藝術(shù)管理精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)管理范文

三年的藝術(shù)班帶下來(lái)，我總結(jié)出了管理這種“放牛班”的四個(gè)“一”原則，即：一粗、一細(xì)、一態(tài)度、一保護(hù)。

一、一粗

很多熟悉的班主任與我閑聊，都會(huì)感嘆我是怎么把這樣一個(gè)班級(jí)順利地管理下來(lái)的，我的回答首先就是“神經(jīng)”要粗。還記得2012屆的藝術(shù)班，組班之初，雖然我已經(jīng)做好了充分的心理準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進(jìn)教室之后，還是感覺腦袋“嗡”的一聲！那個(gè)少林寺出身的搗蛋鬼正在玩掃把，那個(gè)有名的夜不歸宿正在看漫畫，他們竟然都是年級(jí)里的“名人”。再看看還算老實(shí)的幾個(gè)人，我教過(guò)的幾個(gè)班級(jí)倒數(shù)固定人員都在。面對(duì)亂糟糟的場(chǎng)面，我只能機(jī)械地拿起教鞭，拼命向講臺(tái)敲去。終于安靜了下來(lái)，就在我心中竊喜之時(shí)，“啪”的一聲，比我的教鞭聲更大的聲音猛然響起，是那個(gè)“少林寺”！——把掃把猛然投向了地面，然后又“轟”的一聲趴在了桌子上。挑釁！公然的挑釁！于是我爆發(fā)了，面目猙獰，破口大罵了半個(gè)多小時(shí)，結(jié)果是，坐著聽我罵的人越來(lái)越少，趴下享受的人越來(lái)越多。直到下課，一多半的人都趴在了桌子上，剩下的人都在發(fā)呆，我的暴跳如雷卻成了他們的催眠曲。下課鈴聲響起，我狼狽而逃，連回頭看一眼的想法都沒(méi)有。坐在椅子上，那種強(qiáng)烈的挫敗感刺激著我的神經(jīng)，我覺得很氣憤也很無(wú)力，罵了一節(jié)課，頭也在疼，如果以后每天都要這樣，我不是要給活活氣死。想到這，我突然冷靜了下來(lái)，他老人家不是說(shuō)過(guò)：要么東風(fēng)壓倒西風(fēng)，要么西風(fēng)壓倒東風(fēng)！他們的神經(jīng)粗，我的神經(jīng)要更粗，只有頑強(qiáng)地存在，才有機(jī)會(huì)進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)。從那以后，面對(duì)他們五花八門、層出不窮的挑戰(zhàn)，我一不真生氣，二絕不泄氣，隨時(shí)接招，本著“堅(jiān)決不氣倒自己，必須讓他們頭大”的原則，我的神經(jīng)也就變得越來(lái)越結(jié)實(shí)，每天都能夠神清氣爽地面對(duì)任何突發(fā)狀況了。

二、一細(xì)

我相信，每位班主任教師都是一位細(xì)心人，藝術(shù)班更是一個(gè)需要仔細(xì)的集體。學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生大多比較敏感，卻又缺乏正確的人生觀，面對(duì)同樣的問(wèn)題，他們往往顯得更加脆弱，更加極端。所以，我堅(jiān)持每節(jié)課至少到教室外觀察兩次，每天至少找三名學(xué)生談心，每周至少開兩節(jié)班會(huì)課，不定時(shí)檢查宿舍，隨時(shí)關(guān)注他們書桌里面存放的物品，晚自習(xí)下課偷偷在校園黑暗處捕捉熟悉的身影，讓自己像一張細(xì)密的漁網(wǎng)一樣過(guò)濾著他們的生活，關(guān)注著每一個(gè)有效的信息，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，馬上突擊解決。

三、一態(tài)度

“態(tài)度”這個(gè)詞用在班級(jí)管理上，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。當(dāng)他們表現(xiàn)好的時(shí)候，我會(huì)嘻嘻哈哈，打打鬧鬧，就像是最好的朋友；一旦他們做錯(cuò)了事，我立刻晴轉(zhuǎn)多云，堅(jiān)守原則，按“班規(guī)”進(jìn)行懲罰，處理他一個(gè)“痛不欲生”。時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生就會(huì)知道，他們行為處事的底線應(yīng)該是什么了。第二，對(duì)家長(zhǎng)的態(tài)度。與學(xué)生不同的是，家長(zhǎng)是社會(huì)人群，可以說(shuō)三教九流、各行各業(yè)，素質(zhì)就更加參差不齊。然而，想要教育好學(xué)生，家長(zhǎng)的配合又必不可少。所以我首先充分利用了辦公室的電話，每天找一位家長(zhǎng)聊孩子的情況，通過(guò)談話進(jìn)一步了解了家長(zhǎng)的配合度，在以后的教育過(guò)程中，如果學(xué)生出現(xiàn)了問(wèn)題，我就知道該找他的父親還是母親，或者干脆一個(gè)也不找，自己解決。其次，同任何家長(zhǎng)交流都要控制好自己的情緒，不能發(fā)火，因?yàn)檫@樣只能給工作帶來(lái)更大的麻煩。在這個(gè)過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)“以退為進(jìn)”，學(xué)會(huì)“假裝可憐”，學(xué)會(huì)面對(duì)家長(zhǎng)的牢騷“左耳朵進(jìn)，右耳朵出”。因?yàn)榧词乖贈(zèng)]有素質(zhì)的家長(zhǎng)也都知道，孩子在教師的手上，當(dāng)教師給足了他們面子，他們也就知道要適可而止，要積極配合了。如果實(shí)在遇上了那種“極品家長(zhǎng)”，那我就只好從學(xué)生入手，先做好學(xué)生的心理工作，讓孩子回去“收拾”不講道理的父母，把這種無(wú)法溝通的家長(zhǎng)和不得不管的教師之間的“敵我矛盾”，轉(zhuǎn)化成為孩子和家長(zhǎng)之間的“家庭內(nèi)部矛盾”，巧妙地轉(zhuǎn)移了矛盾的重心。如今的孩子，都是家里的“小霸王”，由他們?nèi)フf(shuō)服自己的父母，不就簡(jiǎn)單得多了。

四、一保護(hù)

所謂保護(hù)，就是班主任教師要學(xué)會(huì)如何保護(hù)自己。然而，由于管理學(xué)生，而被人身傷害的教師大有人在。如此看來(lái)，現(xiàn)在的教師職業(yè)，堪稱是“高危”行業(yè)，特別是班主任，不管學(xué)生出現(xiàn)什么問(wèn)題，不問(wèn)緣由，家長(zhǎng)和社會(huì)都要先從教師身上找毛病。我們一心是想要管教好人家的孩子，有時(shí)候，換來(lái)的卻是質(zhì)疑、恐嚇，甚至打擊報(bào)復(fù)。因此，我們?cè)谧龊帽韭毠ぷ鞯耐瑫r(shí)，要學(xué)會(huì)自我保護(hù)，增強(qiáng)防范意識(shí)和法律意識(shí)。特別是藝術(shù)班，不管是學(xué)生還是家長(zhǎng)，構(gòu)成都比較復(fù)雜，所謂“惹不起”的學(xué)生太多。有時(shí)候我真的擔(dān)心，哪個(gè)被我臭罵一頓的學(xué)生，會(huì)叫社會(huì)上的朋友打我一頓。所以，在管理過(guò)程中，對(duì)有些心理“陰暗”的學(xué)生，我從來(lái)都是降低要求，以柔克剛。對(duì)情緒狀態(tài)不穩(wěn)定的學(xué)生，我會(huì)將家長(zhǎng)叫到學(xué)校單獨(dú)交流，博得他們的理解，讓他們針對(duì)孩子的情況留下一份知情并責(zé)任后果自負(fù)的字據(jù)。對(duì)于不能到校交流的家長(zhǎng)，通過(guò)電話互通情況，并及時(shí)將談話用手機(jī)錄音，保存在電腦中。發(fā)現(xiàn)學(xué)生沒(méi)有到校，立刻打電話通知家長(zhǎng)，并保存通話記錄。還記得上一屆美術(shù)生在南京省統(tǒng)考后回到學(xué)校，已經(jīng)是晚上八點(diǎn)了，但是我堅(jiān)持按照原定要求，由家長(zhǎng)帶身份證，登記一個(gè)領(lǐng)走一個(gè)，避免考后狂歡帶來(lái)的安全隱患。也許大家會(huì)覺得這樣做有些杞人憂天，但作為特殊班型的班主任，凡事做到未雨綢繆總比一失足成千古恨要好得多。

第2篇：藝術(shù)管理范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中說(shuō)：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)度（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！盵1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過(guò)程；通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！盵2]前者主要從儀式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f(shuō)文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f(shuō)文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆?，法也?！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體?！眱x式符號(hào)大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂(lè)器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活

