。他們千姿百態(tài)，色彩斑斕，反映出多樣性的一面。就拿商業(yè)文化重要組成部分的飲食文化來說，我們是一個(gè)飲食大國，不同民族、不同地域間的飲食文化千差萬別，每一種飲食文化元素都反映著它那個(gè)民族與地域所獨(dú)有的特點(diǎn)，眾多的飲食文化匯集在一起，就如同春天里漫山遍野盛開的鮮花，充滿著無限的生機(jī)與活力。還有近幾年來隨著商會(huì)經(jīng)濟(jì)的興起，商會(huì)文化也伴隨產(chǎn)生，并且風(fēng)格各異，特色鮮明，相互輝映，構(gòu)成了我國現(xiàn)代商業(yè)文化一副燦爛的畫卷。雖然商業(yè)文化是建立在各種商業(yè)活動(dòng)基礎(chǔ)上的文化，每種商業(yè)活動(dòng)都有自身的特殊性。但是，任何特殊性均反映著普遍性和一般性，商業(yè)文化既有多樣性，也有統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性反映著商業(yè)文化的共同本質(zhì)特征和一般規(guī)律性。因?yàn)楦鞣N商業(yè)活動(dòng)必當(dāng)遵循誠信經(jīng)營、文明經(jīng)商的商業(yè)文化本質(zhì)要求，只有這樣才能行走天下。商業(yè)文化建設(shè)需要正確認(rèn)識(shí)和處理好統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，既要以改革的精神提倡多樣性，鼓勵(lì)不同商業(yè)文化特色與風(fēng)格的培育發(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，要在統(tǒng)一性中呈現(xiàn)多樣性，在多樣性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高層面的統(tǒng)一性，在“百花齊放”中繁榮我們的文化，彰顯文化的魅力。

三、外來文化與本土文化融合步伐加快

當(dāng)前我們正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都面向世界，以整個(gè)世界為舞臺(tái)。尤其處在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，所有商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)沒有什么行業(yè)界限，也打破了國界的概念。在這個(gè)背景下，商業(yè)文化正在從封閉走向開放、從獨(dú)享走向共享，從分割走向融合，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。這是歷史發(fā)展的趨勢，是誰也改變不了的。在這個(gè)趨勢中，隨著我國改革開放步伐的加快，國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的提升，外來文化與本土文化的碰撞現(xiàn)象也變得更加突出。這種碰撞的結(jié)果，不像過去形成了對(duì)立，而是走向了融合。這種不斷發(fā)生的多元文化碰撞與融合的現(xiàn)象，也就推動(dòng)了現(xiàn)代商業(yè)文明社會(huì)的不斷向前發(fā)展。近代社會(huì)以來，大量的外來文化隨著國際交往和國際貿(mào)易的發(fā)展而涌入，不少先進(jìn)的外來文化對(duì)于本土文化的推動(dòng)作用十分明顯。例如文藝復(fù)興以來，西方先進(jìn)的工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)耕文化具有強(qiáng)烈的、正面的積極推動(dòng)作用，帶來一場深刻的文化革命。這是外來文化的歷史進(jìn)步意義。當(dāng)然，外來文化對(duì)于本土文化也會(huì)帶來一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)為外來文化中的糟粕成分對(duì)于本土文化的精華成分的傷害和破壞。例如，西方文化中對(duì)于資本追逐利潤的貪婪性，馬克思在《資本論》中有深刻的揭示，當(dāng)這一外來文化涌入當(dāng)今的中國市場經(jīng)濟(jì)之時(shí)，由于長期我國農(nóng)耕文明所導(dǎo)致的缺乏抵御這一西方文化糟粕的能力，結(jié)果，在盲目照搬照抄，甚至于全盤吸收之下，為了貪婪地追逐利潤，不惜干出傷天害理的事情來。近幾年來社會(huì)上假冒偽劣盛行，正是這一現(xiàn)象的表現(xiàn)。從文化高度反思，本質(zhì)上就是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華被稀釋、被沖淡、被拋棄的結(jié)果。外來文化與本土文化的大碰撞、大融合是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。從現(xiàn)實(shí)來看，這種碰撞與融合主要表現(xiàn)為兩種情況：第一種情況是正面的碰撞帶來了有效的融合。外來文化與本土文化之間建立交融的新機(jī)制，在文化基因?qū)用嬗烧芰康膶?duì)接而互補(bǔ)、互生，水融，由此創(chuàng)新和豐富了商業(yè)文化的內(nèi)涵，使之賦予了時(shí)代的新特征，推到了一個(gè)新高度。第二種情況是外來文化與本土文化在不斷的碰撞中并沒有形成新的文化元素，只是在表層上部分的結(jié)合了，遇到文化內(nèi)核的排異，出現(xiàn)文化隔閡，甚至于缺乏融合的機(jī)制。這主要是由文化價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別所造成的。但不管怎樣，外來文化與本土文化的融合步伐將會(huì)越來越快。我們所要做的是既要以積極的開放姿態(tài)參與融合之中，再也不能自我封閉起來，同時(shí)又要在融合中堅(jiān)守自己的文化價(jià)值觀。要通過融合洋為中用，而不能喪失自我，當(dāng)了文化俘虜。

四、商業(yè)文化建設(shè)重點(diǎn)由傳承轉(zhuǎn)向創(chuàng)新

我們正在建設(shè)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)前無古人的全新的經(jīng)濟(jì)體制，最需要的是創(chuàng)新。近幾年來人們都感受到了創(chuàng)新所帶來的變化，尤其是進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，商業(yè)活動(dòng)與商業(yè)模式不斷出新，商業(yè)文化也正在納入互聯(lián)網(wǎng)元素，吸收互聯(lián)網(wǎng)的文化精髓，使之具有新的內(nèi)涵與特征。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的商業(yè)文化，突出的標(biāo)志就是融入“互聯(lián)網(wǎng)思維方式”，將傳統(tǒng)商業(yè)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)新的全面嫁接?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種先進(jìn)工具，絕對(duì)不可能離開其他產(chǎn)業(yè)，過去所講的“顛覆思維”也許并不正確，互聯(lián)網(wǎng)并不是一個(gè)顛覆工具，而是一個(gè)融合工具，將各個(gè)產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上融合起來，成為新的更加強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)。如今，商業(yè)文化也融入了“互聯(lián)網(wǎng)+”這一新元素，“電商文化”就是商業(yè)文化創(chuàng)新的一個(gè)標(biāo)志和主要方向之一。如今不少傳統(tǒng)商業(yè)轉(zhuǎn)型困難，根源之一是在文化上出現(xiàn)了瓶頸，沒有真正理解什么是互聯(lián)網(wǎng)文化這一先進(jìn)的商業(yè)文化，結(jié)果在驚慌失措中找不到方向了。其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)文化并不神秘，也不可怕，關(guān)鍵是將商業(yè)文化提升到互聯(lián)網(wǎng)水平上，具備“用戶思維、簡約思維、極致思維、迭代思維、流量思維、社會(huì)化思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺(tái)思維、跨界思維、連接一切思維”這十個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)文化”的核心元素，我們就可以從容地推進(jìn)傳統(tǒng)商業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”成為當(dāng)今時(shí)代的強(qiáng)勁動(dòng)力，傳統(tǒng)的商業(yè)文化隨之進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)文化這一嶄新的階段，我們要主動(dòng)擁抱互聯(lián)網(wǎng)，讓商業(yè)文化注入互聯(lián)網(wǎng)基因，豐富商業(yè)文化的時(shí)代內(nèi)涵，提高商業(yè)文化的整體水平。

五、商業(yè)文化價(jià)值成為社會(huì)主義核心價(jià)值的組成部分

第3篇：文化市場論文范文

關(guān)鍵詞股權(quán)分置流通權(quán)商品流通權(quán)證

我國證券市場最為突出的特征之一就是上市公司的股份按照投資主體的不同被劃分為國家股、法人股、公眾股以及外資股。其中國家股和法人股不能上市流通,能上市交易的僅僅是向社會(huì)公眾募集的那部分股票。多年的實(shí)踐充分證明,這種股權(quán)分置及其流通性的不同規(guī)定(以下簡稱股權(quán)分置),對(duì)證券市場造成了很多負(fù)面影響,如阻礙資源流動(dòng)、導(dǎo)致上市公司圈錢盛行、使公司治理結(jié)構(gòu)難以建立和完善等,嚴(yán)重阻礙了證券市場的發(fā)展。因此,妥善解決股權(quán)分置問題就成為當(dāng)前證券市場健康發(fā)展的重要前提。本文試圖提出一種基于流通權(quán)商品定價(jià)理論的市場化解決方案。

1流通權(quán)商品及其價(jià)格決定

物品是一組權(quán)利的集合,這種權(quán)利通常是由法律、法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣等賦予的,它們指明與該物品相關(guān)的個(gè)人可以在何種情況下使用什么方式與該物品發(fā)生關(guān)系。流通股和非流通股就是兩種不同的權(quán)利束。無論是投票權(quán)還是收益權(quán),二者都是一樣的,唯一的不同僅僅是后者不能上市流通。

一家公司的價(jià)值是由這家公司未來所能創(chuàng)造的現(xiàn)金流量的貼現(xiàn)和,該公司一股股票的價(jià)值等于公司總價(jià)值除以股份數(shù)。對(duì)于一家既有流通股又有非流通股的公司來說,雖然一股流通股和一股非流通股的未來現(xiàn)金流相等(下面提到的流通股和非流通股,如不作另外說明,在數(shù)量上都只有一股),但對(duì)于一個(gè)具有流動(dòng)性偏好的個(gè)人來講,二者的價(jià)值是不一樣的,他將賦予非流通股一個(gè)較高的折現(xiàn)因子,從而使得后者的價(jià)值較低。流通股和非流通股的價(jià)值差額,就是流通股相對(duì)非流通股而言的流通溢價(jià)。因?yàn)榱魍ü珊头橇魍ü傻膮^(qū)別僅僅是后者缺乏在證券交易所上市流通的權(quán)利,所以這種流通溢價(jià)可以看作是流通權(quán)利的價(jià)格。從交易費(fèi)用的角度來看,非流通股的交易費(fèi)用要高于流通股,二者之間的差額等于流通溢價(jià)。

流通權(quán)利可以看作是一種商品,其價(jià)格一方面受制度和市場投機(jī)氛圍等系統(tǒng)性因素的影響:任何降低信息費(fèi)用和提高轉(zhuǎn)讓便利性的制度安排都會(huì)導(dǎo)致其價(jià)格下跌,這樣的制度安排有STAQ和NET法人股轉(zhuǎn)讓系統(tǒng)、《上市公司非流通股份轉(zhuǎn)讓業(yè)務(wù)辦理實(shí)施細(xì)則》,等等;同時(shí),市場的投機(jī)氛圍越濃,投(資)機(jī)者對(duì)股票的流通性要求越高,其價(jià)格也就會(huì)越高。另一方面,流通權(quán)價(jià)格還會(huì)因?yàn)楦鞴静煌馁|(zhì)地、各公司投資者的不同構(gòu)成等因素的影響而各不相同。

