易經(jīng)占卦方法精選(九篇)

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第1篇：易經(jīng)占卦方法范文

關(guān)鍵詞 易經(jīng) 科學(xué) 預(yù)測(cè)

一、《易經(jīng)》是我國(guó)古代一部用以占筮的書(shū)

它通過(guò)占筮來(lái)啟示天道、人道、地道的變化規(guī)律，研究宇宙人生的現(xiàn)象和道理，是說(shuō)明宇宙變化的法則和運(yùn)用的一門(mén)學(xué)問(wèn)。究天人之際，探索宇宙，指點(diǎn)人生，輔佐事業(yè)?！兑捉?jīng)》在我國(guó)古代歷史、政治、軍事、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都曾得到廣泛的應(yīng)用。傳說(shuō)孫臏、諸葛亮都曾應(yīng)用八卦治軍，成為我國(guó)古代杰出的軍事家。常言道：“醫(yī)易相通”，《易經(jīng)》是中醫(yī)診斷和預(yù)測(cè)疾病的重要手段。

《漢書(shū)藝文志》說(shuō)：“易道深，人更三圣，世歷三古?！币子腥祝褐干褶r(nóng)氏(炎帝)所創(chuàng)之《連山易》，軒轅氏(黃帝，又號(hào)歸藏氏)所創(chuàng)之《歸藏易》，文王作卦辭，周公作爻辭的《周易》，時(shí)在周代，故稱《周易》。因年代久遠(yuǎn)，《連山易》《歸藏易》已失傳，唯《周易》繼承發(fā)展，流傳至今，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。

預(yù)測(cè)的概念在漢語(yǔ)中最原始操作意義上的表達(dá)就是“占卜”。占卜是《易經(jīng)》中最原始的因素，也是易學(xué)演變過(guò)程中最經(jīng)久起作用的內(nèi)容之一。在一定的意義上說(shuō)，占卜依然是現(xiàn)代易學(xué)中最基礎(chǔ)的構(gòu)成部分?，F(xiàn)代易學(xué)特別是現(xiàn)代易學(xué)的預(yù)測(cè)學(xué)研究，沒(méi)有完全脫離來(lái)自占卜的原始規(guī)范性?！兑捉?jīng)》的基本素材和內(nèi)容來(lái)源于占卜，具有復(fù)雜的形式和內(nèi)容。學(xué)“易”以致用，《易經(jīng)》中64卦再加上每卦都有“變爻”，涵蓋了所有方面，幾乎對(duì)所有的問(wèn)題都可以做出回答。歷史學(xué)家常說(shuō)，回顧過(guò)去的歷史能幫助我們展望未來(lái)的前景。未來(lái)學(xué)家表示贊成，同時(shí)還補(bǔ)充說(shuō)，了解過(guò)去主要是為了預(yù)測(cè)未來(lái)，我們關(guān)于“未來(lái)”的種種猜測(cè)，需要依靠“過(guò)去”提供的豐富資料。因而，《易經(jīng)》盡管十分古奧，難以索解，卻幾千年來(lái)因其“實(shí)用性”一直為人所接受，這種實(shí)用性的基礎(chǔ)就是占卦。數(shù)學(xué)研究物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的空間形式和數(shù)量關(guān)系，數(shù)與形是數(shù)學(xué)研究的基本對(duì)象。從這一點(diǎn)上看，《易經(jīng)》是我國(guó)古代在人類數(shù)學(xué)史上的偉大創(chuàng)舉，可以說(shuō)，《易經(jīng)》是我國(guó)歷史上有文字記載以來(lái)第一本數(shù)學(xué)著作，因而是我國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展史的淵源。三國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽（約225~295）認(rèn)為，數(shù)學(xué)來(lái)源于伏羲畫(huà)八卦，八卦的基本原理是“作九九之術(shù)以合六爻之變”，由此他“觀陰陽(yáng)之割裂,總算術(shù)之根源”，而為《九章算術(shù)》作注。他接受了《天圓地方》，地陰天陽(yáng)的觀念，同時(shí)認(rèn)為陰陽(yáng)是相反而又轉(zhuǎn)化的。劉徽創(chuàng)造的割圓術(shù)，即用圓內(nèi)接正多邊形的周長(zhǎng)去逼近圓的周長(zhǎng)，得到圓周率3.1416。