中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開的?！岸Y”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式?！墩f(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說(shuō)文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的。孔子曰：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè)，也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會(huì)道德，從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類型

意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，[4]我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。

所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè)歌頌其功德，《大夏》樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的?！洞鬄C》樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。

所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂(lè)舞，是這種觀念在意識(shí)音樂(lè)中的體現(xiàn)。

以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。

1、巫術(shù)儀式

巫術(shù)是人類童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。

原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。”《禮記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多，說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的‘祖’字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、儺儀式

“儺”據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標(biāo)志，通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō)：“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō)，原始舞蹈就是宗教儀式。”[8]

參考文獻(xiàn)：

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[5]張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國(guó)考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。

第3篇：藝術(shù)管理范文

什么叫“先有司”呢？先有司，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是首先自己要做好表率。我想，自己做好表率起碼有兩個(gè)意思：第一是自己要出色地、專業(yè)地完成自己的本職工作；第二是要在工作狀態(tài)和職業(yè)精神上給下屬帶一個(gè)好的頭。這也是做管理工作的基本要求。

哪個(gè)下屬會(huì)忠誠(chéng)地追隨一個(gè)不能勝任自己工作的上司呢？哪個(gè)下屬會(huì)死心塌地地為一個(gè)不能為他們樹立表率作用的領(lǐng)導(dǎo)效力呢？所以，孔子說(shuō)的“先有司”，是做好管理工作的第一要義。

我們經(jīng)常會(huì)遇到一些創(chuàng)業(yè)者和管理者，他們抱怨自己的同事和下屬不能勝任自己的工作：或者無(wú)法完成任務(wù)，或者不能以最好的質(zhì)量完成任務(wù)，或者在工作上無(wú)法做到全力以赴、精益求精。但是，他們自己有沒(méi)有想過(guò)：他們自己有沒(méi)有達(dá)到這樣的要求？有沒(méi)有為他們的下屬做好一個(gè)好榜樣？

從一定意義上講，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)者就有什么樣的下屬，有什么樣老板就有什么樣的員工，有什么樣的管理者就有什么樣的下屬。所以，如果你的管理工作遇到了問(wèn)題，你首先要想一想：自己做的怎樣？

什么叫“赦小過(guò)”呢？孔子說(shuō)的意思是：金無(wú)足赤，人無(wú)完人，選用人才要看大局，如果一個(gè)人總體上能夠勝任你所給他安排的工作職位，那么在工作的非關(guān)鍵細(xì)節(jié)和其他方面，就應(yīng)該寬容一些。沒(méi)有哪個(gè)人沒(méi)有缺點(diǎn)，沒(méi)有哪個(gè)管理者身上沒(méi)有可以挑剔的地方。所以，管理人要做到張弛有度，該嚴(yán)的地方要嚴(yán)格，該寬松的地方要寬松。

很多管理者，特別是剛剛出道、本身學(xué)歷又很高、做事情求完美的管理者，非常容易犯的管理錯(cuò)誤就是對(duì)人比較挑剔，眼睛里容不得沙子，甚至苛刻到完全以自己的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷來(lái)要求自己的下屬。這樣，容易在管理者和被管理者之間，工作團(tuán)隊(duì)內(nèi)部制造緊張管理，最后不能避免地影響到團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力，甚至使團(tuán)隊(duì)趨于解體。

我認(rèn)識(shí)好幾個(gè)曾經(jīng)跟昔日好友共同合伙創(chuàng)業(yè)的年輕管理者，他們的合伙創(chuàng)業(yè)都遭到了失敗，而其中最重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是：他們團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的主要管理者不能做到“赦小過(guò)”，以致影響大家的關(guān)系，最后到了難以一起共事的程度，于是團(tuán)隊(duì)解體、創(chuàng)業(yè)失敗。

管理是一門平衡的藝術(shù)，誰(shuí)不能寬容別人，也就不能管理別人和領(lǐng)導(dǎo)別人。在重視人際關(guān)系和人情面子的中國(guó)，掌握這種平衡的藝術(shù)，尤為重要。

什么是舉賢才，大家都很明白，就是要重用賢人。按照現(xiàn)代管理學(xué)的說(shuō)法，賢人至少應(yīng)該有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，第一是有能力，第二是有品德。無(wú)德無(wú)才、有德無(wú)才、有才無(wú)德，或者德勝于才、才勝于德，都不是最理想的人才類型。真正的人才應(yīng)該能夠做到所謂“德才兼?zhèn)洹?，一方面能夠具有勝任一個(gè)職位的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，另一方面能夠具有相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)操守、能忠于自己的公司和團(tuán)隊(duì)、能給下屬和同事發(fā)揮表率作用。

做企業(yè)、做管理，要求不斷地發(fā)展經(jīng)營(yíng)的規(guī)模。而經(jīng)營(yíng)規(guī)模的有效擴(kuò)張，又以人才的選拔、任用和授權(quán)為前提。兵不多、將不廣，企業(yè)家和總經(jīng)理何以率領(lǐng)隊(duì)伍征戰(zhàn)沙場(chǎng)？如何做到戰(zhàn)必克、攻必?。?/p>

第4篇：藝術(shù)管理范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲緣起歌曲曲調(diào)伴奏聲部

藝術(shù)歌曲是19世紀(jì)初歐洲浪漫主義音樂(lè)的產(chǎn)物，是一種專業(yè)性、室內(nèi)性、抒情性相統(tǒng)一的音樂(lè)體裁，它是詩(shī)、聲樂(lè)旋律、相對(duì)獨(dú)立的器樂(lè)①（鋼琴）部分構(gòu)成的統(tǒng)一的有機(jī)整體，是文學(xué)與音樂(lè)，人聲與器樂(lè)高度融合、珠聯(lián)璧合的藝術(shù)形式，它的源頭在德奧。

藝術(shù)歌曲表現(xiàn)的主體性、抒情性、專業(yè)創(chuàng)作的技巧性，器樂(lè)（鋼琴）部分和聲樂(lè)旋律的互動(dòng)融合性，表演形式的室內(nèi)性以及它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史性是它獨(dú)特品格的整體聯(lián)系，是它定型成規(guī)的標(biāo)志?；诖?，人們普遍認(rèn)為，藝術(shù)歌曲作為一種音樂(lè)體裁是由被譽(yù)為“藝術(shù)歌曲之王”的舒伯特最后確立的。但藝術(shù)歌曲并不是舒伯特憑空創(chuàng)造的，它在作為一種重要的音樂(lè)體裁真正確立之前經(jīng)歷了比較漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。

歐洲自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始，音樂(lè)藝術(shù)逐漸發(fā)生了巨大的發(fā)展變化，聲樂(lè)藝術(shù)開始了向近代過(guò)渡，產(chǎn)生了各種體裁、不同風(fēng)格的聲樂(lè)形式。特別是16世紀(jì)初發(fā)源于德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，不僅給整個(gè)歐洲的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等諸領(lǐng)域帶來(lái)了全面的繁榮與進(jìn)步，同時(shí)對(duì)音樂(lè)形式的發(fā)展變化也起到了決定性的作用。從此，個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)創(chuàng)性成為音樂(lè)創(chuàng)作的首要原則，使彰顯人文主義精神、追求感性自由、富于個(gè)性特點(diǎn)的歌曲藝術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。

德國(guó)在宗教改革之前，其音樂(lè)只是一個(gè)二流的國(guó)家，主要模仿法國(guó)和意大利的音樂(lè)。但宗教改革之后，它就逐漸在歐洲音樂(lè)史上獲得了重要地位，特別是在歌曲藝術(shù)方面，在經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)、幾代作曲家的努力后，逐漸發(fā)展成為影響世界的重要的音樂(lè)體裁——藝術(shù)歌曲。

16世紀(jì)末以前，德國(guó)的各種歌集大都標(biāo)明“可唱可奏”，這說(shuō)明其形式尚未確立。從17世紀(jì)初開始，出現(xiàn)了一種新的聲樂(lè)抒情體裁，藝術(shù)歌曲的雛形——新“歌體……”（NeueLieder)。就這一體裁的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，曲調(diào)大多保留了民間音樂(lè)的基本素材，與民歌很接近，伴奏的形式及創(chuàng)作規(guī)范也尚未很明確。其代表性的作曲家的作品有很多，如奧佩茨（M.Opitz.1597—1639)的《德語(yǔ)詩(shī)歌集》（BuchvonderDeutschenpoeterey)，碩愛因（Schoein1586—1639)的《森林音樂(lè)》（Jocusnuptialis)，克里格爾（A.Krieger1634—1666）的自度曲《新旋律》（NeueArien）等等。