2股權(quán)分置問題爭論的實(shí)質(zhì)及對(duì)“補(bǔ)償論”的批評(píng)

2.1股權(quán)分置問題爭論的實(shí)質(zhì)

在股市成立之初,由于擔(dān)心上市公司的國有資產(chǎn)流失,除了內(nèi)部職工股被允許分批上市流通外,國家股和法人股都被監(jiān)管當(dāng)局和證交所通知為“暫不安排上市流通”,并要求在上市公告書中進(jìn)行披露。為了體現(xiàn)“公平”,那些純粹非國有性質(zhì)的上市公司,其公開發(fā)行前股東所擁有的股份也被“暫不安排上市流通”。

由此可見,非流通股股東從未放棄其股份上市流通的權(quán)利,其所擁有的股份僅僅是“暫時(shí)”不流通而已。同時(shí),“暫不上市流通”也是非流通股股東向社會(huì)公眾股東作出的承諾,是其向社會(huì)公開發(fā)行股票募集資金的前提之一,已經(jīng)成為具有法律效力的商業(yè)和約條款。

非流通股“何時(shí)”流通?這才是流通股股東、非流通股股東和監(jiān)管當(dāng)局各方爭論的焦點(diǎn),這才是股權(quán)分置問題爭論的實(shí)質(zhì)。合約條款的不清晰導(dǎo)致合約各方的爭執(zhí)。在這場爭執(zhí)中,各方都有各自的利益訴求:流通股股東傾向于讓流通問題無限制的拖下去,因?yàn)榉橇魍ü梢坏┥鲜?至少在短期內(nèi)會(huì)對(duì)股價(jià)造成相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響;非流通股股東傾向于能夠盡快取得上市流通資格,因?yàn)樯鲜心苁蛊浍@得流通溢價(jià),進(jìn)行資源轉(zhuǎn)移;監(jiān)管當(dāng)局也希望非流通股流通問題盡快得到解決,因?yàn)橐环矫孢@是諸如社會(huì)保障體制改革等一系列改革的需要,另一方面,隨著資本市場對(duì)外開放的日益加深,建立完善的證券市場變得異常緊迫,而要建立完善的證券市場,股權(quán)分置問題非解決不可。

2.2對(duì)“補(bǔ)償論”的批評(píng)

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,非流通股轉(zhuǎn)為流通股時(shí),非流通股股東應(yīng)對(duì)流通股股東進(jìn)行補(bǔ)償。理由是,發(fā)起人股東以每股一元多的帳面資產(chǎn),溢價(jià)募集了社會(huì)公眾股東好幾元的資金,這不合理,社會(huì)公眾股東因此應(yīng)得到相應(yīng)補(bǔ)償。由于下面的原因,“補(bǔ)償論”在理論上是站不住腳的:

第一,許多公司的部分或全部非流通股已經(jīng)過一次以上的轉(zhuǎn)讓,每股轉(zhuǎn)讓價(jià)格一般是參照其凈資產(chǎn)來定的。在這種情況下,即使要進(jìn)行補(bǔ)償,如由現(xiàn)有的非流通股持有者來支付補(bǔ)償價(jià)格,本身就不合理;如果對(duì)原發(fā)起人進(jìn)行追溯補(bǔ)償要求,根本就沒有現(xiàn)實(shí)可行性。

第二,現(xiàn)在的流通股股東很多與以前的流通股股東并不相同,即使要補(bǔ)償也是補(bǔ)償以前的流通股股東,而不是現(xiàn)在的。而要進(jìn)行這種補(bǔ)償,交易費(fèi)用將高得驚人,根本就不可行。

第三,溢價(jià)發(fā)行很正常,只要購買者認(rèn)為值得。評(píng)判每股價(jià)值的是與該單位股份相對(duì)應(yīng)的未來現(xiàn)金流和相應(yīng)的折現(xiàn)率,而不是所謂的凈資產(chǎn)。

第四,買股票是買未來,每一個(gè)購買流通股的投資者都是在考慮了各種約束條件———非流通股在未來可能流通就包含于其中,根據(jù)其邊際支付意愿來支付價(jià)格的,這是一個(gè)自愿的交換,不存在所謂的補(bǔ)償問題。

3基于流通權(quán)定價(jià)理論的股權(quán)分置解決方案

3.1把流通權(quán)商品明確賦予流通股股東,是一種帕累托改進(jìn)

股權(quán)分置問題的久拖不決,對(duì)和約的任何一方都沒有好處。尋找能被各方所接受的解決方案成為一種迫切需要。

(1)和約性質(zhì)方案。把流通權(quán)商品(其實(shí)是一種權(quán)利憑證,以下簡稱流通權(quán)證)賦予流通股股東,就是一種反映和約性質(zhì)的方案:一是由監(jiān)管當(dāng)局確定一個(gè)具體日期,截止到該日期登記在冊(cè)的每一位流通股股東,將獲得由所持股份的公司所發(fā)行的流通權(quán)證。該日期后的第一個(gè)交易日類似現(xiàn)在分紅派息后的除權(quán)日,在這之前的流通股含權(quán)。從除權(quán)日起,流通股就不再含權(quán)。二是每家公司按照流通股與非流通股的比例確定流通股股東所應(yīng)擁有的流通權(quán)證。具體辦法如下:假設(shè)一家公司總股份中已流通股為x股,非流通股為y股,則每一股流通股就擁有y/x份非流通股轉(zhuǎn)換為流通股的流通權(quán)證。三是從除權(quán)日起,每家公司的流通權(quán)證與流通股相分離,構(gòu)成有別于該公司股票市場的流通權(quán)證市場,其價(jià)格完全由市場來確定。四是非流通股如要流通,必須向流通權(quán)證擁有者按照1︰1的比例購買相應(yīng)數(shù)量的流通權(quán)證,并向證券交易所申請(qǐng)注銷流通權(quán)證,同時(shí)將非流通股轉(zhuǎn)換為同等數(shù)量的流通股。轉(zhuǎn)換成功后,即可上市流通。五是自除權(quán)日起,所有的新股發(fā)行都采取全流通的方式。六是嚴(yán)格禁止非流通股采取其他方式進(jìn)行轉(zhuǎn)讓或變相流通的行為。七是除非流通股股東外,任何個(gè)人和機(jī)構(gòu)不得擁有一家公司流通權(quán)證數(shù)量的一定比例(比如5%),以杜絕操縱。

(2)流通權(quán)證方案。是一種能反映合約性質(zhì)的、市場化的帕累托改進(jìn)方案:一是把流通權(quán)賦予流通股股東的制度設(shè)計(jì)是一種帕累托改進(jìn)。流通股股東通過持有流通權(quán)證而使其股份價(jià)值得到提升,非流通股股東因?yàn)槠鋼碛械墓煞菘梢陨鲜辛魍ǘ?jié)省交易費(fèi)用,監(jiān)管當(dāng)局也會(huì)股權(quán)分置問題的解決而使其效率得到提高,同時(shí)有利于其他相關(guān)改革的順利進(jìn)行。二是這種制度設(shè)計(jì)是一種市場化的方案,因而滿足各方參與談判、反映其意愿的要求。一方面,每一位流通股股東根據(jù)所持流通股份數(shù)額獲得相應(yīng)數(shù)量的流通權(quán)證,并根據(jù)市場情況交易其所擁有的流通權(quán)證;另一方面,非流通股股東根據(jù)其邊際支付意愿購買所需數(shù)量的流通權(quán)證,將非流通股轉(zhuǎn)換為流通股。流通權(quán)證的價(jià)格由買賣雙方來確定,完全滿足雙方所簽和約的性質(zhì)。

3.2流通權(quán)證方案不會(huì)導(dǎo)致股市下跌

股票市場的價(jià)格變化受多種因素的影響,其中決定性因素是股票所代表的公司價(jià)值本身,無論價(jià)格如何漲跌,最終都會(huì)向其價(jià)值進(jìn)行回歸。

根據(jù)流通權(quán)證方案,除權(quán)前的流通股都是含權(quán)的,因此其價(jià)值只會(huì)得到提升。但仍存在兩種可能使得股價(jià)下跌。第一種可能原因是目前股市存在泡沫,股市自身的價(jià)值回歸導(dǎo)致股市下跌。另一種可能導(dǎo)致股市下跌的原因是,由于非流通股規(guī)模非常龐大,一旦允許非流通股上市流通,短期內(nèi)證券市場的供求可能會(huì)失衡。

然而,只要監(jiān)管當(dāng)局采取正確的應(yīng)對(duì)措施,同時(shí)由于流通權(quán)證方案本身的優(yōu)勢,短期內(nèi)供求失衡就不會(huì)發(fā)生:一是流通權(quán)證方案會(huì)提升含權(quán)流通股的價(jià)值,增加其需求。二是建立具有相當(dāng)規(guī)模的政府平準(zhǔn)基金。該基金在股市出現(xiàn)急劇下跌時(shí)應(yīng)大量吸納大盤股和藍(lán)籌股,以穩(wěn)定指數(shù)。三是增加QFII額度,大力培育機(jī)構(gòu)投資者。這有兩方面好處,一是增加資金和對(duì)流通股的需求,二是引進(jìn)先進(jìn)的投資理念,倡導(dǎo)價(jià)值投資。四是取消紅利征稅,實(shí)行內(nèi)外資企業(yè)同等稅率,增加上市公司內(nèi)在價(jià)值。五是分期分批上市非流通股,減少流通股的短期供給。全部解決非流通股的時(shí)間不能太長,也不能太短,太長不利于證券市場的長期發(fā)展,太短則會(huì)對(duì)資本市場造成大的沖擊,增加政府救市和調(diào)控難度。

3.3一個(gè)實(shí)例

下面以貴州茅臺(tái)(600519)為例來說明在流通權(quán)證方案中,含權(quán)流通股價(jià)值提升的過程。

該公司截止到2004年6月30日,實(shí)現(xiàn)每股收益0.89元,凈資產(chǎn)收益率9.21%,每股凈資產(chǎn)9.63元。公司股份總數(shù)393250000股,其中已流通股份112469500股,非流通股份280780500股。根據(jù)方案中的計(jì)算辦法,總的流通權(quán)證數(shù)量為280780500份,一股流通股所擁有的流通權(quán)證數(shù)量為2.4965份。一股非流通股要轉(zhuǎn)換為流通股,其擁有者必須購買一份流通權(quán)證與之相配套。假設(shè)公司的內(nèi)在價(jià)值為每股40元(2004年12月31日的收盤價(jià)為36.64元),非流通股股東為一股流通權(quán)證的邊際支付意愿為5元,那么一股流通股所對(duì)應(yīng)的流通權(quán)證價(jià)值為5×2.4965=12.48元,于是一股含權(quán)流通股的內(nèi)在價(jià)值提升至每股52.48元,而一股非流通股的內(nèi)在價(jià)值則為每股35元。