事實(shí)上，卦爻辭本來(lái)就是在卜筮過(guò)程中有關(guān)占斷的記錄,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累、收集、整理、反復(fù)修訂、反復(fù)加以驗(yàn)證、理解、概括、歸納，甚至經(jīng)過(guò)一定的抽象和形象處理，涉及到自然、社會(huì)、歷史、人文、思維、人生體驗(yàn)、倫理綱常等方面的一部反映古代文化的百科全書(shū)式的典籍。所涉及的內(nèi)容可以用來(lái)啟示或象征吉兇禍福、盛衰興亡、成敗順逆、忠奸叛孽、生老病死等等。世上存在的種種相似性、同構(gòu)、同態(tài)和歷史的大同小異、大異小同的重復(fù)和類似，再通過(guò)占卜和占者的聯(lián)想、比類、推測(cè)、直覺(jué)和靈感得到綜合的占斷。

憧憬著未來(lái)的占卜者總要為自己為家庭的未來(lái)或者為社群為民族為社稷的未來(lái)，設(shè)立一些價(jià)值目標(biāo)。希望今后的處境或際遇會(huì)好一些，能趨利避害，逢兇化吉。追求某些價(jià)值目標(biāo)是一回事，預(yù)期目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)又是一回事。未來(lái)的人化及其價(jià)值取向不能憑一己的愿望去支配，伸向未來(lái)的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)更是一個(gè)未知數(shù)。問(wèn)卜者想預(yù)測(cè)或預(yù)知問(wèn)題答案的迫切心情是不言而喻的。當(dāng)代未來(lái)學(xué)家除了企圖了解未來(lái)的前景之外，還要看看以后發(fā)生的事件和提供的機(jī)會(huì)能否實(shí)現(xiàn)自己或人們的愿望或理想。說(shuō)到底，了解未來(lái)往往是一種手段，測(cè)算今后能否達(dá)到或怎樣達(dá)到預(yù)期目標(biāo)才是研究未來(lái)的深層目的。

二、科學(xué)一詞從來(lái)就沒(méi)有被嚴(yán)格定義過(guò)

《辭?！?999年版這樣定義：“科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系?！笨梢哉f(shuō)數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用是科學(xué)研究的最基本方法。而科學(xué)計(jì)量學(xué)是應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和計(jì)算技術(shù)等數(shù)學(xué)方法對(duì)科學(xué)活動(dòng)的投入、產(chǎn)出和過(guò)程進(jìn)行定量分析，從中找出科學(xué)活動(dòng)規(guī)律性的一門(mén)科學(xué)學(xué)分支學(xué)科?？茖W(xué)計(jì)量學(xué)是科學(xué)研究方法的一種典型表現(xiàn)。我們可以通過(guò)科學(xué)計(jì)量的研究方法來(lái)對(duì)科學(xué)研究的方法進(jìn)行說(shuō)明。例我國(guó)從科學(xué)計(jì)量學(xué)和數(shù)據(jù)挖掘的方法對(duì)1993年到2006年間與世界各國(guó)合著論文的時(shí)間分布、學(xué)科分布和主導(dǎo)地位分布進(jìn)行的考察,了解到我國(guó)與各國(guó)的科技合作的現(xiàn)狀和模式。通過(guò)分析結(jié)果使我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際科技合作有著重要意義，對(duì)我國(guó)將來(lái)制定一系列的相關(guān)發(fā)展政策繼續(xù)擴(kuò)大我國(guó)與國(guó)際間的合作提供了一定的方法依據(jù)和指導(dǎo)作用。這種研究方法是我們通過(guò)收集、整理和分析得到數(shù)據(jù)，并對(duì)所統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)的分布結(jié)構(gòu)、數(shù)量關(guān)系、變化規(guī)律等探討科學(xué)技術(shù)的某些結(jié)構(gòu)、特征和規(guī)律，并以此規(guī)律性來(lái)認(rèn)識(shí)事物,并對(duì)事物未來(lái)發(fā)展作出一定的決策。