18世紀(jì)中葉，伴隨器樂(lè)創(chuàng)作的“柏林樂(lè)派”的興起，出現(xiàn)了“第一柏林歌曲樂(lè)派”，這一現(xiàn)象標(biāo)志著德國(guó)歌曲走上了自身獨(dú)特的發(fā)展道路，從此歐洲各國(guó)的歌曲有了創(chuàng)作方法、美學(xué)原則和風(fēng)格上的鮮明區(qū)別?？梢哉f(shuō)，德國(guó)藝術(shù)歌曲得以產(chǎn)生的社會(huì)根源，首先在于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)思想的解放，其直接原因則在于市民階級(jí)社會(huì)地位的提高，也與普魯士弗里德里克大帝對(duì)藝術(shù)的保護(hù)政策息息相關(guān)。

第一柏林歌曲樂(lè)派的理論奠基人是克勞塞（Chr.G.Krause1719—1770），最主要的作曲家是C.P.E·巴赫，他于1758年出版的《宗教頌歌和歌曲》（GeistlichenOdenandLieder），包括了為詩(shī)人蓋勒特（Chr.Gellert,萊比錫大學(xué)文學(xué)教授）的54首詩(shī)歌譜曲。這些歌曲內(nèi)容嚴(yán)肅深刻，富于思想性，代表著當(dāng)時(shí)受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的知識(shí)階層的新思維。作品通常較突出歌詞的意義，旋律相對(duì)處于服從的地位，其中的譜曲大多是分節(jié)歌形式的，引人注目的是，大都寫出了完整的伴奏。作曲家表示，他不愿意讓“呆板的通奏低音演奏者”去任意想象，其中有些作品的伴奏有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。

C.P.E·巴赫的歌曲生前共出版約200余首，其創(chuàng)作實(shí)踐充分表明了當(dāng)時(shí)鍵盤伴奏歌曲風(fēng)格崛起的趨勢(shì)，從而使第一柏林樂(lè)派民歌風(fēng)的、質(zhì)樸的歌曲添加了專業(yè)創(chuàng)作式鍵盤音樂(lè)的典雅精致；與此同時(shí)，依然保持抒情的質(zhì)樸格調(diào)。

另一種趨向與第一柏林樂(lè)派質(zhì)樸風(fēng)格截然不同：充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力，突出創(chuàng)作歌曲音樂(lè)精致，邏輯嚴(yán)密的一面。如內(nèi)弗（C.G.Neefe1748—1898）引入并發(fā)展了帶修飾的分節(jié)歌，允許曲調(diào)和伴奏隨歌詞的后續(xù)段落作適當(dāng)改變。他的歌集《歌唱與鍵琴小夜曲》（Serenatenbeimklavierzusingen1777）提供了范例：作曲家配合歌詞變化，對(duì)分節(jié)歌音樂(lè)部分的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)適當(dāng)調(diào)整，同時(shí)對(duì)伴奏進(jìn)行相應(yīng)改變，對(duì)伴奏地位充分加以重視，表明了將伴奏視為歌曲內(nèi)在要素的重要取向。

第一柏林歌曲樂(lè)派的后繼者被稱為“第二柏林歌曲樂(lè)派”，崛起于1770年前后，他們的歌曲曲調(diào)更為精致、節(jié)奏與和聲更復(fù)雜，鍵盤樂(lè)器伴奏的作用也更為重要，帶修飾的分節(jié)歌較之前人更為靠近通譜歌曲（Throughcompose）。其中，三位代表人物是舒爾茨（J.A.P.Schultz1747—1800）、賴夏特（J.F.Reichardt1752—1814）和采爾特（C.H.Zelter1758—1832）。舒爾茨尤其注意采用較為優(yōu)秀的詩(shī)歌為歌詞，他的三部歌集都名為《民間音調(diào)的歌》（LiederamVolkston），賴夏特出版于1794年的歌集《哥德抒情詩(shī)與賴夏特譜曲》在德國(guó)頗為流行，其中有著名的《魔王》和《野玫瑰》。采爾特的成就更為突出，他最早的一部歌集是《鋼琴伴奏歌曲》（LiederamKlavierzusingen），多數(shù)作品調(diào)性多樣，節(jié)拍靈活自由，和聲風(fēng)格多變。他的歌曲對(duì)后代作曲家的影響是很大的，例如，他曾教過(guò)門德爾松和勒威（C.Loewe）,在這兩位作曲家的歌曲創(chuàng)作中，就有著采爾特風(fēng)格的鮮明影響。

需要指出的是，德國(guó)文學(xué)浪漫派的支流——士瓦本派對(duì)藝術(shù)歌曲的興起也有重要影響，其中，作曲家楚姆施蒂格（J.K.Zumsteeg1760—1802）的地位尤為重要，他的敘事歌曲創(chuàng)作對(duì)舒伯特的早期創(chuàng)作有直接的啟發(fā)作用。士瓦本派的一位作曲家和理論家舒巴特（C.F.Schubart1739—1791）也影響了舒伯特的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作（著名的《致琴弦》和《鱒魚》的歌詞即選自舒巴特的詩(shī)作）。

與舒伯特相對(duì)而言，維也納樂(lè)派的大師格魯克、海頓、莫扎特在歌曲創(chuàng)作方面只是偶爾旁涉，并未作為重要的音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域去對(duì)待。但莫扎特為哥德詩(shī)譜曲的《紫羅蘭》（DasVeilchen,K.476）,已經(jīng)預(yù)示了浪漫主義藝術(shù)歌曲繁榮時(shí)期的到來(lái)。貝多芬的《致遠(yuǎn)方的愛人》（AndieferneGeliebte,Op.98,6首），屬于藝術(shù)歌曲套曲，并且對(duì)浪漫主義的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作具有重要的開拓意義。

在德國(guó)“利德”（Lieder）的發(fā)展軌跡中，可以看出，最初在16世紀(jì)，興起過(guò)一種復(fù)調(diào)形式的“利德”。隨著文藝復(fù)興人文主義精神追求感性自由的歷史潮流，主調(diào)音樂(lè)逐漸發(fā)展并在音樂(lè)世界中扮演著重要角色，這樣就出現(xiàn)了“有伴奏的單聲歌曲”。在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，伴奏處于陪襯地位，但是歷史的發(fā)展不斷賦予伴奏以重任。18世紀(jì)末，德國(guó)“利德”歌曲已開始出現(xiàn)浪漫主義跡象，作曲家較注重伴奏聲部的寫作和設(shè)計(jì)，這樣，鋼琴聲部（器樂(lè)）從單純的伴奏升級(jí)成為人聲的伴侶，襯托、說(shuō)明和加強(qiáng)詩(shī)歌的含義，幾項(xiàng)任務(wù)并重。到19世紀(jì)初，“利德”成為了大多數(shù)作曲家運(yùn)用的借以發(fā)揮最大才能的工具。舒伯特的天才創(chuàng)造，使“利德”歌曲發(fā)展至頂峰。這樣藝術(shù)歌曲的體裁真正確立下來(lái)。從此，這一體裁在以后的音樂(lè)歷史潮流中在世界范圍內(nèi)得到了蓬勃發(fā)展，在音樂(lè)藝術(shù)的長(zhǎng)河中占據(jù)著重要的地位，成為與奏鳴曲、交響樂(lè)一樣重要的體裁。

注釋：

①藝術(shù)歌曲一般都是由鋼琴伴奏的，但自晚期浪漫主義音樂(lè)以后，很多作曲家創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲的伴奏由管弦樂(lè)隊(duì)代替了鋼琴，如：、理查·施特勞斯等。

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第5篇：藝術(shù)管理范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)管理；民眾化；民間非營(yíng)利組織

藝術(shù)管理專業(yè)于1960年代誕生于美國(guó)。幾十年后，亞洲一些國(guó)家也逐漸開始開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)。在美國(guó)，藝術(shù)管理專業(yè)有兩種側(cè)重點(diǎn)不同的設(shè)置模式。一種是設(shè)置在商學(xué)院，這類更側(cè)重于藝術(shù)管理的商業(yè)經(jīng)營(yíng)性。另一種是設(shè)置在藝術(shù)學(xué)院、教育學(xué)院，這類更側(cè)重藝術(shù)性或是社會(huì)教育性。

我國(guó)的藝術(shù)管理專業(yè)，雖然起步較晚，但當(dāng)前絕大部分本科藝術(shù)院校和一部分綜合院校均設(shè)有藝術(shù)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理等專業(yè)。我國(guó)的藝術(shù)管理專業(yè)的就業(yè)方向被定為在以下幾個(gè)方向。

（1）演出制作管理和藝術(shù)院團(tuán)管理 ――戲劇管理、制作人、劇目管理、演出管理。

（2）視覺藝術(shù)管理――藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)策劃人和文化管理者，可從事藝術(shù)品投資咨詢、拍賣行或畫廊的經(jīng)營(yíng)、美術(shù)館和文化部門的管理、文化活動(dòng)和藝術(shù)展覽的策劃等。