參考文獻(xiàn)

第4篇：文化市場論文范文

【關(guān)鍵詞】廣場文化；群眾文化；精神文明建設(shè)

隨著現(xiàn)代化都市廣場的建立，作為群眾文化重要組成部分的廣場文化也在近年應(yīng)運(yùn)而生，成為引導(dǎo)城市群眾文化生活的一種新載體。廣場文化的興起和發(fā)展，對(duì)社會(huì)人文環(huán)境和文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了潛移默化的影響。廣場文化活動(dòng)的開展，對(duì)凝聚人心、鼓舞士氣，激發(fā)廣大人民群眾的“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”的熱情，在營造良好的文化環(huán)境和兩個(gè)文明建設(shè)中愈來愈發(fā)揮著不可替代的功能和作用。

一、廣場文化的興起

當(dāng)前條件下，廣場文化不僅在一些大城市中有著廣闊的發(fā)展舞臺(tái)，就是在一些中小城市，也能找到其生根的土壤。究其原因，主要是改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)文化生活的渴望和需求也日益提高。利用閑暇時(shí)間走出家庭，參加各種文化活動(dòng)，讓生活更加豐富多彩，這已經(jīng)成為現(xiàn)代人們對(duì)生活的新追求。正基于此，廣場文化在各大中小城市悄然興起，如星星之火，燃遍大街小巷。就我市來說，每個(gè)清晨和傍晚，各區(qū)小公園、鐵人廣場、市兒童公園、生活小區(qū)等能活動(dòng)的場所，都會(huì)看到自娛自樂的人們。上至白發(fā)人，下至學(xué)齡兒童，有的練功、有的舞劍，就連從前視跳舞沒“好人”的“老正統(tǒng)”、“老封建”的中老年人也歡快地跳起了老年迪斯舞?？粗装l(fā)人、黑發(fā)人在晨曦和晚霞中翩翩起舞，無不讓人感嘆今天生活的美好。廣場文化的興起，既是廣大群眾對(duì)精神文化生活的需求，也是思想觀念上的又一次解放的具體表現(xiàn)，是人們積壓了很久的自娛自樂心理和向往隨心所欲的休閑消遣心理在社會(huì)大環(huán)境的影響下，一種宣泄和爆發(fā)。

二、廣場文化的功能

廣場文化與其它群眾文化活動(dòng)形式相比具有以下幾方面獨(dú)特的功能：

（一）活動(dòng)參與的廣泛性。廣場文化活動(dòng)規(guī)模一般都比較大，它打破了單純地域、單位、小團(tuán)體的限制。能夠在較為集中的時(shí)間內(nèi)吸收數(shù)以萬計(jì)的群眾參與，最具體現(xiàn)群眾文化生活的優(yōu)勢。

（二）活動(dòng)組織的認(rèn)可性。廣場文化是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的社會(huì)系統(tǒng)工程，它即要有群眾的廣泛參與，也要有得力的組織者和管理者。因而，廣場文化活動(dòng)最能體現(xiàn)政府行為，從而相應(yīng)保證廣場文化活動(dòng)的質(zhì)量和效果。廣場文化活動(dòng)獲得成功并取得良好的社會(huì)效益，取決于各級(jí)宣傳文化部門的認(rèn)真策劃、精心組織。而且，對(duì)成功的廣場文化活動(dòng)也使得政府在群眾中的威信進(jìn)一步提高，宣傳文化部門的工作作用也得到政府和群眾的肯定。

（三）廣場文化的深遠(yuǎn)性。廣場文化活動(dòng)由于參加人多，演出節(jié)目質(zhì)量一般相對(duì)較高，再加上新聞媒介傳播，使其具有較大的影響力。

三、廣場文化的走向

廣場文化要想保持健康持久地開展下去，需要政府、社會(huì)以及各個(gè)部門的積極扶植、支持和參與。同時(shí)也要加強(qiáng)組織管理，做好這項(xiàng)工作，需要遵循以下幾點(diǎn)：

（一）加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和組織管理。有些文化活動(dòng)是由政府部門有組織進(jìn)行的，也有一些群眾自發(fā)的。除了自娛自樂，難免魚目混珠，這就會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面的影響。如有些人借搞文化活動(dòng)為名，搞一些封建迷信的宣傳和文化品位低級(jí)的活動(dòng)，或不分地點(diǎn)、時(shí)間隨便設(shè)置卡拉OK演唱、擺攤設(shè)賭、噪音很大，嚴(yán)重?cái)_民，影響群眾的正常生活。這些問題都有待政府和文化職能部門加強(qiáng)組織和管理。

（二）廣場文化要不斷創(chuàng)新。文化活動(dòng)要不斷吸收外地的特色文化，使高雅文化和俗文化緊密結(jié)合起來，以滿足不同層次人員的文化需求，各城區(qū)要探索有本區(qū)特色的廣場文化，使文化辦出特色、辦出水平。

（三）要增強(qiáng)超前意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。宣傳文化部門要增強(qiáng)超前意識(shí)，要堅(jiān)持文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，但要堅(jiān)持社會(huì)效益第一的原則。同時(shí)，也要尋找社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最佳結(jié)合。

第5篇：文化市場論文范文

1．1切片紡滌綸長絲的差別化從我國滌綸長絲的發(fā)展歷程來看，是從常規(guī)紡到高速紡發(fā)展而來的，而我國的高速紡又是從切片紡開始的。那時(shí)生產(chǎn)的滌綸長絲都是普通的，然而利潤率卻達(dá)到100%以上，但是，隨著我國PET熔體直紡長絲生產(chǎn)的穩(wěn)定成熟，以及切片紡生產(chǎn)企業(yè)的急劇增加，使得切片紡滌綸普通長絲的利潤率下降到只有5%左右。這就迫使切片紡的生產(chǎn)企業(yè)尋求一種方法來與熔體直紡的企業(yè)競爭通過研究國外化纖工業(yè)發(fā)達(dá)國家的化纖發(fā)展過程和分析當(dāng)時(shí)進(jìn)口的高附加值滌綸面料的纖維的組成及結(jié)構(gòu)，開始了切片紡滌綸長絲的差別化的研發(fā)工作。首先投放到市場的差別化滌綸長絲是以各種異形截面的滌綸長絲開始的，然后又相繼開發(fā)出有色長絲、陽離子改性長絲、異收縮混纖絲、阻燃滌綸長絲、滌錦復(fù)合纖維、海島型復(fù)合纖維、高收縮纖維、全消光纖維、超細(xì)旦纖維(dpf≤0．3)、蓄光型復(fù)合纖維、導(dǎo)電型復(fù)合纖維、民用及工業(yè)用滌綸單絲等等［3］。隨著各種差別化滌綸長絲的不斷問世，滌綸長絲的利潤率不但沒有被熔體直紡普通長絲拉開，反而越來越接近，甚至最近幾年里切片紡差別化滌綸長絲的利潤率還超過熔體直紡普通長絲。因此目前我國切片紡的生產(chǎn)企業(yè)都在力所能及地生產(chǎn)各種差別化的產(chǎn)品，以爭取本企業(yè)在市場中的生存空間。

1．2熔體直紡滌綸長絲的差別化熔體直紡滌綸長絲在我國問世時(shí)，由于具有生產(chǎn)成本低和產(chǎn)品品質(zhì)穩(wěn)定等優(yōu)勢一直是切片紡滌綸長絲生產(chǎn)企業(yè)努力追趕的目標(biāo)。但是隨著切片紡滌綸長絲差別化產(chǎn)品的不斷問世及熔體直紡長絲生產(chǎn)量的急劇增加，使得熔體直紡滌綸長絲這些優(yōu)勢逐年下降，甚至現(xiàn)在有些切片紡差別化滌綸長絲的生產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)狀況還好于熔體直紡滌綸長絲的企業(yè)。為了生存，熔體直紡滌綸長絲的生產(chǎn)企業(yè)也不得不尋求差別化滌綸長絲的生產(chǎn)途徑。但由于熔體直紡的特點(diǎn)，以及差別化滌綸長絲的需求量不會(huì)象常規(guī)品種那樣大，所以熔體直紡滌綸長絲的差別化不像切片紡那樣容易。因此，目前國內(nèi)的熔體直紡滌綸長絲的差別化僅限于生產(chǎn)不同截面或不同單絲線密度的產(chǎn)品。2011年大連合成纖維研究設(shè)計(jì)院為日本東麗(南通)化纖有限公司熔體直紡生產(chǎn)線進(jìn)行了6個(gè)部位的差別化改造探索并獲得成功，為我國熔體直紡生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行差別化生產(chǎn)提供了技術(shù)支持及保障，對(duì)熔體直紡企業(yè)提高其產(chǎn)品在市場上的競爭力起到了積極促進(jìn)作用［4］。

2滌綸工業(yè)絲的差別化

自上世紀(jì)80年代末、90年代初滌綸工業(yè)長絲行業(yè)在我國開始發(fā)展至今，滌綸工業(yè)長絲行業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)及工藝取得了顯著的進(jìn)步。隨著下游終端產(chǎn)品消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，中國滌綸工業(yè)長絲產(chǎn)品性能通過引進(jìn)國外先進(jìn)的制造設(shè)備，學(xué)習(xí)和吸收國外先進(jìn)的制造技術(shù)，集成創(chuàng)新，使得滌綸工業(yè)絲產(chǎn)品的品質(zhì)不斷提高［5］。產(chǎn)量也由2003年前10年總和的大約10萬t發(fā)展到2013年的年產(chǎn)約130萬t。我國滌綸工業(yè)長絲行業(yè)如此迅猛地發(fā)展，使得滌綸工業(yè)長絲的利潤空間越來越小，迫使我國滌綸工業(yè)長絲生產(chǎn)企業(yè)又開始尋求差別化發(fā)展道路。滌綸工業(yè)長絲的差別化不同于民用滌綸長絲，它不但受下游終端產(chǎn)品消費(fèi)結(jié)構(gòu)所制約，還受下游終端產(chǎn)品的應(yīng)用領(lǐng)域所制約。因?yàn)樗糜诠I(yè)領(lǐng)域，所以它沒有像民用服裝面料等產(chǎn)品要求那樣廣泛。目前我國滌綸工業(yè)長絲生產(chǎn)企業(yè)的差別化還僅限于所生產(chǎn)品種盡可能的多元化(線密度及應(yīng)用領(lǐng)域)、適應(yīng)下游終端產(chǎn)品生產(chǎn)工序(如:適應(yīng)下游一道浸膠的預(yù)活化絲等)以及適應(yīng)下游終端產(chǎn)品安全及標(biāo)識(shí)要求的有色滌綸工業(yè)長絲這些方面。因此認(rèn)為隨著下游終端產(chǎn)品的不斷開發(fā)及要求的提高，滌綸工業(yè)長絲的差別化產(chǎn)品會(huì)不斷涌現(xiàn)出來，滌綸工業(yè)長絲的發(fā)展也一定會(huì)像滌綸民用長絲那樣不斷取得新的突破。