三、《易經(jīng)》與科學(xué)：兩種方法，一種認(rèn)識(shí)

科學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的一種方法，它之所以形成為一種知識(shí)體系，也是人們通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)與實(shí)踐，對(duì)事物規(guī)律的總結(jié)，認(rèn)識(shí)把握與驗(yàn)證的成果。近來(lái)通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)世界總是和諧之下蘊(yùn)含著沖突，沖突之外似乎又體現(xiàn)著和諧。雖然我們?nèi)祟悓?duì)世界的認(rèn)識(shí)有所突破，但終究是以有限的目光去認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，不免給自己造成許多困擾。人類目前對(duì)世界的認(rèn)識(shí)狀態(tài)也正是處于這種有限之中。《易經(jīng)》是我國(guó)古代人民對(duì)自然及人類社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期細(xì)致觀察和研究總結(jié)與實(shí)踐而形成的一種方法論體系。自然規(guī)律如花開(kāi)花落的生長(zhǎng)規(guī)律，春夏秋冬的四季輪回，白天與黑夜的交替等一樣，人類生長(zhǎng)也有其自身的規(guī)律。

兩者相似性都是在一定規(guī)則內(nèi)用一定的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物并試圖找出規(guī)律，用以預(yù)測(cè)事物將來(lái)的發(fā)展方向。其所要達(dá)到的目的都是一樣的。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)一定的規(guī)律，并掌握一些方法的時(shí)候，就很自然的想運(yùn)用這種方法來(lái)進(jìn)行一定的預(yù)測(cè)行為。需知世事無(wú)絕對(duì)的禍福之說(shuō)，再大的禍端也藏有生機(jī)，再大的福祉也埋有禍患，因此最重要的是我們?cè)鯓尤ッ鎸?duì)。用《易經(jīng)》進(jìn)行占卜，是借前人的遭遇來(lái)給我們提供事情的“知幾”，讓我們防范于未來(lái)。既然古人傳于我們此種方法，使我們得以“推過(guò)去，演未來(lái)”，試問(wèn)現(xiàn)在又有多少人能夠把握現(xiàn)在，以饗未來(lái)？

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：易經(jīng)占卦方法范文

關(guān)鍵詞: 孔子 《論語(yǔ)》 意志 心理學(xué)思想

孔子作為我國(guó)偉大的教育家和思想家,一生誨人不倦,特別是其“因材施教”“有教無(wú)類”等教學(xué)理念對(duì)我國(guó)教育事業(yè)影響深遠(yuǎn),在當(dāng)今仍被奉為圭臬。他的眾多的教育理論與經(jīng)驗(yàn)都集中體現(xiàn)在記錄他和弟子言行的《論語(yǔ)》中,其中意志心理學(xué)亦占有一席之地。雖然限于當(dāng)時(shí)的客觀條件,他在名稱上沒(méi)有也不可能提出“意志”“心理學(xué)”這些概念,但這并不影響他將這種思想貫穿于其教學(xué)活動(dòng)中,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的堅(jiān)持不懈和自信心,樹(shù)立“志于學(xué)”“志于道”“志于人”等宏大人生目標(biāo)。

一、《論語(yǔ)》中的“意志”

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為,意志是意識(shí)的能動(dòng)作用,是人為了一定的目的,自覺(jué)地組織自己的行為,并與克服困難相聯(lián)系的心理過(guò)程。①在《論語(yǔ)》中,“意志”一詞并沒(méi)有完整出現(xiàn),其中“意”出現(xiàn)1次:“子絕四――毋意,毋必,毋固,毋我?！?《子罕》)解釋為“臆”,即憑空猜想的意思?！爸尽背霈F(xiàn)16次,多譯為“意志”“志向”,因此本文所談的“意志”多從“志”的角度出發(fā),它基本代表了孔子意志心理學(xué)的基本內(nèi)涵。