（3）文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)――制片管理和文化經(jīng)紀(jì)。

（4）藝術(shù)市場(chǎng)管理――可從事藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)展覽策劃、藝術(shù)品鑒定、藝術(shù)管理、藝術(shù)拍賣等。

從我國(guó)該專業(yè)的就業(yè)定位以及實(shí)際情況來(lái)看， 我國(guó)的藝術(shù)管理專業(yè)畢業(yè)生多活躍在展覽、話劇、舞劇、音樂(lè)會(huì)、電影、攝影展、媒體等方面。主要是為了迎合富裕人群對(duì)藝術(shù)的需求。但從藝術(shù)管理這個(gè)專業(yè)名稱來(lái)看，“藝術(shù)”，這一詞語(yǔ)包含著更為廣泛的含義。從我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展程度來(lái)看，藝術(shù)管理在從事這些商業(yè)的、滿足部分人群需求的基礎(chǔ)上，更有必要面向廣大民眾。而日本在此方面的發(fā)展，更值得借鑒。

在日本，藝術(shù)管理專業(yè)從上世紀(jì)90年代開始設(shè)立。昭和音樂(lè)大學(xué)時(shí)日本最早設(shè)立藝術(shù)管理類專業(yè)的大學(xué)，于1994年4月開設(shè)音樂(lè)藝術(shù)運(yùn)營(yíng)學(xué)科，并于1998年4月，設(shè)立該專業(yè)的碩士研究生學(xué)位。此外，慶應(yīng)義塾大學(xué)、東京藝術(shù)大學(xué)、靜岡文化藝術(shù)大學(xué)等也開始開展藝術(shù)管理類的講座，以及設(shè)立一些相關(guān)機(jī)構(gòu)。

在日本設(shè)立藝術(shù)管理專業(yè)之前，日本社會(huì)已開始對(duì)此類人才有所需求。從1980年代開始，各地政府為了豐富民眾生活，尤其是為民眾的精神生活帶來(lái)更多的資源，紛紛建設(shè)了較多的文化設(shè)施，市民文化中心、音樂(lè)館、美術(shù)館等等，這些都為市民接觸藝術(shù)、感受藝術(shù)提供了很好的平臺(tái)。在之后的幾十年中，為了能充分利用各種文化設(shè)施，以達(dá)到服務(wù)民眾的效果，政府和部分民眾開始參與到各種市民文化活動(dòng)的組織中去。一方面，市民文化活動(dòng)的組織開展，拓寬了市民的生活圈。從空間范圍來(lái)講，生活圈從生活、工作場(chǎng)所拓寬到了文化活動(dòng)場(chǎng)所。從精神層面的生活圈來(lái)講，也有了較大擴(kuò)展，音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等等多方面的藝術(shù)活動(dòng)開始滲透到市民們的日常生活。

除了政府的參與，不少民間非營(yíng)利組織（NPO法人，即Non Profit Organization）也開始參與到藝術(shù)活動(dòng)的組織中來(lái)。一些發(fā)展較為成熟的民間非營(yíng)利組織，組織的活動(dòng)十分多樣且面向的人群十分廣泛，從體驗(yàn)性較強(qiáng)的活動(dòng)到專業(yè)性較強(qiáng)的活動(dòng)，考慮到了各個(gè)階段人群的需要。

以橫浜市中區(qū)日出町為例，原為聚集了很多賣春場(chǎng)所的城鎮(zhèn)，很多居民因此搬遷，一些有聲譽(yù)的老店也開始改址，生活環(huán)境的持續(xù)惡化，成為了該地區(qū)的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。以當(dāng)?shù)鼐用窠M織成立的機(jī)構(gòu)為首，聯(lián)合當(dāng)?shù)匦姓?、大學(xué)、警署等各方力量，取締了違法店鋪。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿耖g非營(yíng)利組織――黃金町區(qū)域藝術(shù)管理中心展開了一系列以藝術(shù)為主題的活動(dòng)。如：

1 藝術(shù)家駐地計(jì)劃

亞洲各地的藝術(shù)家們，在日出町居住兩個(gè)月，在這段期間內(nèi)，藝術(shù)家們通過(guò)與當(dāng)?shù)氐臍v史、人文、以及人們的思想的碰撞和交流，為創(chuàng)作新作品提供靈感，從而為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)更多的素材和思路。以最近一次藝術(shù)家駐地計(jì)劃為例，藝術(shù)家駐地期間為2016年8月1日至9月30日，作品展示期間為10月1日到11月6日。在作品展示期間，當(dāng)?shù)厝藗兛梢栽诮纸?、路邊欣賞到藝術(shù)家們的作品，而且作品是與當(dāng)?shù)鼐o密相關(guān)的。題材、表現(xiàn)手法等，既有為當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ脑?，也有?guó)外藝術(shù)家所特有的表現(xiàn)形式。

2 堪稱密集的小組講座、小組討論

以2016年10月份這一個(gè)月為例，黃金町預(yù)定舉辦19場(chǎng)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的專題講座，共計(jì)33個(gè)場(chǎng)次。內(nèi)容從生活布藝類、美食、咖啡、精油、手作雜貨小物等較為日常的講座到雕刻、繪畫、建筑、攝影等藝術(shù)類講座。商店的專業(yè)人員和活躍在當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家們作為主講人，分享、傳授生活的智慧和藝術(shù)之美，小組講座和小組討論注重當(dāng)?shù)靥厣?，主講人不吝于分享自己的知識(shí)及心得體驗(yàn)，為參與者帶來(lái)專業(yè)的知識(shí)、視角和思維邏輯。

3 建立黃金町藝術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)藝術(shù)類人才

黃金町藝術(shù)學(xué)校提供服飾、繪畫、陶藝等短期學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從幾天的課程到為期近半年的課程，自由的課程設(shè)置，可以讓更多的市民參與到藝術(shù)的學(xué)習(xí)中去。

借鑒國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)也很有必要審視現(xiàn)今藝術(shù)管理的發(fā)展方向，更多的面向市民大眾的藝術(shù)活動(dòng)，一是能很好的利用各地的一些文化設(shè)施。很多地區(qū)的文化設(shè)施在近幾年以較快的速度紛紛建造完成，但是這些設(shè)施的實(shí)際被利用率卻很低，更多的是成為了市民們晚飯后練習(xí)廣場(chǎng)舞的場(chǎng)所。二是能為市民開辟更便利地接觸到藝術(shù)的途徑。市民藝術(shù)欣賞力的提高，既能豐富業(yè)余生活，也能提高精神層次，享受到藝術(shù)帶來(lái)的美感對(duì)生活質(zhì)量的提升。三是通過(guò)對(duì)青少年開展豐富的藝術(shù)活動(dòng)，能在培養(yǎng)青少年藝術(shù)鑒賞力的同時(shí)，榻窈蟮囊?guī)手C∨嚶出潛在的消費(fèi)者。對(duì)展覽、話劇、舞劇、音樂(lè)會(huì)、電影等藝術(shù)活動(dòng)的管理，是藝術(shù)管理具體到各種實(shí)際的活動(dòng)中去的管理形式。但是在我國(guó)現(xiàn)階段，越來(lái)越多的民眾有參與藝術(shù)活動(dòng)的需求，可以預(yù)見的是，隨著今后經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，這類人群的數(shù)量會(huì)持續(xù)增長(zhǎng)，因此，藝術(shù)管理也應(yīng)朝著對(duì)大眾藝術(shù)素養(yǎng)的提升方面有所發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：藝術(shù)管理范文

管理溝通藝術(shù)與技巧一、魅力提前、命令退后

80、90后員工對(duì)糧票和自然災(zāi)害沒(méi)什么概念，對(duì)動(dòng)蕩的認(rèn)識(shí)僅停留于想象，他們聞不到芫荽散發(fā)的脈脈香氣，取而代之的是汽車尾氣，但他們有供自己任意馳騁的網(wǎng)絡(luò)原野。

他們既擁有巨大的消費(fèi)能力和欲望，又具備如同美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中依靠個(gè)人奮斗取得成功的創(chuàng)業(yè)精神，接受比前輩們更為良好的教育。

他們反感訓(xùn)斥、推卸責(zé)任、玩弄權(quán)謀的管理者，他們需要尊重、關(guān)懷和真誠(chéng)。對(duì)80、90后員工要更多地采取激勵(lì)、領(lǐng)導(dǎo)的管理方式，而不是傳統(tǒng)的硬性管理，管理者也要努力成為一個(gè)具有號(hào)召力的領(lǐng)導(dǎo)者。

因此，管理者需要改變傳統(tǒng)的管理觀念和領(lǐng)導(dǎo)形象，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)方式的人性化與科學(xué)化，努力把自己打造成魅力型的管理者。