3結(jié)語

第6篇：文化市場論文范文

論文摘要：我國與東盟各國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作同時(shí)，必須積極推進(jìn)文化交流與合作；在構(gòu)建泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的基礎(chǔ)上，構(gòu)建北部灣文化圈。文章論述泛北部灣文化圈構(gòu)建中四個(gè)主要的理論問題，以期為文化圈構(gòu)建的實(shí)踐提供理論上的支持與參照。

一、經(jīng)濟(jì)合作呼喚文化圈建構(gòu)

我國與泛北部灣東盟各國的經(jīng)濟(jì)交流與合作正蓬勃開展，而文化的交流與合作必須緊跟其后，積極推進(jìn)。這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼喚，也是國際潮流所使然。

(一)經(jīng)濟(jì)與文化既各自獨(dú)立，又交互作用。共同發(fā)展

人們往往受認(rèn)識(shí)上片面性的影響，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化是互不相連結(jié)的、分屬兩個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)象；加上傳統(tǒng)觀念中有重文化而輕經(jīng)濟(jì)的傾向，遂使這種觀點(diǎn)長期以來頗有市場。這其實(shí)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)是文化得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這一的命題已無需證明，而文化則是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的重要力量。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的產(chǎn)生并不是漠不關(guān)心的，它作為基礎(chǔ)需要產(chǎn)生自己的文化。能不能產(chǎn)生文化以及產(chǎn)生什么樣的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)而言都至關(guān)重要。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為歸根到底都是人類為滿足自身物質(zhì)需要才發(fā)生的；而就經(jīng)濟(jì)行為本身而言，任何一次發(fā)生，無論其規(guī)模之大小或結(jié)果之成敗，都是人類的本質(zhì)向社會(huì)的訴求；因而都可以也必然產(chǎn)生文化。譬如商人在市場條件下從事產(chǎn)品的銷售活動(dòng)，必然會(huì)催生包括廣告文化在內(nèi)的商業(yè)文化。如果某一商業(yè)運(yùn)作過程純?nèi)皇墙?jīng)濟(jì)性的，與文化毫不相干，也沒有催生商業(yè)文化；那么，不僅意味著此經(jīng)濟(jì)不是完整意義上的經(jīng)濟(jì)，甚至其作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否得以進(jìn)行下去都值得懷疑。因此，可以說經(jīng)濟(jì)行為與行為進(jìn)行中文化的介入和新的經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)生，彼此之間具有必然性。

(二)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)生屬于它自己的文化，即能為它服務(wù)的文化

人類的文化有不同的內(nèi)容，如政治的、軍事的、科技的等等；其原因在于它們有不同的產(chǎn)生途徑和產(chǎn)生目的。經(jīng)濟(jì)所要求產(chǎn)生的文化必須具備為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能。

首先，要能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嗚鑼開道。社會(huì)生活中任何事物的發(fā)展都不可能是突然間就實(shí)現(xiàn)的(突然間實(shí)現(xiàn)的事物往往就是突發(fā)事件，它是災(zāi)難性的而不是正常的發(fā)展)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。正常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是過程性的發(fā)展，即有開端、成長、成熟、轉(zhuǎn)型等等必經(jīng)的階段。這里說的“鳴鑼開道”，就是要求文化為這個(gè)發(fā)展過程的起步階段造輿論、釀氛圍，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帷幕的正式拉開有個(gè)心理準(zhǔn)備，甚至產(chǎn)生期待。那么，由誰來擔(dān)當(dāng)這一角色呢?由文化，也只能由文化。譬如常見做法之一是在某具體的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目正式運(yùn)行之前，要做市場調(diào)查，要做廣告宣傳，而這些都是文化行為。缺少了文化和文化媒體，就不能把這個(gè)“勢”造

其次，要能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓寬市場。市場對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性是人所共知的，但文化對(duì)經(jīng)濟(jì)市場拓展所起的作用，就不是每個(gè)人都懂得了。一般人會(huì)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)市場得靠經(jīng)濟(jì)的力量去拓展，其實(shí)并不盡然，也得靠文化的力量拓展。譬如美國的百貨店沃爾瑪打人中國市場時(shí)，中國市場里并不缺乏這類商店。甚至恰恰相反，我國國營的百貨商店遍布全國大中小城市，牢牢占據(jù)著日用商品零售市場的最高份額。但太平洋彼岸的沃爾瑪畢竟進(jìn)來了，并在不太長的時(shí)間內(nèi)獲得了社會(huì)各階層消費(fèi)者的青睞。難道這僅僅是因?yàn)樗茄笕碎_設(shè)的店，消費(fèi)者有崇洋心理嗎?個(gè)別消費(fèi)者可能是這樣，但絕大多數(shù)并不然，或者說人們第一、二次進(jìn)此店消費(fèi)時(shí)可能懷著此心理，以后的多次進(jìn)店消費(fèi)就不然了。那么，是否它出售的商品特別適銷、價(jià)格特別相宜嗎?也不完全是這樣。其他的百貨商店這些方面的情況也差不了多少。主要是因?yàn)槲譅柆斣趲砹宅槤M目的商品的同時(shí)，也帶來了講衛(wèi)生、重文明、著力營造人性化購物環(huán)境的西方企業(yè)文化。這種企業(yè)文化正是我國目前城市眾多百貨商店所欠缺的。我國城市中的百貨店鋪店面狹小，貨架充塞其中，室內(nèi)空氣流通不暢，與沃爾瑪?shù)亩臎鱿喾?，是冬冷夏熱。顧客雖也能買到所需的東西，但毫無精神上的愉悅可言。沃爾瑪?shù)陜?nèi)整潔、舒適的環(huán)境和便利顧客的設(shè)施體現(xiàn)了購物的文明。正是這一企業(yè)文化理念吸引了廣大的中國消費(fèi)者，尤其是年輕的一代。它幾乎每天都顧客盈門，所謂的文化招徠力量，由此可見一斑。

再次，文化通過價(jià)值觀念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，誠如上文所論述，可以做的事不少；但從深層次看，最重要的就是價(jià)值觀的培育。即通過文化使經(jīng)濟(jì)體的所有成員形成一定的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如日本的豐田汽車制造這樣的企業(yè)，曾以文化養(yǎng)成職工，使其把積極勞動(dòng)、節(jié)約成本、以廠為家、以廠為榮等等理念作為自身的價(jià)值追求。這樣的團(tuán)隊(duì)其高度的凝聚力和生產(chǎn)熱情是用金錢買不到的，它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)的積極意義不言而喻。

(三)就泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈而言，除了自身的發(fā)展需要構(gòu)建相應(yīng)的文化圈之外，國際潮流也在推動(dòng)著這泛北部灣文化圈的建構(gòu)

所謂的國際潮流，就是國際經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。在全球化的當(dāng)今世界，任何國家的經(jīng)濟(jì)都不是也不可能是孤立地發(fā)展，必須置身于國際大格局中。像世界五百強(qiáng)之類的跨國公司在世界各地投資經(jīng)營，辦廠開店就是很好的證明，也是很現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。即不僅要具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要有文化儲(chǔ)備，要能夠“入鄉(xiāng)隨俗”。而“入鄉(xiāng)隨俗”就是文化認(rèn)同。此外，在國內(nèi)，它也還必須與社會(huì)中的其他力量相配合。而這“其他力量”可以是科學(xué)技術(shù)，可以是政治軍事，但最重要的還是文化。

總之，文化通過自身的跨國家、跨民族的傳播可以帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣的例子并不少見。例如早在我國漢唐時(shí)日本人就學(xué)會(huì)了喝茶，相應(yīng)地推動(dòng)了我國茶文化向日本民族的傳播。時(shí)間一長，日本民眾也興起了“茶道”這樣一種充滿東方情調(diào)的文化生活方式，至今仍長盛不衰。這一中日間的文化生活交流對(duì)中日間茶葉貿(mào)易的促進(jìn)是顯而易見的。又如泛北部灣各國由于早就接受了我國漢文化的影響，使這些國家在風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理上與我國有許多接近之處，這就有利于彼此間經(jīng)貿(mào)人員的往來和貿(mào)易的開展。尤其是農(nóng)副產(chǎn)品、中醫(yī)藥材的貿(mào)易和旅游業(yè)的開展，更是明顯地得到文化之協(xié)助，獲益良多。

二、“自我構(gòu)建”三原則

建構(gòu)泛北部灣文化圈的意義已如上述，但泛北部灣文化圈將如何建構(gòu)呢?在回答這個(gè)問題之前，先解釋“文化圈”。

“文化圈”是一個(gè)文化學(xué)的概念。所謂“圈”指的是一定的地理范圍；生活在這個(gè)一定范圍內(nèi)的人民群眾，在文化上表現(xiàn)出某些具有共同性的特征；尤其是在物質(zhì)文化上，其共同性特征十分穩(wěn)定，世代相傳，且不會(huì)逸出這一既定的地理范圍——這就是“文化圈”這個(gè)概念初期被賦予的內(nèi)涵。它一開始并非被用于文化學(xué)，而是一個(gè)人類學(xué)的概念。在人類學(xué)者看來，“文化圈”與文化的傳播行為分不開，是傳播的文化與接受者的文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。后來此概念移用于文化人類學(xué)、文化史學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，其內(nèi)涵也有所擴(kuò)展，即不僅僅限于物質(zhì)文化及其特征，更重要的是指這一地域內(nèi)的文化在品味上的獨(dú)特性和文化構(gòu)成要素關(guān)系間的緊密性與制約性等。它是文化現(xiàn)象存在的一種基本結(jié)構(gòu)，具有持續(xù)、聯(lián)結(jié)、發(fā)展和整合文化的作用。文化人類學(xué)家斯賓格勒把全世界的文化分為文化圈，歷史學(xué)家湯因比把全世界的文化分為三十七個(gè)文明圈(其實(shí)就是文化圈)，都是對(duì)這一范疇的具體應(yīng)用。本文所論述的文化圈問題不屬于這一類的為世界文化劃范圍的宏大問題，而是針對(duì)泛北部灣經(jīng)濟(jì)圈的構(gòu)建所作的有關(guān)文化問題的思考。