根據(jù)“意志”的定義,它主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容,一為生理層面的欲望、需求與情感,它能使人產(chǎn)生一定的動(dòng)機(jī),即“意”;二為精神層面的,即人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性,通過(guò)自己的行為克服困難,最終實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo),從而滿足欲望和需求,即“志”。朱熹將“志”的含義解釋為:“志者,心之所之也。其心誠(chéng)在于仁,則心無(wú)為惡之事矣?！?《四書(shū)集注?論語(yǔ)集注》卷一)意思為所謂志向,是心所期望的。如果心誠(chéng)就會(huì)把仁當(dāng)作志向,這樣就不會(huì)去做那么讓世人厭惡的事情了。從其言論中可以看出,“志”是作為人的心理的重要組成部分而被闡述的。

在《論語(yǔ)》中,孔子認(rèn)為“志”對(duì)于人的品行的塑造具有重要意義,是一種可貴的心理品質(zhì)。如“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,(《子罕》)即一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)可以喪失主帥,但一個(gè)國(guó)家的百姓卻不能被動(dòng)搖意志。因此在強(qiáng)調(diào)“意志”的重要作用時(shí),他亦十分重視“立志”的意義。所謂“立志”,就是樹(shù)立志向,并下定決心去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。他對(duì)自己、對(duì)學(xué)生都要求“志于道”“志于學(xué)”“志于仁”。如他拿自己的經(jīng)歷“吾十有五而志于學(xué)”(《為政》)來(lái)勉勵(lì)學(xué)生,這就與現(xiàn)代心理學(xué)上的“意志”或“意志心理過(guò)程”不謀而合了。

二、培養(yǎng)意志的重要性

1.“得有恒者,斯可矣”。

《論語(yǔ)》中大量闡述了培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志的重要性,而意志最重要的表現(xiàn)之一就是恒心。在學(xué)習(xí)中,孔子十分重視對(duì)于“恒心”的培養(yǎng)。他引用南方的一句方言:

“善人,吾不得而見(jiàn)矣;得有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣?！?《述而》)

子曰:“南人有言曰:‘人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)?！品?”

“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”(《子路》)

他通過(guò)正反兩面闡明“有恒”在意志活動(dòng)中的作用。在孔子看來(lái),有恒心的人鳳毛麟角,幾乎可以與“善人”媲美了;而如果一個(gè)人沒(méi)有恒心,即使做一個(gè)裝神弄鬼的巫醫(yī)也很難做到。他接著引用《易經(jīng)?恒卦?九三》中的話再次強(qiáng)調(diào)沒(méi)有恒心的壞處,三心二意、翻云覆雨,就常會(huì)有羞辱隨后而來(lái)。“不占而已矣”的意思則是一個(gè)沒(méi)有恒心、缺乏意志的人不要去占卦,因?yàn)樗鋈魏问虑槎疾粫?huì)成功。

冉求曰:“非不悅子之道,力不足也。”子曰:“為不足者,中道而廢,今女畫(huà)?！?《雍也》)

在他跟學(xué)生冉求的一次對(duì)話中,孔子通過(guò)對(duì)學(xué)生的回答,揭示出一個(gè)人的失敗往往不是因?yàn)槟芰Σ粔虻仍?而是他半途而廢,自己給自己劃了一個(gè)界限,停止了前進(jìn)的步伐。

2.“樂(lè)亦在其中矣”。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明,意志堅(jiān)強(qiáng)者可以克服消極情緒的干擾,把意志行動(dòng)貫徹到底;意志薄弱者則可能被消極情緒所壓倒,使行動(dòng)半途而廢。②通過(guò)堅(jiān)強(qiáng)意志的鍛煉,人們對(duì)于外部世界的物質(zhì)欲望會(huì)變得更有節(jié)制。如孔子自身發(fā)出的感嘆:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《述而》)他同時(shí)認(rèn)為讀了多年的書(shū),還沒(méi)有做官的想法,這樣的人很難得?！叭陮W(xué),不至于谷,不易得也”。(《泰伯》)而顏回作為他的得意門(mén)生,雖然過(guò)著“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活,但他仍然有志于學(xué)習(xí),“人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”。因此孔子才大呼:“賢哉!回也!”在孔子看來(lái),堅(jiān)定的意志會(huì)讓人安貧樂(lè)道,不為外在名利而蠅營(yíng)狗茍,表現(xiàn)出了儒家思想的“樂(lè)感”文化。