管理溝通藝術(shù)與技巧二、平等提前、等級(jí)退后

他們寧愿失業(yè)，也不愿容忍自己的價(jià)值被忽略，80、90后員工有很強(qiáng)的自尊心，而且一碰就可能導(dǎo)致彼此關(guān)系僵化甚至離職。因此，管理者應(yīng)樹立起平等心態(tài)，改變高高在上的命令式。

可以采用商量方式去解決問(wèn)題和布置任務(wù)。

如聯(lián)想集團(tuán)推行“稱謂無(wú)總”，規(guī)定名字為三個(gè)字則叫后兩個(gè)字，名字為兩個(gè)字則直呼其名，否則就罰款50～100元。

聯(lián)想推行這種親情文化，就是要打破上下級(jí)的等級(jí)味道，營(yíng)造出彼此尊重、平等、寬松、包容、民主的企業(yè)文化氛圍。

這取決于企業(yè)老板在觀念和行為上能不能真正作出改變。

管理溝通藝術(shù)與技巧三、理解萬(wàn)歲、拋開成見

80、90后既是未來(lái)的主流消費(fèi)者，又是員工，理解他們，是通往未來(lái)的唯一道路。80、90后，由于是獨(dú)生子女多，從小就受到家庭的呵護(hù)，生活在一個(gè)完全自由自在的天地。一旦走入職場(chǎng)，一切都必須以業(yè)績(jī)來(lái)論，單位領(lǐng)導(dǎo)也往往不會(huì)從體貼個(gè)人發(fā)展的角度來(lái)看待你的業(yè)績(jī)。由于公司不能帶給他們家庭所給他們的關(guān)注，這讓80、90后們感到被忽視、不被尊重，兩種截然不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使80、90后們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理落差。

第7篇：藝術(shù)管理范文

學(xué)生在打破第一扇窗的時(shí)候，如果不能及時(shí)修復(fù)，其他學(xué)生就會(huì)紛紛效仿，洞越來(lái)越大、破窗越來(lái)越多，以至于不得不花大力氣整改，有時(shí)還會(huì)徒勞無(wú)功。職業(yè)學(xué)校班級(jí)管理中，班主任的壓力很大。學(xué)生的問(wèn)題千奇百怪、層出不窮，班主任必須要時(shí)時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、心理變化。把問(wèn)題扼殺在萌芽狀態(tài)，問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，不要畏難、睜一只眼閉一只眼，要隨時(shí)隨地及時(shí)處理。小事不處理，就會(huì)變成大事；大事不處理，就會(huì)出大問(wèn)題；問(wèn)題多了，學(xué)生就無(wú)所謂了，班主任就無(wú)能為力了。

二“、破窗”要巧修

筆者曾經(jīng)做過(guò)類似的一個(gè)對(duì)比實(shí)驗(yàn)：班級(jí)的前后兩扇門各破了一個(gè)洞，前門因?yàn)榻處熀蛯W(xué)生經(jīng)常出入，所以做了簡(jiǎn)單處理，在，覆蓋了一張硬紙板，后門未做任何處理。但結(jié)果令人驚訝，前門屢堵屢破，洞越來(lái)越大，而后門基本沒(méi)有變化。這個(gè)實(shí)驗(yàn)給了我一個(gè)重要啟示：修理不善的“破窗”比沒(méi)有修理的“破窗”更能刺激學(xué)生破壞的沖動(dòng)，這就要求班主任對(duì)學(xué)生中出現(xiàn)的種種問(wèn)題不僅要及時(shí)地處理，更要藝術(shù)地處理?？紤]到職校學(xué)生個(gè)體的特殊性，要有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤行為，分時(shí)分人加以藝術(shù)性的處理，以防止不善的處理方法誘發(fā)學(xué)生更大的錯(cuò)誤，甚至使學(xué)生的個(gè)體行為升級(jí)為群體行為。下面，我將通過(guò)幾個(gè)具體案例說(shuō)明，如何在問(wèn)題發(fā)生后巧修“破窗”，以點(diǎn)觸面。

案例一：剛接手了一個(gè)二年級(jí)班，學(xué)生對(duì)新的管理辦法不適應(yīng)，抵觸情緒很大，幾個(gè)“刺頭”經(jīng)常鬧事。一次，一個(gè)女生無(wú)故曠課，還拒不認(rèn)錯(cuò)，至校外以跳河相威脅，被“110”送至派出所后，仍撒潑打滾。如果與她針鋒相對(duì)，她的情緒可能更不穩(wěn)定。經(jīng)過(guò)與民警商量后，決定讓其一人呆在屋里，以不變應(yīng)萬(wàn)變。十幾分鐘后，她見無(wú)人理睬，自覺無(wú)趣，悻悻然隨父母回了家。幾天后，該生要求復(fù)課。直接讓她進(jìn)，班級(jí)將無(wú)法管理，不讓她進(jìn)，又于情于理不合。怎么進(jìn)？班級(jí)學(xué)生都在靜觀事態(tài)發(fā)展。與其父母反復(fù)溝通以后，最終達(dá)成一致意見，繼續(xù)讓她在家休養(yǎng)。幾天后，這位學(xué)生自感寂寞難耐，主動(dòng)跑到班級(jí)當(dāng)眾反省，搞得“顏面”無(wú)存，再也不敢鬧騰了。通過(guò)此事，其他“刺頭”也是噤若寒蟬，再也不敢妄為，班級(jí)風(fēng)氣從此明顯好轉(zhuǎn)。

案例二：班級(jí)開家長(zhǎng)會(huì)，平時(shí)成績(jī)、表現(xiàn)不好的學(xué)生甚為擔(dān)心。絞盡腦汁，想妙計(jì)若干，最終達(dá)成一致意見：花錢雇三輪車夫冒充自己的父母。開會(huì)當(dāng)日，幾個(gè)學(xué)生領(lǐng)著各自“家長(zhǎng)”進(jìn)了教室，由于擔(dān)心露餡，幾個(gè)人在走廊上神色慌張，遲遲不肯離開，幾位“家長(zhǎng)”也心不在焉，坐立不安。發(fā)現(xiàn)情況異常，我靈機(jī)一動(dòng)，在會(huì)議結(jié)束前，請(qǐng)家長(zhǎng)寫明各自家庭地址、配偶姓名、電話號(hào)碼，以便加強(qiáng)聯(lián)系。幾位“家長(zhǎng)”面面相覷，遲遲不敢下筆……會(huì)后，幾個(gè)人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢來(lái)到辦公室，當(dāng)面與家長(zhǎng)通話認(rèn)錯(cuò)，遭訓(xùn)斥后，如斗敗公雞。事后幾人發(fā)憤讀書，成績(jī)表現(xiàn)明顯好轉(zhuǎn)，再也不懼家長(zhǎng)來(lái)訪，班級(jí)撒謊欺騙之風(fēng)也大為改觀。

案例三：夏季來(lái)臨，課堂上鼾聲一片，任課教師反響強(qiáng)烈。我在班上屢屢訓(xùn)斥，無(wú)奈學(xué)生困乏難當(dāng)，照睡不誤。有一次，湊巧我到班級(jí)上課，幾個(gè)學(xué)生仍舊頂風(fēng)作案，批評(píng)無(wú)效后，遂心生一計(jì)：“明天學(xué)校要發(fā)錢了。”學(xué)生兩眼放光，睡意全無(wú)：“什么錢？三百、五百？……“”特困生補(bǔ)助，特別困的學(xué)生都有。”學(xué)生笑聲一片，一堂課順利完成，效果極佳。此后上課有人睡覺，便被學(xué)生冠以“特困生”美名而四方傳播，睡者也自覺無(wú)顏，上課只好強(qiáng)打精神，課堂上睡覺現(xiàn)象從此銳減。

第8篇：藝術(shù)管理范文

關(guān)鍵詞：愛情；影響愛情的因素；管理愛情的藝術(shù)

愛情，一個(gè)亙古不變的話題。人們常說(shuō)，婚姻是愛情的墳?zāi)?。其?shí)，婚姻不是愛情的桎梏。只是很少有人懂得經(jīng)營(yíng)和管理愛情的秘方和訣竅。如果我們能夠很好的把握些管理愛情的方法，那么很多愛情就會(huì)得到有效的升華，經(jīng)久不敗。

一、影響愛情的因素

（一）現(xiàn)代社會(huì)的種種誘惑

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，在金錢、權(quán)利、地位等種種誘惑面前，很多人都迷失了自我，掉進(jìn)了一個(gè)無(wú)底洞。