如何建構(gòu)泛北部灣文化圈?本文提出“自我建構(gòu)”的原則。所謂“自我建構(gòu)”，它包含以下三個(gè)內(nèi)容：遵循文化傳承的規(guī)律建構(gòu)，遵循文化傳播的規(guī)律建構(gòu)和遵循經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的規(guī)律建構(gòu)。

(一)按文化傳承的規(guī)律建構(gòu)

文化傳承的規(guī)律要求面對(duì)歷史和尊重歷史，歷史上在泛北部灣國際區(qū)間的文化生成，是今天構(gòu)建泛北部灣文化圈的基礎(chǔ)。

泛北部灣諸國文化圈的建構(gòu)固然是今天建構(gòu)泛北部灣諸國經(jīng)濟(jì)圈建構(gòu)的必然要求，但同時(shí)也應(yīng)該理解為是該區(qū)域各國歷史上生成的文化在當(dāng)代延伸與發(fā)展的結(jié)果。我國與泛北部灣諸國的文化交流歷史悠久，其中一次最具影響力的交流活動(dòng)，當(dāng)推明朝永樂三年(1405)到宣德五年(1430)這二十五年間鄭和率領(lǐng)龐大船隊(duì)八次下西洋。印尼、馬來西亞、菲律賓、文萊、蘇丹、東帝汶、泰國等東南亞國家，是船隊(duì)多次停泊與訪問的地方。如今在這些國家中，尚流傳與“三寶太監(jiān)”(即鄭和)相關(guān)的習(xí)俗和民間故事，記載相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)、古跡、文物等也很多。此外，在不同的歷史時(shí)期，都有大批的中國民眾移居海外，其中在東南亞各國僑居的占多數(shù)。他們的移居或?yàn)榱酥\生，或?yàn)榱吮艿?、避?zhàn)亂，即主觀上并未具有傳播文化的初衷；但到了這些國家之后，也都同時(shí)把華夏的文明帶了過去。如現(xiàn)今柬埔寨的語言中，借用了許多中國潮洲話的詞匯，泰國的語言中也有不少漢語的借用詞。又如外國的考古專家發(fā)現(xiàn)，老撾的石斧文化來源于中國，老撾民間的葫蘆文化，深受中國原始葫蘆文化的影響。再如早在公元802年，當(dāng)時(shí)的緬甸王朝就派譴歌舞團(tuán)到中國來，學(xué)習(xí)唐朝宮廷的音樂和舞蹈。如今緬甸的許多傳統(tǒng)樂器，就是那時(shí)傳過去的。又再如中國的古典文學(xué)對(duì)泰國的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過重大影響?！度龂萘x》就曾被泰國作家譯成泰文，在泰國文學(xué)界廣為傳播；并由此而影響了泰國作家的創(chuàng)作風(fēng)格，形成一種新的流行文體叫“三國文體”。

我國傳統(tǒng)文化對(duì)越南、新加坡、馬來西亞等國家的影響面更廣。越南李朝時(shí)(約公元10世紀(jì))把漢字定為全國通用的文字。李朝的最高統(tǒng)治者李公蘊(yùn)把國都遷往河內(nèi)(當(dāng)時(shí)此城市叫升尤)時(shí)，向全國人民的一個(gè)文告《遷都詔》就是用漢字寫的。這篇詔書也是越南古典文學(xué)中的名篇之一。阮朝時(shí)，明命帝于1839年奏請(qǐng)中國道光帝頒發(fā)《康熙字典》，以便越南人學(xué)習(xí)漢文。1867年，越南的嗣德皇帝曾說過：“我越文明自士燮以后，蓋上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、喪、祭、理政、醫(yī)術(shù)，無一不用漢字?！?/p>

在新加坡，華人占人口總數(shù)的76％，中華文化在這里深深扎根，傳承延續(xù)。尤其是中華文化中的傳統(tǒng)道德理念，更是有力地促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1982年8月至9月，新加坡邀請(qǐng)海外38名著名儒學(xué)專家來講學(xué)，然后在全國范圍內(nèi)就如何進(jìn)行儒家倫理思想教育進(jìn)行大討論。討論的結(jié)果是確認(rèn)了儒家倫理為國民的核心價(jià)值。他們把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”確定為新加坡人必須保持和發(fā)揚(yáng)的“八種美德”，并結(jié)合新加坡今天的實(shí)際情況予以新的闡釋，賦予新的內(nèi)容。

在馬來西亞，華人人口占全國總?cè)丝诘?／3以上，是僅次于馬來人的第二大族群。因此，漢語言文字和中華傳統(tǒng)文化在這里的影響相當(dāng)大。僅以它的新聞傳媒報(bào)紙為例，在全國50家公開出版發(fā)行的報(bào)紙中，華文報(bào)就有24家，幾乎占據(jù)了半壁江山。其中以著名僑領(lǐng)陳嘉庚在上個(gè)世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的《南洋商報(bào)》，著名華商胡文虎在同期創(chuàng)辦的《星洲日?qǐng)?bào)》、在30年代末創(chuàng)辦的《星檳日?qǐng)?bào)》等三家報(bào)紙影響最大。這些報(bào)紙不僅在為馬來民眾與島外世界溝通信息上起了重要作用，對(duì)中華文化的傳播也產(chǎn)生了持久的影響，發(fā)揮了重要的作用。

(二)按跨文化傳播的規(guī)律建構(gòu)

泛北部灣區(qū)域各國、各民族間的跨文化傳播，是建構(gòu)泛北部灣文化圈的邏輯中介與必經(jīng)過程。作為邏輯中介，一頭連結(jié)著泛北部灣地區(qū)各國、各民族文化體，另一頭通向泛北部灣文化圈；作為必經(jīng)過程，要解決好共同話語空間和文化形態(tài)可塑性這兩個(gè)問題。

1．泛北部灣文化圈的建構(gòu)離不開文化傳播，但這種傳播的性質(zhì)不是某一種強(qiáng)勢文化在不同地域間的傳播，而是不同的文化體在不同的地域間的傳播，即跨文化的傳播。歷史上不乏強(qiáng)勢文化傳播導(dǎo)致文化強(qiáng)行認(rèn)同的例子，但這不是我們所需要的文化傳播，因?yàn)樗谋举|(zhì)是文化殖民。文化殖民是錯(cuò)誤的，是霸權(quán)主義者之所為；而跨文化傳播則是以承認(rèn)各文化體的相對(duì)價(jià)值為前提的。

世界上不同的國家、不同的民族在漫長的歷史生活中形成了自己的文化，這些文化無一不烙上了這個(gè)國家、民族獨(dú)特的思想和情感的印記。為什么他們的思想和情感是獨(dú)特的?因?yàn)樗麄兯幍淖匀画h(huán)境、所面臨的歷史命運(yùn)、所走過的生活道路以及他們文化的傳承等等都是與別人不同的，而且就他們自己而言，則是不可重復(fù)的。這就不難理解為什么這些文化都具有獨(dú)特的價(jià)值。作為一個(gè)真正意義上的文化圈，就應(yīng)該包容這些有獨(dú)特價(jià)值的文化。換言之，就是跨文化傳播以各文化體的獨(dú)立與平等為前提。獨(dú)立是指該文化體已然發(fā)育成熟，擁有自己的文化個(gè)性：平等就是指國家或民族無論大小，也無論其發(fā)展水平高低，其文化的地位和價(jià)值是一樣的。

2．跨文化傳播必須在不同的文化體中尋找能夠彼此認(rèn)同的文化平臺(tái)和話語空間。首先要論證的一個(gè)問題是能否找到這樣的平臺(tái)和空間，回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)榈赜虻慕咏?、自然環(huán)境的類似以及歷史上和平地與非和平地交往(后者指戰(zhàn)爭、劫掠之類)，都能促成文化認(rèn)同和共同的地域心理的形成。以泛北部灣各國為例，我國華南沿海、西南的部分省份以及它們彼此之間，由于自然環(huán)境的類似(如地形、地貌、土質(zhì)、氣候、植被等等)，形成以水稻種植為基本內(nèi)容的生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上培育了稻作文化——又稱“那文化”。毫無疑問，在泛北部灣文化圈的建構(gòu)中，這將是一個(gè)重要的平臺(tái)和空間。圍繞著這個(gè)核心內(nèi)容，可以進(jìn)行從科學(xué)技術(shù)到民間文化的廣泛交流與認(rèn)同。

3．在跨文化傳播中，各參與傳播的文化體，必須具備文化形態(tài)的可塑性。任何一種文化都是在本土涵養(yǎng)、發(fā)育的；因而任何一次跨文化的傳播，都是兩種異質(zhì)文化的碰撞。碰撞的結(jié)果不外兩種：一是外來的文化被拒斥，二是經(jīng)過磨合，外來文化被接納。這時(shí)，那被接納的外來文化已不復(fù)是原來的形態(tài)，但文化中的基質(zhì)卻得以保留。兩千多年前印度的佛教傳入我國的過程，是個(gè)很好的例子。東漢后期，佛教開始傳入中國，而這時(shí)在人們的精種生活中，已經(jīng)形了以天帝和祖先崇拜為特征的信仰，其內(nèi)容包括陰陽、五行、五德、五帝、鬼神、讖緯等多種觀念。早期的一些佛教僧人如佛圖澄、慧思等，為了迎合中國社會(huì)文化，也采取了流行的陰陽、五行等概念，附會(huì)宣傳。史書曾記載后趙的名僧佛圖澄，用道術(shù)感化過后趙的統(tǒng)治者石勒，阻止了他對(duì)老百姓的殘酷殺戮行為，吸引了眾多信徒。又如印度佛塔作為佛教高僧逝世后的墓，通常由方形臺(tái)基和其上的半圓形墓身組成；傳人中國后，受秦漢時(shí)流行的神仙思想影響，所謂“仙人好高樓”，于是與我國重方形的傳統(tǒng)的閣樓建筑文化相結(jié)合，成為樓閣形的塔：下部為我國固有的樓閣，上部保持印度的樣式。南北朝時(shí)代的木塔基本是這樣建筑的。到了唐代，把印度的半圓形與我國的方形進(jìn)一步融合，成了八角形。這之后，遂成為最常見的中國佛塔造型。

(三)按經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的規(guī)律建構(gòu)

經(jīng)濟(jì)與文化之間的緊密聯(lián)系已如上文所論，因此，在文化圈的建構(gòu)中，不能脫離經(jīng)濟(jì)去進(jìn)行單一的文化圈建構(gòu)。但是，這里所論的結(jié)合經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的文化圈建構(gòu)卻不是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一類的舉措。因?yàn)槿绻幕淖饔脙H限于搭臺(tái)、造勢，以此為經(jīng)濟(jì)招徠顧客，那還是停留在“經(jīng)濟(jì)、文化兩張皮”這一膚淺的理解上。只有深入認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，才能理解它們之間的互動(dòng)性以及互補(bǔ)共贏的建構(gòu)意義。