3.“志于仁矣,無(wú)惡也”。

在孔子看來(lái),具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人往往有更遠(yuǎn)大的人生抱負(fù),具有更高尚的品格操守?！捌堉居谌室?無(wú)惡也”?！笆恐居诘?而恥惡衣惡食者,未足與議也”。(《里仁》)一旦擁有了堅(jiān)定的志向?qū)嵭腥实禄蛱角笳胬?其自身的品格也會(huì)相應(yīng)提高,就不會(huì)有使人厭惡的事發(fā)生,就不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的簡(jiǎn)陋而感到不滿。因此,他主張:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)完整地表達(dá)了自己的人生追求和理想。

意志作為一種可貴的心理品質(zhì),是儒家思想宣揚(yáng)的“修身養(yǎng)性”、“內(nèi)圣外王”的重要構(gòu)成之一。所謂“士不可不弘毅”,(《泰伯》)只有先通過(guò)“修身”,即意志的培養(yǎng),才能達(dá)成“齊家治國(guó)平天下”的遠(yuǎn)大志向和人生目標(biāo)。只有在堅(jiān)定意志為支撐的基礎(chǔ)上樹(shù)立的理想才能經(jīng)得起磨難的考驗(yàn),最終得到實(shí)現(xiàn)。

三、如何培養(yǎng)意志

1.樹(shù)立崇高理想。

理想的崇高遠(yuǎn)大有助于意志行為的自覺(jué)和持久。因此在教育的過(guò)程中,老師應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立宏大的理想,形成正確的人生觀、價(jià)值觀,增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感。對(duì)于那些具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的學(xué)生,老師應(yīng)該鼓勵(lì)支持,幫助其實(shí)現(xiàn)抱負(fù),而非打擊嘲諷它的不現(xiàn)實(shí)。在《論語(yǔ)》中,作為老師的孔子經(jīng)常讓學(xué)生們各言其志,暢所欲言,并且講出自己的理想和學(xué)生分享學(xué)習(xí)。

顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”

子路曰:“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共,敝之而無(wú)憾?！?/p>

顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?！弊勇吩?“愿聞子之志。”

子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《公冶長(zhǎng)》)

孔子通過(guò)和學(xué)生們交流,了解他們的志向,能督促學(xué)生朝著這方向努力,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)理想;同時(shí)對(duì)于那些不切實(shí)際的空談,他能夠指出不足,幫助學(xué)生樹(shù)立一個(gè)通過(guò)發(fā)揮意志的能動(dòng)作用而可能實(shí)現(xiàn)的、具有現(xiàn)實(shí)意義的理想目標(biāo)。

2.榜樣與典型。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明,榜樣與典型對(duì)于學(xué)生的意志培養(yǎng)具有重要作用。特別是中學(xué)生正處于人生觀、世界觀的形成時(shí)期,他們求知欲強(qiáng),善于模仿,尤其是易于模仿跟他們朝夕相處的老師、同學(xué)、父母。因此如果教師能夠加強(qiáng)榜樣的示范作用,從自身出發(fā),有意識(shí)地以自己高尚的品德、情操、意志影響學(xué)生,或是在同學(xué)中樹(shù)立學(xué)習(xí)的典型,往往能激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)動(dòng)力,使其形成良好的素質(zhì)品質(zhì)。顏回作為孔子最優(yōu)秀的學(xué)生經(jīng)常受到其表?yè)P(yáng):“語(yǔ)之而不惰者,其回也與!”(《子罕》)這就在學(xué)生中間樹(shù)立了學(xué)習(xí)的模范。此外,孔子還要學(xué)生自己與顏回對(duì)比,找出其中的差距從而“見(jiàn)賢思齊”。

子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也;吾與汝弗如也。(《公冶長(zhǎng)》)”