愛情總是想象比現(xiàn)實(shí)美麗，相逢如是，告別也如是。我們以為愛的很深很深，可是在后來(lái)的日子里，卻發(fā)現(xiàn)終究抵不過(guò)欲望的誘惑。我們每個(gè)人，從生下來(lái)那一刻起，就免不了被欲望這種東西或拉或推地去干一些事。一個(gè)呱呱墜地的嬰孩，眼都還沒(méi)睜開，就知道撅著小嘴兒找，這叫做食欲。可是隨著時(shí)間的推移，在以后的日子里，不僅僅只是吃穿住行，更多的是有了其他的欲望。愛情，在欲望面前永遠(yuǎn)是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)欲望沖垮了愛情的最后一道防線時(shí)，愛情也就隨之煙消云散。我們可以服從欲望，但卻不能放望。我們要充分考慮到自身的責(zé)任，對(duì)于選擇了的愛情，我們就應(yīng)該堅(jiān)持到底，不可半途而廢。對(duì)于金錢、權(quán)利、地位等，這些東西我們可以通過(guò)后天的努力達(dá)到自己想要的東西，并不是只有通過(guò)出賣自己的愛情這一種方式去達(dá)到這些目的。

（二）彼此之間互不信任

戴維威斯格特說(shuō)：“信任是一種有生命的感覺，信任也是一種高尚的情感，你有義務(wù)去信任另一個(gè)人，除非你能證實(shí)那個(gè)人不值得你信任；你也有權(quán)受到另一個(gè)人的信任，除非你已被證實(shí)不值得那個(gè)人信任?！痹谶@個(gè)情愛多變的時(shí)代，很多夫妻都不是完全相信比粗，而且也會(huì)互相猜疑。不管是朋友還是情人之間，都存在著猜疑。但一旦愛情出現(xiàn)了這種情況，想要挽救就很困難。因?yàn)閻劬褪潜舜诵湃?。如果不再信任，相反是大肆懷疑，那么這感情真的無(wú)法再繼續(xù)。

在感情旅途中，只有彼此雙方互相信任，互相理解，找到一些真的有效的方法去管理維系婚姻，方能長(zhǎng)長(zhǎng)久久的走下去。

二、維持愛情的準(zhǔn)則

（一）強(qiáng)化愛情管理意識(shí)

男女之間為了更好地發(fā)展和享受愛情，走入了婚姻，成了夢(mèng)寐以求的夫妻。在這過(guò)程中，他們是義無(wú)反顧的，有時(shí)甚至放棄生命也在所不惜。然而，為什么對(duì)很多人來(lái)說(shuō)一旦結(jié)婚，愛情就會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸淡然，甚至不復(fù)存在了呢？婚姻是愛情的結(jié)晶，也是愛情樹賴以成長(zhǎng)壯大的養(yǎng)料。當(dāng)夫妻遇到矛盾、困難時(shí)，夫妻雙方應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作，心平氣和地去化解矛盾與沖突，克服困難?；橐錾钍亲岆p方都能感受到彼此的關(guān)愛和幫助。它能進(jìn)一步強(qiáng)化夫妻相互認(rèn)可和接納，樂(lè)于同甘共苦的意志和情感。

夫妻應(yīng)該堅(jiān)信婚姻是美好的事物，悲觀喪氣的墳?zāi)拐撌清e(cuò)誤的。但我們也不得不承認(rèn)婚姻生活中的確存在許多影響和制約愛情發(fā)展的因素?；榍埃蚱逈](méi)有很強(qiáng)的管理、經(jīng)營(yíng)愛情的意識(shí)，也沒(méi)有投入很多的時(shí)間、精力、耐心和智慧來(lái)精心呵護(hù)、勤奮澆灌愛情?；楹?，愛情的神秘和吸引力已逐漸減少，就需要用新的方式來(lái)喚起和激發(fā)彼此追求激情與浪漫的欲望；盡可能爭(zhēng)取多的約會(huì)、交流和溝通的機(jī)會(huì)；用心制造有情調(diào)、令人新鮮和感動(dòng)的氛圍；用心設(shè)計(jì)出各種各樣快樂(lè)的情景；用心理解和寬容，。有投入，才有產(chǎn)出，有耕耘，才有收獲?；楹蟮膼矍?，需要用汗水和頭腦來(lái)管理。

（二）提升愛情管理藝術(shù)

愛情的發(fā)展不僅要求夫妻之間有強(qiáng)烈的管理經(jīng)營(yíng)意識(shí)，同時(shí)還必須有嫻熟的管理藝術(shù)。

懂得理解、寬容并樂(lè)于負(fù)責(zé)。家家都有一本難念的經(jīng)，要有效避免沖突，化解矛盾，怎樣“念經(jīng)”是關(guān)鍵。當(dāng)一方犯錯(cuò)時(shí)，我們不能過(guò)于責(zé)罵和急躁，需要耐心的交流和廣闊的胸懷去寬容愛護(hù)她。每個(gè)人都有犯錯(cuò)的時(shí)候，不能以太嚴(yán)格的要求來(lái)對(duì)待自己最愛的人。既然已選擇步入婚姻的殿堂，那么雙方都該對(duì)彼此負(fù)責(zé)，不論什么情況都不要單槍匹馬，而是互相商量，共度難關(guān)。

在心靈之間搭建一座溝通的橋梁。很多的夫妻在面對(duì)矛盾時(shí)不知道該怎么辦，有的選擇冷戰(zhàn)，有的選擇漠視，有的選擇爭(zhēng)吵。其實(shí)這些有些方式不僅傷害了個(gè)人，對(duì)對(duì)方更是一種不在乎的表現(xiàn)。那我們想為什么會(huì)有矛盾，就是因?yàn)槿鄙俜e極的交流與溝通。當(dāng)我們不愿意闡明自己的想法、理由，不喜歡對(duì)方的做法和行為時(shí)，往往只是簡(jiǎn)單斥責(zé)幾句，發(fā)泄脾氣。不知道“曉之以理，動(dòng)之以情”更能讓對(duì)方服氣。自己理屈，心里認(rèn)個(gè)錯(cuò)，但就是不愿道歉，導(dǎo)致原本可以小事化無(wú)的小問(wèn)題變成大矛盾。喜歡什么就要主動(dòng)表達(dá)出來(lái)，不要總希望對(duì)方能自覺讀懂，有時(shí)候往往適得其反。所以交流與溝通是心靈的橋梁，有了它，夫妻就不會(huì)隔膜，不會(huì)孤獨(dú)，就能不斷撞擊出愛情的火花。

管理經(jīng)營(yíng)好自己的婚姻，不管對(duì)個(gè)人還是家庭，都有巨大的影響。如果一個(gè)人可以很好的管理自己的愛情，那這不僅可以提升自我的幸福感，而且還可以有更多的時(shí)間投入到工作當(dāng)中。當(dāng)有了固定的愛情伴侶，那生活中的煩惱都會(huì)有人傾聽、有人理解、有人幫著化解，自己的心靈也會(huì)得到前所未有的慰藉，空虛的情感也得到了填充。愛情對(duì)家庭也有著不可藐視的作用。家庭是最溫暖的港灣，家庭能給人以鼓勵(lì)、力量和溫暖。當(dāng)一個(gè)人擁有了一個(gè)溫馨的家庭，那么他要學(xué)會(huì)的就是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。家庭需要兩個(gè)人一起管理經(jīng)營(yíng)，這樣，可以組建一個(gè)和睦溫馨的家庭，一個(gè)溫暖的港灣，一起廝守到老。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：藝術(shù)管理范文

品牌名稱是品牌的一個(gè)最重要組成部分。企業(yè)在進(jìn)行品牌設(shè)計(jì)、品牌建設(shè)中，要特別講求命名藝術(shù)，為產(chǎn)品選擇一個(gè)好的品牌名稱。

俗話說(shuō)得好：“名不正則言不順，言不順則事不成。”同樣，對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者而言，給產(chǎn)品起個(gè)好名字也是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。名字起得好，消費(fèi)者容易記住，再加上其它生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)也做好了，產(chǎn)品俏銷了，那也就快成為名牌了。所以說(shuō)“名字也是生產(chǎn)力”實(shí)不為過(guò)。

名字起得好、優(yōu)美、響亮，叫起來(lái)順嘴，聽起來(lái)好聽，既有個(gè)性，又與時(shí)代新風(fēng)尚合拍，樹立品牌良好形象，最終有益于促進(jìn)銷售，堪稱是門高深的學(xué)問(wèn)?？梢哉f(shuō)，命名也是一種低投入高產(chǎn)出的投資，這一觀念今天正被不少經(jīng)營(yíng)者從教訓(xùn)中所認(rèn)識(shí)。

有人認(rèn)為，相對(duì)于技術(shù)設(shè)備等硬件方面的投入來(lái)說(shuō)，命名似乎無(wú)足輕重?？墒?，這個(gè)看起來(lái)不起眼的環(huán)節(jié)往往正是很關(guān)鍵的一筆無(wú)形資產(chǎn)的投資，它不但回報(bào)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)想，而且會(huì)在很大程度上影響有形資產(chǎn)投入的市場(chǎng)價(jià)值。命名的科學(xué)合理，會(huì)使企業(yè)的整體投資發(fā)揮出極限效益來(lái)。