經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的物質(zhì)對(duì)象(產(chǎn)品)，就是社會(huì)的物質(zhì)文化的重要組成部分。從文化本體結(jié)構(gòu)來看，這些物質(zhì)產(chǎn)品是處于整個(gè)文化的最外層。它們一方面以自己獨(dú)特的方式負(fù)載著文化體的思想觀念方面的信息，另一方面又呈現(xiàn)出活躍的個(gè)性，隨時(shí)準(zhǔn)備著遷移到其他的文化體中，成為被消費(fèi)的對(duì)象。而后者恰恰是使這一層面的文化成為可以通過經(jīng)濟(jì)手段互相交換，并且在互相交換中實(shí)現(xiàn)文化交流的本質(zhì)原因。

第7篇：文化市場論文范文

我國的動(dòng)畫市場前景廣闊，正有待我們?nèi)?chuàng)造、開發(fā)，在世界面前中國動(dòng)畫市場發(fā)展空間較大。我國應(yīng)借鑒當(dāng)前世界動(dòng)畫發(fā)行制作特點(diǎn)。我國在動(dòng)畫創(chuàng)作上具有較大優(yōu)勢，我國的動(dòng)畫制作水準(zhǔn)較高、且擁有豐富的人力物力，技術(shù)手段也具有世界一流水準(zhǔn)。在如此廣闊的動(dòng)畫市場下，要想開發(fā)我國動(dòng)畫市場的無限潛力，動(dòng)畫人不僅要不斷更新創(chuàng)作觀念，同時(shí)借助已經(jīng)發(fā)展成熟的國外動(dòng)畫市場操作方式，靈活掌握市場操作。我國的上海美術(shù)電影廠進(jìn)行了市場化操作的初步探索，其試驗(yàn)成果極佳。

我國上海美術(shù)電影廠于1995年首次以社會(huì)集資與市場運(yùn)作方式拍攝制作了百集動(dòng)畫《自古英雄出少年》系列片，動(dòng)畫市場首戰(zhàn)告捷，取得良好的社會(huì)好評(píng)，奠定了日后動(dòng)畫創(chuàng)作在中國市場運(yùn)作的先河。首先，我國動(dòng)畫制作體系發(fā)生了改變，例如最新制作上映的《寶蓮燈》，它不同與以往的動(dòng)畫片：它運(yùn)用了與國際接軌的電影動(dòng)畫制作方式，并將每道工序都細(xì)分出來。不論是劇本編寫、對(duì)白設(shè)計(jì)，整體音樂、舞蹈創(chuàng)作，還是對(duì)白錄音、后期數(shù)碼制作，無一不體現(xiàn)市場運(yùn)作的特點(diǎn)。其次，加強(qiáng)市場宣傳。在過去的動(dòng)畫制作中，影片宣傳并不受重視，如今在市場化運(yùn)作的的帶動(dòng)下，影片宣傳力度逐漸加大。這種變現(xiàn)可在《寶蓮燈》的宣傳中可以看到，且反映強(qiáng)烈，使動(dòng)畫片在未上映前就獲得了大量群眾的關(guān)注，社會(huì)效應(yīng)較好，取得了良好的市場回報(bào)。然后，要開發(fā)衍生品。動(dòng)畫片是電影電視的后期產(chǎn)品，是其取得良好經(jīng)濟(jì)效益的主要渠道，是對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步拓展和開發(fā)，同時(shí)VCD、掛歷、文具、連環(huán)畫和錄像帶等動(dòng)畫衍生品開發(fā)與制作，為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)提供了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。在《寶蓮燈》的后期產(chǎn)品開發(fā)中就取得了較大的收益，提高了影片影響力。最后，加強(qiáng)與國外動(dòng)畫公司之間的合作。我們可于國外動(dòng)畫公司聯(lián)合制作動(dòng)畫片，取長補(bǔ)短，優(yōu)化我國的動(dòng)畫制作，提升我國動(dòng)畫的整體水平、拓展動(dòng)畫市場。《馬可波羅回香都》就是我國同美國動(dòng)畫制作公司共同創(chuàng)作完成的，這一做法進(jìn)一步推進(jìn)了我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

“影視合流”在我國是從1996年開始形成，由上海美術(shù)電影廠與上海電視臺(tái)攜手實(shí)行的，它為我國動(dòng)畫制作創(chuàng)作了良好的發(fā)展空間。并且影視合流有效的拓寬了我國動(dòng)畫的放映渠道。同時(shí)電視動(dòng)畫欄目的建立充分培養(yǎng)了大量的動(dòng)畫觀眾，是我國國產(chǎn)動(dòng)畫播出的重要保證，它具有較大發(fā)展空間。與電影相比，電視動(dòng)畫更接近大眾消費(fèi)，更加切近人們?nèi)粘Ｉ?，普及化程度較高。對(duì)于當(dāng)前的中國電視動(dòng)畫市場而言，多集系列的大型電視動(dòng)畫片擁有廣闊的市場，是符合我國電視動(dòng)畫發(fā)展趨勢的。

第8篇：文化市場論文范文

【關(guān)鍵詞】管理；角色；理念

我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民群眾健康需求的提高，推動(dòng)了衛(wèi)生服務(wù)模式的改革和衛(wèi)生服務(wù)體系的改革，特別是加入WTO之后，國際醫(yī)療保健組織進(jìn)入國內(nèi)市場，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這一切都對(duì)醫(yī)院的管理者提出了更新更高的要求［1］。若想在競爭中求生存、求發(fā)展，必須盡快轉(zhuǎn)變管理理念，采取科學(xué)管理方式，借鑒企業(yè)管理理念，實(shí)施人本化管理模式，以提高醫(yī)療質(zhì)量，改善醫(yī)療服務(wù)，提高工作效率，增加醫(yī)院效益，提升醫(yī)院的綜合競爭力水平［2］。

1改革護(hù)士長管理辦法，提高護(hù)士長角色使命

1.1實(shí)行競爭上崗制把具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，精湛的專業(yè)知識(shí)和技能，豐富的現(xiàn)代管理科學(xué)知識(shí)，良好的身體、心理素質(zhì)以及分析問題解決問題的綜合能力，年齡在30～40歲之間，大專學(xué)歷以上的骨干，通過競爭上崗的形式，選拔上來施展才華，使護(hù)理管理上了一個(gè)新臺(tái)階，真正體現(xiàn)向管理要效益，向管理要效率。

1.2實(shí)行護(hù)士長任期制、崗位工資制護(hù)士長每屆任期2年，任期屆滿，根據(jù)院務(wù)會(huì)制定的業(yè)務(wù)考評(píng)體系進(jìn)行考核，對(duì)考核不合格者予以解聘，從而增加了護(hù)士長的壓力感、使命感，使之更加全身心地投入到工作中去，發(fā)揮最大潛能，做到“做什么像什么”，用心、專心去達(dá)到的境界，成功地扮演了護(hù)士長的角色。

2建立和完善護(hù)理質(zhì)量保證體系

2.1護(hù)理部包靠制護(hù)理部人員在原來的工作職責(zé)范圍之外，分工包靠科室，充分發(fā)揮過程中“督”和“導(dǎo)”的作用，定時(shí)下科室巡視護(hù)理日常運(yùn)作，根據(jù)質(zhì)量考證標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各項(xiàng)工作進(jìn)行檢查、考核，發(fā)現(xiàn)偏差和存在問題及時(shí)糾正，特別注重從病人、陪人滿意度方面評(píng)價(jià)護(hù)理行為和服務(wù)質(zhì)量。從而加強(qiáng)護(hù)理部對(duì)臨床一線的直接管理，加大護(hù)理人力調(diào)控、護(hù)理質(zhì)量監(jiān)控的力度，對(duì)護(hù)理質(zhì)量的提高起到促進(jìn)作用。

2.2院辦督查制由辦公室、醫(yī)務(wù)科、護(hù)理部人員組成，定期下科室督查。督查內(nèi)容包括服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量、文明衛(wèi)生、值班人員形象、滿意度調(diào)查、醫(yī)院制度落實(shí)情況等。對(duì)存在問題與獎(jiǎng)金直接掛鉤，以對(duì)全面工作起到了督促作用。

2.3護(hù)士長質(zhì)控［3］科室護(hù)士長定期查和不定期查相結(jié)合。定期查：做到每天一小查（晨間床頭交接班時(shí)查）。不定期查：護(hù)士長隨時(shí)查，跟班查，發(fā)現(xiàn)問題，按記分標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)真記分或扣分，并做到記分有據(jù)，扣分有理。記分在當(dāng)面，扣分在跟前。根據(jù)檢查結(jié)果與績效工資掛鉤，促進(jìn)護(hù)理的規(guī)范化管理，提高護(hù)理質(zhì)量。

3強(qiáng)化護(hù)理人員就業(yè)理念，發(fā)揮護(hù)理人員主人翁精神

對(duì)自我的教育訓(xùn)練，強(qiáng)化我就是董事長的做事立場，工作不單單是為了錢，是一種內(nèi)驅(qū)力，是一種自我能力的展現(xiàn)，更是一種成就感。不論是創(chuàng)業(yè)還是就業(yè)，工作永遠(yuǎn)是為了自己，只有把工作當(dāng)成是為自己，才不會(huì)有臨時(shí)感，才能與同事、環(huán)境、職業(yè)有認(rèn)同感與歸屬感，只有這樣在心態(tài)上才會(huì)甘心認(rèn)真投入與深入，在工作中才會(huì)培養(yǎng)興趣與動(dòng)力，發(fā)揮潛力與創(chuàng)意，為同一目標(biāo)奮斗、努力，分享共同愿景。我們的貢獻(xiàn)宣言是：小小一點(diǎn)，大大受益。（1）嘴巴甜一點(diǎn)；（2）行動(dòng)快一點(diǎn)；（3）做事多一點(diǎn)；（4）肚量大一點(diǎn)；（5）說話輕一點(diǎn)；（6）腦筋活一點(diǎn)；（7）效率高一點(diǎn)；（8）理由少一點(diǎn)；（9）脾氣小一點(diǎn)；（10）微笑露一點(diǎn)。

4進(jìn)行有效的溝通，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系

人際交往、醫(yī)患溝通、醫(yī)患關(guān)系的質(zhì)量直接影響病人的滿意度，也影響治療效果，為了達(dá)到有效溝通，做到注意以下幾點(diǎn)。