孔子通過(guò)讓子貢自己指出自己與顏回的差距,激發(fā)了他學(xué)習(xí)的動(dòng)力,自動(dòng)鍛煉了意志。

孔子善于利用反面典型強(qiáng)調(diào)沒(méi)有意志、不持之以恒會(huì)造成的后果?！捌┤鐬樯?未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”。(《子罕》)古今以來(lái)的種種事跡證明,成功往往存在于再堅(jiān)持下去的最后一段時(shí)間。就像馬拉松比賽,也許終點(diǎn)就在下一個(gè)轉(zhuǎn)彎處,堅(jiān)持了就成功了。但如果沒(méi)有堅(jiān)定的意志作保證,最終的結(jié)果就只能是功虧一簣。

3.“志”跟“行”的合一。

在對(duì)意志的培養(yǎng)中,孔子十分強(qiáng)調(diào)“志”跟“行”的合一,如:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?！?《學(xué)而》)一個(gè)人只有遠(yuǎn)大的志向并沒(méi)有用,必須將志向付諸實(shí)踐,即通過(guò)行為的實(shí)施,意志才能對(duì)人發(fā)揮真正的作用。

對(duì)于白天睡覺(jué)的宰予,孔子不僅批評(píng)他是“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”,而且感嘆道:“吾始于人也,聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行。”(《公冶長(zhǎng)》)這里的“言”就可以理解為一個(gè)人平時(shí)所講的抱負(fù)志向,“行”就是他的所作所為。由此可見(jiàn),一個(gè)人是否具有堅(jiān)強(qiáng)意志,要看他是否將“言”與“行”、“志”與“行”合為一體。因此對(duì)于那些空有大志的人,孔子稱之為“狂簡(jiǎn)”,即志向遠(yuǎn)大,才學(xué)淺薄。面對(duì)他們,孔子束手無(wú)策,不知道怎們教導(dǎo)他們,只有“不知所以裁之”。(《公冶長(zhǎng)》)

4.自制與果斷。

現(xiàn)代心理學(xué)的共識(shí)是,意志的基本品質(zhì)有四種,即自覺(jué)性、自制性、堅(jiān)持性與果斷性。③從孔子的言論與實(shí)踐來(lái)看,他在這四個(gè)方面均有所涉及,特別是通過(guò)對(duì)學(xué)生自制性的培養(yǎng)來(lái)鍛煉其意志。他告誡學(xué)生“克己復(fù)禮為仁”,“克己”就是“約儉己身”,即克服自己的某些不正當(dāng)欲望和情緒,從而符合一定的社會(huì)要求和道德規(guī)范。因此對(duì)于那些不符合社會(huì)規(guī)范的行為等,要“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮無(wú)動(dòng)”。(《顏淵》)心理學(xué)研究表明,要培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),必須加強(qiáng)學(xué)生自制力品質(zhì)的培養(yǎng)鍛煉過(guò)程。

同時(shí),孔子也十分重視意志的果斷性。他認(rèn)為:“剛、毅、木、訥近仁。”(子路)這里的“毅”即為果決、果斷、堅(jiān)毅?？梢?jiàn)具有頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)韌的毅力、果斷的決策能力是成為一個(gè)“仁人”的必備心理品質(zhì)之一。

孔子作為兩千多年前的歷史人物,盡管思想和行為要受當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史的局限,他的意志心理學(xué)思想存在著不夠完備的地方,但他能夠根據(jù)長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出如此豐富的心理學(xué)思想,確實(shí)是難能可貴的,如他能通過(guò)榜樣與典型,使學(xué)生樹(shù)立崇高理想等的教育手法在當(dāng)今仍具有積極參考意義。因此它們具有悠久而旺盛的生命力,值得我們系統(tǒng)深入地研究。

注釋:

①②章志光.心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2008:352,355.

③燕國(guó)材.論孔子的心理學(xué)思想[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,19(2):117.

參考文獻(xiàn):

[1]章志光.心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2008.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2008.

[3]傅蓉.論《論語(yǔ)》的心理學(xué)思想:碩士學(xué)位論文[D].江西:江西師范大學(xué),2007.