“長(zhǎng)虹”“紅桃K”、“海爾”、“娃哈哈”、“樂(lè)百氏”、“SONY”（索尼）、“ACER”（宏基）等國(guó)內(nèi)外著名品牌，其品牌名稱無(wú)一不具備顯著的區(qū)別性特征，充分突出自己的特色；易于為消費(fèi)者所認(rèn)同所接受；具有較高的文化附加值。如國(guó)內(nèi)的“紅桃K”這個(gè)名字出臺(tái)前，幾個(gè)創(chuàng)業(yè)者當(dāng)初曾不惜斥數(shù)萬(wàn)元重金，面向全國(guó)公開征集產(chǎn)品的名字及其商標(biāo)圖形的創(chuàng)意，最后從多達(dá)近兩萬(wàn)個(gè)候選名字和商標(biāo)創(chuàng)意中篩選出了“紅桃K”三個(gè)字，真可謂字字千金。世界上成功的大企業(yè)，更是無(wú)一不看重命名這個(gè)投資環(huán)節(jié)。如美國(guó)有家石油公司為設(shè)計(jì)出既符合世界各地風(fēng)俗，又符合各國(guó)法律的名字，邀請(qǐng)各方面的專家，歷時(shí)6年耗資一億余美元調(diào)查了55個(gè)國(guó)家和地區(qū)，最后從設(shè)計(jì)的1萬(wàn)多個(gè)商標(biāo)中篩選出一個(gè)商標(biāo)，這就是著名的埃克森（EXXON），如今它的品牌價(jià)值已達(dá)上百億美元。其它諸如“SONY”、“ACER”等命名，也都是一筆巨大的投資，當(dāng)然，最終的回報(bào)也是豐厚的。

二、品牌命名的誤區(qū)

如今，我國(guó)的企業(yè)也大都認(rèn)識(shí)到了品牌名稱的重要性，但在給自已的產(chǎn)品命名時(shí)，卻因種種原因陷入了品牌命名的誤區(qū)。

1、雷同

國(guó)內(nèi)很多品牌無(wú)特色，缺乏個(gè)性，甚至名稱雷同，結(jié)果企業(yè)的規(guī)模發(fā)展越大，當(dāng)初命名投資中的問(wèn)題就暴露越多。如廣東就曾流傳著這么8句話：“‘紅棉’遍地開，‘珠江’到處流，‘五羊’滿街跑，‘熊貓’遍地走，‘三角’滿天飛，‘鉆石’到處撒，‘羊城’處處見，‘粵穗’眼底收?！边@就是對(duì)名字雷同現(xiàn)象的準(zhǔn)確描繪。報(bào)載1998年廣州認(rèn)定的不同行業(yè)的58種著名商標(biāo)中，命名相同的竟累計(jì)有14件，占近1／4。

2、媚洋

如今，我國(guó)的許多企業(yè)挾洋自重，本為國(guó)貨，卻非要給產(chǎn)品起一個(gè)洋名不可，“媚洋”思想從其品牌名稱上表露無(wú)遺。理發(fā)店取名“黛麗絲”；自行車叫什么“奧柯特”；歌舞廳掛牌為“拉斯維加斯”；甚至一塊熱紅薯偏偏要稱為“蒙娜麗莎”……。從這些“洋氣”招牌上看不到中國(guó)人的“骨氣”。不可否認(rèn)，改革開放之后，西風(fēng)東漸，洋貨以其高、精、尖的技術(shù)含量而受到國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的喜愛。企業(yè)因此借一點(diǎn)洋貨的光亮為自已增輝，原也無(wú)可厚非。但如果把這種借光現(xiàn)象搞得走火入魔，都為產(chǎn)品起一些“土著”與“洋人”都看不懂的洋名，就不但不能表現(xiàn)產(chǎn)品的特色，反而會(huì)受到國(guó)人的鄙視，更嚴(yán)重的是給人一種沒(méi)中國(guó)人的“骨氣”之嫌了。

3、循古

當(dāng)前，我國(guó)的許多企業(yè)沾“古”而醉，熱衷于以古代的人名、地名甚至以古代的典故、傳說(shuō)來(lái)為自已的產(chǎn)品命名。中國(guó)有歷史悠久、燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，企業(yè)請(qǐng)它們?yōu)楸酒髽I(yè)發(fā)揮一些余熱，確實(shí)可以為產(chǎn)品增添光輝?！翱赘揖啤敝源蟪鲲L(fēng)頭，的確與它的品牌名稱所具有的深厚的文化內(nèi)涵有著莫大的關(guān)系。但是，如果大家一窩蜂似地都去循古，那“古”的功效就會(huì)因多、爛甚至捕風(fēng)捉影而淡化，還有可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。如，自從有了“孔府家酒”后，于是就出了類似的“禹王山酒”、“康王河酒”、“宋府家酒”等等，這些有抄襲、模仿之嫌的品牌名稱，實(shí)在令人大倒顧客味口，其品牌效應(yīng)就可想而知了。

4、媚俗

不知從何時(shí)起，我們的一些品牌名稱、店鋪招牌還莫名其妙地染上了一股重重的“俗氣”。比如，有什么“老爺酒店”、“財(cái)神當(dāng)鋪”；什么“洪福酒樓”、“肥婆餐廳”；有豆醬制品取名為“老干媽”、“老干爹”；據(jù)報(bào)載，南方某地產(chǎn)的一種兒童食品居然取了個(gè)艷名叫“泡妞”，真不知這一企業(yè)取此名字的目的何在。

品牌名稱、店鋪招牌實(shí)際也是一種促銷廣告，同時(shí)也是企業(yè)精神的一種外顯。一個(gè)好的品名（或招牌）能給企業(yè)帶來(lái)無(wú)盡的收益和回報(bào)；一個(gè)高雅、文明的品名（或招牌）能讓公眾感受到一個(gè)企業(yè)積極向上的精神風(fēng)貌。而那“財(cái)神”、“肥婆”、“泡妞”、“老干爹”之類俗不可耐的品名、招牌只會(huì)招來(lái)大眾的反感，只會(huì)為自已的企業(yè)外在形象抹黑。筆者真是想不通，我國(guó)語(yǔ)言詞匯浩瀚如大海，其中有無(wú)數(shù)的絕妙好詞，但這些企業(yè)為什么偏偏選中那些俗不可耐的俗名呢？

目前，國(guó)內(nèi)企業(yè)在進(jìn)行品牌名稱的選擇的時(shí)候，除了陷入了以上幾種誤區(qū)外，還常常陷入“稱王稱霸”、“獵奇求怪”、“貪多求大”等誤區(qū)。在此，就不一一詳述了。

三、品牌命名的原則

實(shí)際上，產(chǎn)品品牌的命名是一門高智慧、高價(jià)值的藝術(shù)。要想所選擇的品牌名稱能發(fā)揮其促銷產(chǎn)品、樹立企業(yè)形象、促進(jìn)企業(yè)發(fā)展等方面的良性作用，避免陷入上述的誤區(qū)，就必須堅(jiān)持以下幾方面的原則；

1、品牌命名要新穎獨(dú)特對(duì)比強(qiáng)烈。

品牌命名的目的是為了更有利于消費(fèi)者的選擇，使它們?cè)谕惍a(chǎn)品中具有萬(wàn)綠從中一點(diǎn)紅的效果。因此，新穎性和獨(dú)特性無(wú)疑是品牌命名的第一原則。

最近，女兒迷上了一種名叫“小魚軍團(tuán)”的袋裝小食品，該食品并沒(méi)有什么特別之處，就是一些油炸小魚。十幾條一袋，四塊多錢，價(jià)格不便宜。但它的名字卻大大吸引了我那三歲多的女兒，一旦買上一袋后，她便會(huì)一條一條地“消滅”，口中還不時(shí)大叫：“爸爸、媽媽，我又消滅了一個(gè)軍團(tuán)成員?！庇袝r(shí)，妻子也加入了對(duì)付“小魚軍團(tuán)”的戰(zhàn)斗，直到把整個(gè)“軍團(tuán)”消滅干凈。在消滅“小魚軍團(tuán)”的過(guò)程中，女兒高興，妻子快樂(lè)，當(dāng)然我就更快樂(lè)了。這一切統(tǒng)統(tǒng)都是“小魚軍團(tuán)”這個(gè)新穎、獨(dú)特、有趣的名字所帶來(lái)的。