4.1正確的立場互利、非對(duì)立而是同一立場，如銷售人員需站在顧客立場協(xié)助客人購買適合的商品，而非站在自我立場強(qiáng)迫推銷；醫(yī)療服務(wù)人員則是協(xié)助病人痊愈并提供關(guān)懷的立場上，通過換位思考來滿足病人個(gè)性化的需求。

4.2仔細(xì)聆聽最好的溝通層次是“仔細(xì)聆聽”，仔細(xì)聆聽是溶入對(duì)方的價(jià)值中，是對(duì)病人關(guān)注和尊重的表現(xiàn)，讓對(duì)方感受到重視，會(huì)解決一切的沖突。如病人不滿意，只要耐心聽完他也就氣消了，為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系打下良好的基礎(chǔ)。

5更新服務(wù)觀念滿足整體需求

服務(wù)大于銷售。服務(wù)可以把開發(fā)出來的客戶變成為持續(xù)及忠誠客戶，不但如此，滿意的客戶會(huì)主動(dòng)介紹他們的親友，這就是服務(wù)所產(chǎn)生的銷售力。ISO質(zhì)量管理體系以顧客為焦點(diǎn)，醫(yī)院要以病人為中心，以病人滿意為標(biāo)準(zhǔn)，不但要滿足病人的基本需求，如正確的診斷、藥到病除的療效、合理的價(jià)格等，更要重視滿足其特殊需求，以表現(xiàn)醫(yī)院差異化的競爭力。除了服務(wù)與尊重外，做到關(guān)懷與照顧，根據(jù)其差異性的特定稱呼他的名字，看他、接近他、觸摸他、安慰他、鼓勵(lì)他、勸導(dǎo)他，從不同的層面，如衣、食、住、行、育、樂，再就他周圍的人、親友、生活環(huán)境、喜好、感情等點(diǎn)點(diǎn)滴滴來關(guān)懷與照顧，不管是接觸到、看得到、感覺到的林林總總都要做到盡善盡美，以滿足病人的整體需求，從而提高了醫(yī)院社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

6正確對(duì)待抱怨，降低病人流失率

為提高病人的滿意度，降低病人流失率，加強(qiáng)對(duì)病人抱怨的管理，醫(yī)院設(shè)立院長代表席，百分之百地重視每一個(gè)抱怨，哪怕是微不足道的問題，要積極認(rèn)真地處理好。要認(rèn)識(shí)抱怨的重要性，一個(gè)提出抱怨的人，代表的是二十個(gè)不滿意，95%客戶對(duì)服務(wù)不滿，但不抱怨，有90%從今后就不再上門，有5%客戶會(huì)因?yàn)閷?duì)服務(wù)不滿而抱怨?？蛻舯г故墙鹩窳佳?，表示對(duì)我們關(guān)心與愛護(hù)并沒有放棄，有改進(jìn)的空間，對(duì)處理抱怨的原則是把對(duì)留給病人。

醫(yī)院推向市場，護(hù)理管理模式更新勢在必行。以人為本的護(hù)理管理體制逐步實(shí)施，現(xiàn)代化科學(xué)管理將是21世紀(jì)醫(yī)院護(hù)理質(zhì)量管理的主旋律［4］。護(hù)理服務(wù)產(chǎn)業(yè)化、市場化進(jìn)程迅猛發(fā)展，護(hù)理人員在全面調(diào)查護(hù)理需求的基礎(chǔ)上，主動(dòng)開發(fā)護(hù)理市場，重視護(hù)理服務(wù)的全面競爭。

【參考文獻(xiàn)】

1杜金香.加入世貿(mào)組織后醫(yī)院發(fā)展策略問題研究.北京：中國人事出版社，2002，156.

2陳國團(tuán).經(jīng)營之道―醫(yī)院企業(yè)化管理.臺(tái)灣：新文京開發(fā)出版股份有限公司，1993，278.

第9篇：文化市場論文范文

一、民族文化產(chǎn)品的特殊性

（一）民族文化產(chǎn)品具有民族特色

每個(gè)少數(shù)民族的文化都有自己的特色，如蒙古族文化的草原風(fēng)情，藏族文化的佛教特色等，這些文化特質(zhì)促成了民族文化的獨(dú)一無二。少數(shù)民族文化產(chǎn)品是依據(jù)特定民族文化資源開發(fā)出來的民族文化產(chǎn)品，民族文化的特質(zhì)必然會(huì)延續(xù)到民族文化產(chǎn)品上，也只有這樣，才能使民族文化產(chǎn)品憑借民族文化的特色得到更多人的認(rèn)同。特色化是民族文化產(chǎn)品的特色，也是民族文化產(chǎn)品和其他產(chǎn)品的區(qū)別之處。而從市場營銷視角來說，突出特色正是產(chǎn)品市場營銷的重要問題，因此在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中，必須要考慮到各種民族文化產(chǎn)品的特色之處。

（二）民族文化產(chǎn)品價(jià)值特殊

民族文化產(chǎn)品是民族文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物，是民族文化的載體，這使得民族文化產(chǎn)品蘊(yùn)含著特殊的文化價(jià)值，一方面民族文化產(chǎn)品的傳播推廣有利于民族文化的影響力擴(kuò)大；另一方面民族文化產(chǎn)品本身也是對(duì)特定民族文化的重新詮釋，如各種民族歌舞產(chǎn)品實(shí)際也是對(duì)相關(guān)民族音樂舞蹈藝術(shù)價(jià)值的再現(xiàn)，各種民族影視文化產(chǎn)品在傳播民族風(fēng)情的同時(shí)，也在把民族文化通過相關(guān)載體向大眾傳播。市場營銷的根本目的是把產(chǎn)品的價(jià)值呈現(xiàn)給消費(fèi)者，使其盡可能地與消費(fèi)者的消費(fèi)需求相契合，從而激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。特殊的文化價(jià)值是民族文化產(chǎn)品特有的價(jià)值，市場營銷必須要靠攏到民族文化產(chǎn)品價(jià)值的特殊性，才能使文化價(jià)值更為充分地展現(xiàn)出來，為消費(fèi)者所理解和接受。[1]

（三）民族文化產(chǎn)品生態(tài)環(huán)保

由于工業(yè)技術(shù)發(fā)展所限，少數(shù)民族多種文化產(chǎn)品更多地用本地特有的天然材料，以原始的方式來生產(chǎn)，如蠟染布、藏族的手工紙和樹皮衣等，這些民族特色文化產(chǎn)品具有濃重的民族文化色彩，同時(shí)在材質(zhì)和加工方式都采用了原生方式，生態(tài)性是民族文化產(chǎn)品的重要特點(diǎn)。在工業(yè)技術(shù)大發(fā)展的當(dāng)下，工業(yè)化產(chǎn)品是常態(tài)，隨之而來的便是民眾對(duì)自然手工產(chǎn)品的追求，并以此為潮流，而民族文化產(chǎn)品的手工天然特點(diǎn)和優(yōu)勢，使得其和眾多工業(yè)產(chǎn)品區(qū)別開來。市場營銷要突出特色，也要強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢，對(duì)于民族文化產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)保特征，自然也需要給予重點(diǎn)關(guān)注。

（四）民族文化產(chǎn)品的知名度低

長期以來，民族文化主要在民族環(huán)境范圍內(nèi)傳播，影響力有限，很多民族文化形式并沒有為大眾所熟知和了解，在此情況下，依托民族文化產(chǎn)品所開發(fā)的文化產(chǎn)品對(duì)于大眾來說也較為陌生。從市場營銷來說，其目的有三：第一、擴(kuò)大產(chǎn)品影響力；第二、提高產(chǎn)品美譽(yù)度；第三；促進(jìn)消費(fèi)，雖然在市場營銷中，一般會(huì)同時(shí)把各種目標(biāo)綜合在一起，但是同時(shí)需要結(jié)合產(chǎn)品的不同情況來進(jìn)行某個(gè)方面的營銷目標(biāo)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于已有知名度的產(chǎn)品，要著重提高美譽(yù)度，對(duì)于產(chǎn)品影響力低的產(chǎn)品要著重于提高產(chǎn)品的知名度。少數(shù)民族文化產(chǎn)品相對(duì)而言，知名度較低，民眾對(duì)民族文化產(chǎn)品的認(rèn)可度也較低，因此在市場營銷中必須要強(qiáng)調(diào)民族文化產(chǎn)品的知名度。

（五）民族文化凝聚民族民眾情感

民族文化是少數(shù)民族的傳承紐帶，在民族社會(huì)中發(fā)揮著重要的文化教化、情感團(tuán)結(jié)等功能，民族民眾對(duì)于自己的文化都有深厚的情感。對(duì)民族文化的尊重也是對(duì)民族民眾的尊重。民族文化產(chǎn)品是民族文化的衍生品，市場營銷是對(duì)民族文化產(chǎn)品的展示和宣傳，是民族文化對(duì)外交流溝通的窗口或平臺(tái)，在民族文化產(chǎn)品的開發(fā)和市場營銷中，必須要充分尊重民族民眾的情感，才能使相關(guān)產(chǎn)品得到民族民眾的認(rèn)可，而這也是民族文化產(chǎn)品傳播推廣的基礎(chǔ)。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)市場營銷組織與控制策略

基于民族文化產(chǎn)品的各種特殊性，民族文化產(chǎn)品的市場營銷組織與控制需要采取以下策略：

（一）特色應(yīng)用策略

特色是民族文化產(chǎn)品的基本特征，在民族文化產(chǎn)品的營銷宣傳中必須要突出民族文化產(chǎn)品的特色之處。結(jié)合民族文化產(chǎn)品的基本特征，市場營銷的特色應(yīng)用策略一般可以通過以下幾個(gè)方面來實(shí)施：第一，在產(chǎn)品包裝上，產(chǎn)品包裝是市場營銷的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，受眾對(duì)于產(chǎn)品的接觸首先接觸的是包裝，也是產(chǎn)品特色以視覺方式呈現(xiàn)的重要途徑，要突出民族文化產(chǎn)品的民族特色，可以在包裝上首先體現(xiàn)出民族文化特色來，如在CD或光盤的外包裝上把民族特色的哈達(dá)、草原、蒙古包、吊腳樓等文化符號(hào)應(yīng)用在其中，使相關(guān)產(chǎn)品的包裝凸顯出民族風(fēng)情；第二，在營銷文字上，在市場營銷中，往往會(huì)設(shè)計(jì)各種廣告口號(hào)或標(biāo)語等文字方式使受眾了解產(chǎn)品，這種廣告語也是對(duì)產(chǎn)品特色的一種表現(xiàn)途徑，可以把民族文化產(chǎn)品的突出特色以文字方式表現(xiàn)出來；第三，在營銷道具上，在市場營銷的活動(dòng)中，會(huì)應(yīng)用到各種營銷道具，如產(chǎn)品模型、KT架等，在各種各樣的影響道具選擇上，也可以把民族文化產(chǎn)品的民族特色體現(xiàn)出來，如以民族特色的文化符號(hào)造型來設(shè)計(jì)各種廣告展架等；第四、在營銷活動(dòng)的展開方式上，營銷活動(dòng)有各種形式，對(duì)于不同民族文化產(chǎn)品的營銷活動(dòng)方式也各不一致，要突出民族特色，可以在相關(guān)營銷活動(dòng)設(shè)計(jì)上突出出來，如在民族影視產(chǎn)品的首映會(huì)上，可以設(shè)計(jì)各種民族歌舞或者民族美術(shù)等方式來引出產(chǎn)品。從根本上來說，民族文化產(chǎn)品市場營銷的特色策略便是把在營銷活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各種表現(xiàn)機(jī)會(huì)中把民族文化產(chǎn)品的民族特色盡可能地多地表現(xiàn)出來，使受眾接觸民族文化產(chǎn)品的各個(gè)環(huán)節(jié)或者更各種物品上都能感受到民族風(fēng)情。