從這件小事中，我們可以看出，一個(gè)新穎、獨(dú)特的品牌名稱能使普通的商品變成富有強(qiáng)大吸引力的商品，它能給顧客帶來(lái)意料不到的歡樂(lè)和享受；一個(gè)新穎、獨(dú)特的品牌名稱就等于給商品做了一個(gè)絕好的廣告，它能給企業(yè)帶來(lái)滔滔不盡的豐厚財(cái)源。我想，生產(chǎn)“小魚軍團(tuán)”的企業(yè)，其生意肯定不錯(cuò)，至少它從筆者的錢包中就掏去了不少鈔票。

2、品牌命名要能夠隱喻產(chǎn)品特點(diǎn)。

能夠表現(xiàn)產(chǎn)品獨(dú)特性的第二個(gè)因素是產(chǎn)品的功能和特點(diǎn)，同時(shí)，它也是消費(fèi)者最為關(guān)心的一個(gè)話題。為了更加突出和更加藝術(shù)地表現(xiàn)產(chǎn)品的功能和特點(diǎn)，使產(chǎn)品品牌起到先聲奪人的效果，品牌的設(shè)計(jì)者們大都采取比喻或隱喻的方式來(lái)表現(xiàn)變種功能和特點(diǎn)。

德國(guó)大眾汽車公司所生產(chǎn)的桑塔納轎車就是借喻桑塔納旋風(fēng)的威名而成名的。桑塔納原是美國(guó)加利福尼亞州一座山谷的名稱。那里盛產(chǎn)名聞?dòng)谑赖纳Ｋ{葡萄酒，同時(shí)也盛產(chǎn)強(qiáng)勁的桑塔納旋風(fēng)。大眾汽車公司將他們的名車命名為“桑塔納”，不但隱喻著那車像桑塔納旋風(fēng)一樣風(fēng)馳電掣，而且希望那車能夠像那旋風(fēng)一樣風(fēng)靡美國(guó)和全球。

3、品牌的命名要能夠誘發(fā)顧客的購(gòu)買欲望。

產(chǎn)品命名的重要目的是為了贏得用戶的接納和選擇，因此，一個(gè)好的品牌名稱不能僅立足于公眾的識(shí)別和欣賞上，而是要有強(qiáng)烈的賣點(diǎn)，使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的購(gòu)買欲望和購(gòu)買沖動(dòng)。

誘發(fā)購(gòu)買欲望和購(gòu)買沖動(dòng)的關(guān)鍵是能夠引起顧客美好的心理聯(lián)想，使他們醉心于購(gòu)買帶來(lái)的美好結(jié)果。這種對(duì)未來(lái)的憧憬作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力量，很容易轉(zhuǎn)化為購(gòu)買動(dòng)機(jī)。在世界各地，不同民族、不同膚色、不同的人們都擋不住“可口可樂(lè)”的誘惑，其中很大程度上歸功于那具有極強(qiáng)誘惑力的品牌名稱。

4、品牌的命名要顧及國(guó)情、民情、民俗和民風(fēng)。

天津“狗不理”包子在我國(guó)北方已暢銷了上百年。但它在南國(guó)廣州卻寸步難行。這是因?yàn)?，廣州人對(duì)“狗不理”這個(gè)名稱在心理上不能接受。這正映證了“桔生淮南則為桔，生于淮北則為枳”的古語(yǔ)。

由此可見，產(chǎn)品命名不但要考慮它所具有的積極意義，而且要考慮產(chǎn)品銷售市場(chǎng)的國(guó)情、民情、民俗與民風(fēng)，做到“入鄉(xiāng)先問(wèn)俗”，千萬(wàn)不要沖撞了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)禁忌。

5、品牌的命名要做到好聽、好看、好記、情深。

除了以上原則外，品牌的命名還要注意做到：一是“好聽”———品牌的名稱聽起來(lái)舒服。二是“好看”———品牌標(biāo)識(shí)要醒目，讓人看完之后賞心悅目，從而留下對(duì)這個(gè)商品或服務(wù)的美好印象。三是“好記”———名稱簡(jiǎn)潔有深義，朗朗上口，易于記憶。四是“情深”———品牌要有一定的文化韻味或一定的情感內(nèi)涵，讓人們?cè)谑褂么水a(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，體會(huì)到一種情感上的享受，一種精神上的追求。

四、品牌命名的途徑與方法

要想獲得一個(gè)絕好妙的品牌名稱，除了要避免陷入上述的誤區(qū)與堅(jiān)持上述的原則外，還要選擇適當(dāng)?shù)耐緩脚c方法。

品牌命名的途徑通常有三條：一是通過(guò)媒體誠(chéng)心誠(chéng)意地向社會(huì)公眾征集，既可得到好名字，又能很好地宣傳自己；二是邀請(qǐng)專業(yè)公司或人士介入新產(chǎn)品投資開發(fā)過(guò)程，為產(chǎn)品的命名出謀劃策；三是發(fā)動(dòng)企業(yè)內(nèi)部員工為產(chǎn)品命名。有時(shí)候通過(guò)這種途徑獲得的品牌名稱更能切合企業(yè)的實(shí)際。

方法是原則的體現(xiàn)。品牌命名的方法通常有以下幾種：

1、以產(chǎn)品產(chǎn)地命名。

即以產(chǎn)品的傳統(tǒng)和著名產(chǎn)地命名，如茅臺(tái)酒、龍井茶、北京烤鴨等。凡名牌產(chǎn)品大都有其原產(chǎn)地或中心產(chǎn)地，人們習(xí)慣上把這些產(chǎn)地視為正宗。以產(chǎn)地命名可以使消費(fèi)者產(chǎn)生一種仰慕和信賴心理，并從而激發(fā)他們的購(gòu)買欲望。

2、以植物類比命名。

即以具有象征意義的名樹、名花、名果來(lái)為產(chǎn)品命名，如椰樹飲料、蓮花味精、紅豆襯衫等。以名貴植物類比命名可以使消費(fèi)者把產(chǎn)品形象化，并通過(guò)積極聯(lián)想給產(chǎn)品附加一些與植物有關(guān)的屬性。

3、以動(dòng)物類比命名。

即以具有象征意義的名貴動(dòng)物來(lái)為產(chǎn)品命名，如風(fēng)凰電扇、虎牌摩托、熊貓電器等。以珍禽異獸命名，不但可以使產(chǎn)品形象化，而且可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)感，使產(chǎn)品在消費(fèi)者頭腦里生動(dòng)起來(lái)，從而給產(chǎn)品附加一些與那動(dòng)物有關(guān)的屬性。

4、以自然現(xiàn)象命名。

即以某種自然現(xiàn)象的名稱作為產(chǎn)品名稱的一種命名方法，如長(zhǎng)虹彩電、紫光電腦、霞飛化妝品、旭日升飲料等。這種命名法可以將自然現(xiàn)象的某種受人喜愛、受人憧憬之處寓于產(chǎn)品之中，從而借以擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度，吸引消費(fèi)者購(gòu)買。

5、以價(jià)值比喻命名。

即以修飾性的語(yǔ)言來(lái)喻指產(chǎn)品價(jià)值的方法為產(chǎn)品命名，如金貴特曲酒、超能電器、自然美化妝品等。這種命名法，可以直接讓顧客了解產(chǎn)品的價(jià)值之所在，有一定的促銷作用。

6、以威信效應(yīng)命名。

即以歷史上和現(xiàn)實(shí)中知名度和美譽(yù)度較高的人的名字作為產(chǎn)品名稱的命名方法，如東坡肉、孔府家酒、中山裝、李寧服裝等。知名度和美譽(yù)度高的人，代表著一種理相化的生活方式，容易引起消費(fèi)者的認(rèn)同；另外，以知名度和美譽(yù)度高的人的名字作為產(chǎn)品名稱還可以產(chǎn)生“名人效應(yīng)”，使產(chǎn)品能夠借“名”揚(yáng)名，借“名”促銷。

7、以企業(yè)理念命名。

即以企業(yè)經(jīng)營(yíng)思想或經(jīng)營(yíng)觀念的形式為產(chǎn)品命名，如大發(fā)汽車、金利來(lái)領(lǐng)帶、環(huán)球音響、新世紀(jì)電腦等。以企業(yè)理念命名可以提高企業(yè)的信譽(yù)，完善企業(yè)的形象，給企業(yè)帶來(lái)整體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

品牌命名的方法還有許多許多，但企業(yè)在選擇命名方法時(shí)，千萬(wàn)不能生搬硬套，拘泥于別人歸納出來(lái)的方法。要知道方法是死的，人是活的，一定要根據(jù)企業(yè)與產(chǎn)品的自身特殊情況，在借鑒別人方法的同時(shí)，靈活地選擇自已的命名方法。其中，要特別強(qiáng)調(diào)命名方法的創(chuàng)意性，讓自已的品牌名稱一面世，便讓人欣賞，使人難忘，具備競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)法比擬的品牌沖擊力，這樣的品牌名稱才會(huì)令企業(yè)受用一輩子。

主要參考文獻(xiàn)：