（二）優(yōu)勢突出策略

市場營銷必須要突出優(yōu)勢才能使受眾更多地了解和認(rèn)可產(chǎn)品，在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中必須要把民族文化產(chǎn)品的優(yōu)勢彰顯出來，才能使受眾更多地認(rèn)可民族文化產(chǎn)品。通過以上分析可知，少數(shù)民族文化產(chǎn)品不僅有生態(tài)優(yōu)勢，也有民族特色，同時(shí)還在產(chǎn)品方面有自己的獨(dú)特優(yōu)勢，如民族影視產(chǎn)品中，各種神話傳說都是其和同類型普通文化產(chǎn)品相比之下的優(yōu)勢之處。因此在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中，必須要把以上各種優(yōu)勢特征突出出來，才有可能最大程度地實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)品的市場營銷目標(biāo)。一般來說，對(duì)于民族文化產(chǎn)品的市場營銷中優(yōu)勢突出策略的實(shí)施可以從以下方面來實(shí)現(xiàn)：第一，產(chǎn)品介紹，在市場營銷中，往往會(huì)通過文字、圖片、視頻等各種方式來對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行介紹，因此對(duì)于民族文化產(chǎn)品優(yōu)勢可以在這些營銷方式中把相關(guān)優(yōu)勢作為重點(diǎn)內(nèi)容來強(qiáng)調(diào)；第二，營銷活動(dòng)中生動(dòng)再現(xiàn)優(yōu)勢，對(duì)于民族文化產(chǎn)品的優(yōu)勢，可以在市場營銷中以展演的方式來進(jìn)行生動(dòng)展現(xiàn)，如對(duì)于民族特色美術(shù)產(chǎn)品的優(yōu)勢，可以通過現(xiàn)場打磨顏料，現(xiàn)場作畫的方式，來把其天然環(huán)保的特點(diǎn)展現(xiàn)出來；第三，組織觀眾體驗(yàn)活動(dòng)，一方面要讓受眾看到或聽到民族文化產(chǎn)品的優(yōu)勢之處，另一方面還可以通過親身體驗(yàn)的方式來使受眾感受民族文化產(chǎn)品的優(yōu)勢，如對(duì)于民族音樂文化產(chǎn)品的宣傳，可以組織試聽或現(xiàn)場展演的方式使受眾來感受到民族音樂的原生態(tài)特點(diǎn)。相對(duì)其他文化產(chǎn)品來說，大眾對(duì)民族文化產(chǎn)品的了解不夠，對(duì)于民族文化產(chǎn)品的優(yōu)勢少有體驗(yàn)，缺乏認(rèn)知，因此在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中，必須要著重強(qiáng)調(diào)其優(yōu)勢，并盡可能地加深受眾對(duì)文化產(chǎn)品的感知和體驗(yàn)，才能使民族文化產(chǎn)品得到更多受眾的認(rèn)可。

（三）互聯(lián)網(wǎng)策略

從以上分析可知，少數(shù)民族文化產(chǎn)品的知名度不高，民族文化產(chǎn)品與受眾的接觸機(jī)會(huì)不多，另外民族文化產(chǎn)品的開發(fā)往往在資金方面有較多限制，這是民族文化產(chǎn)品市場營銷的基本情況。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在大眾生活中的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為民眾獲得信息最為重要的渠道之一，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，互聯(lián)網(wǎng)的信息推廣方式更加靈活，傳播方式更加多樣，傳播針對(duì)性更強(qiáng)，且傳播成本相對(duì)更低，要使民族文化產(chǎn)品得到更多受眾的關(guān)注，便可以利用互聯(lián)網(wǎng)策略來實(shí)現(xiàn)。民族文化市場營銷中對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)策略的應(yīng)用，可以通過以下方式來實(shí)現(xiàn)：第一，依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行客戶調(diào)查，民族文化產(chǎn)品本身對(duì)大眾而言比較陌生，要使相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)和銷售更加契合目標(biāo)消費(fèi)群體的需求，找準(zhǔn)消費(fèi)者，便需要事先進(jìn)行細(xì)致的市場調(diào)查，以此來對(duì)產(chǎn)品準(zhǔn)確定位，使?fàn)I銷活動(dòng)和目標(biāo)消費(fèi)群體更加契合，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛性可以使市場調(diào)查更加細(xì)致入微，也能及時(shí)得到客戶的反饋，同時(shí)調(diào)查面還更加廣泛；第二，借助互聯(lián)網(wǎng)渠道來征集市場營銷策略，各種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都可以通過互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行交易，相較于普通媒體，互聯(lián)網(wǎng)可以使民族文化企業(yè)突破地域限制，通過互聯(lián)網(wǎng)征集到更為優(yōu)秀的營銷策略；第三，以互聯(lián)網(wǎng)渠道來宣傳推廣，互聯(lián)網(wǎng)營銷渠道多種多樣，各種貼吧、廣告軟文、視頻網(wǎng)站、圖片網(wǎng)站、社交網(wǎng)站都是民族文化產(chǎn)品宣傳的有效渠道，因此在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中，可以充分利用其中的眾多渠道來進(jìn)行宣傳推廣，通過網(wǎng)絡(luò)來使更多的人群了解和認(rèn)知民族文化產(chǎn)品。[2]

（四）標(biāo)準(zhǔn)化策略

民族文化維系著民族民眾深厚的民族情感，是民族保留下來的文化遺產(chǎn)，尊重民族民眾的民族情感和傳承保護(hù)民族文化是民族文化資源開發(fā)利用的基本要求。民族文化產(chǎn)品是依據(jù)民族文化資源開發(fā)出來的產(chǎn)品，相關(guān)產(chǎn)品必須要遵守以上要求，尊重民族民眾的情感，保障民族文化產(chǎn)品對(duì)民族文化的應(yīng)用沒有損害民族文化的形象和內(nèi)涵。民族文化產(chǎn)品開發(fā)主體并不局限于某個(gè)主體，各方面都能參與到民族文化產(chǎn)品的開發(fā)中，眾多開發(fā)者的參與意味著民族文化產(chǎn)品很難在文化保護(hù)和民族情感尊重方面做到一致，這種情況同樣也體現(xiàn)在市場營銷中。市場營銷是民族文化企業(yè)各自的行為，相關(guān)企業(yè)對(duì)于民族文化產(chǎn)品的營銷更多地從產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)來營銷，在這種情況下，營銷者很容易為了制造噱頭、吸引眼球，者是提高價(jià)值，而夸大其詞或者是歪曲事實(shí)，損害民族文化形象，或者是忽略民族民眾的思想情感。為了使民族文化產(chǎn)品的市場營銷能夠在以上兩個(gè)方面都能做到，還需要對(duì)相關(guān)營銷活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)制定，框定民族文化產(chǎn)品的營銷原則和范疇，使眾多民族文化產(chǎn)品營銷企業(yè)在營銷過程中有準(zhǔn)則可依據(jù)。要充分發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)策略的作用，首先要使指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)盡可能和民族文化研究部門、法制部分相結(jié)合，使相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)合乎法紀(jì)又具有科學(xué)性，其次要使標(biāo)準(zhǔn)切實(shí)發(fā)揮作用，還需要具體到某個(gè)責(zé)任部門予以監(jiān)管，才能使相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)能夠在民族文化產(chǎn)品的市場營銷中切實(shí)被執(zhí)行。

（五）生態(tài)環(huán)保策略

在以上分析中知道，生態(tài)環(huán)保是民族文化的主要特征，隨著當(dāng)前民眾生態(tài)環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，生態(tài)性已經(jīng)成為是民族文化資源的優(yōu)勢所在，也是受眾對(duì)民族文化產(chǎn)品認(rèn)可的重要因素，因此民族文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和營銷中，同樣需要延續(xù)民族文化資源的生態(tài)優(yōu)勢。具體在市場營銷中，對(duì)于生態(tài)策略的實(shí)施主要通過倡導(dǎo)生態(tài)理念、使用生態(tài)營銷道具、形成營銷活動(dòng)的生態(tài)規(guī)范等方法來實(shí)施。首先從倡導(dǎo)生態(tài)理念上來說，在市場營銷中需要把這種理念作為民族文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵之一，在產(chǎn)品宣傳介紹時(shí)，對(duì)生態(tài)理念也進(jìn)行宣傳介紹，使受眾在接觸民族文化產(chǎn)品的過程中，更多地了解和認(rèn)知生態(tài)環(huán)保理念；其次，使用生態(tài)營銷道具，在市場營銷過程中，會(huì)應(yīng)用到各種各樣的營銷道具，對(duì)于這些道具的制作會(huì)使用各種各樣的材料，在營銷道具的應(yīng)用中可以選擇較為生態(tài)的材質(zhì)，如以回收材料來制作宣傳海報(bào)或者制作展廳等，也可以在手提袋等道具上選用可以回收利用的紙質(zhì)材料，以便于材料回收；最后，生態(tài)行為，在市場營銷過程中，營銷人員的行為是對(duì)生態(tài)理念最為直接的實(shí)踐，要使民族文化產(chǎn)品營銷理念得到切實(shí)執(zhí)行，便需要營銷人員在營銷過程中用自己的行為踐行生態(tài)環(huán)保理念。

綜上所述，民族文化產(chǎn)品有自己的特殊性，相關(guān)產(chǎn)品的營銷必須結(jié)合特殊性進(jìn)行組織和控制，才能使?fàn)I銷活動(dòng)更加切合實(shí)際，取得更好的營銷成果?；诿褡逦幕a(chǎn)品的特色和價(jià)值，民族文化產(chǎn)品的營銷需要把彰顯特色、感受文化作為營銷的第一目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上再促成“創(chuàng)造財(cái)富”實(shí)現(xiàn)。

作者:夏紅云 單位:周口師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：