對傳統(tǒng)文化的總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，傳播仁愛精神

我們要推動傳統(tǒng)文化在高中歷史課堂中的應(yīng)用，就要形成對傳統(tǒng)文化價值的正確認(rèn)知，并將其融入高中歷史課堂。在課改背景下，對高中歷史教學(xué)形式進行創(chuàng)新是必然趨勢。同時，還需要對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行歸納和總結(jié)，提取其中的精華部分。教師要基于學(xué)生高中歷史學(xué)科學(xué)習(xí)實情設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，使之與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相融合。為了達到上述效果，教師必須準(zhǔn)確把握教材的主導(dǎo)方向，形成對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和價值的精準(zhǔn)解讀，將傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神、仁愛精神以及知行合一等思想融入歷史課堂，完成教學(xué)內(nèi)容的適當(dāng)延伸。比如，教師可以探索“貞觀之治”的成因為契機，引用魏征“水能載舟，亦能覆舟”的名言，讓學(xué)生談?wù)劇耙悦駷楸?，休養(yǎng)生息”的積極作用。教師還可以結(jié)合秦朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，讓學(xué)生體會在國家政治層面上，堅持以人為本、施行仁政的重要性。

二、改革教學(xué)模式，豐富文化認(rèn)知

想要保證傳統(tǒng)文化融入高中歷史課堂，對學(xué)生產(chǎn)生正向影響，教師需要改進教學(xué)模式。部分高中歷史教師受個人教學(xué)能力、教學(xué)觀念的束縛，難以引導(dǎo)學(xué)生展開自主學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)造性教學(xué)策略的應(yīng)用，影響了傳統(tǒng)文化在歷史課堂中的融入。這些教師有必要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，主動學(xué)習(xí)更多的先進教學(xué)方法；要吸收更多的歷史文化，提高知識儲備，在更新教學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，對教學(xué)方法進行調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生主動探索。例如，我們可以運用小組合作策略讓學(xué)生圍繞課堂主題展開探究，使學(xué)生通過自主探究的方式獲取更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、感知傳統(tǒng)文化，踐行愛國教育

第2篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；民族情感；藝術(shù)設(shè)計；推陳出新；并重教學(xué)

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0206-01

一、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)實應(yīng)用

（一）他國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民族的形成要經(jīng)過漫長與曲折的歷史發(fā)展過程，在這一進程的不同階段上，民族文化都會分別表現(xiàn)出不同的時代特征。只要我們承認(rèn)文化的承接性和發(fā)展性，就有相應(yīng)的時代性存在。如日本設(shè)計就善于探索本土文化的內(nèi)涵，將東方理念成功的貫穿于設(shè)計作品中,并找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格。韓國設(shè)計同樣也是，它既有溫情抽象的一面，又富有自然主義氣質(zhì)，是質(zhì)樸與繁復(fù)的結(jié)合。

（二）我國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

我國的藝術(shù)設(shè)計隨著時代的發(fā)展，反映出了傾向于平穩(wěn)、圓滿的寓意和形式上的完整性及對稱性。僅在標(biāo)志設(shè)計這個的領(lǐng)域，我們就能體會到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計形式的結(jié)合所帶來的非凡效果，最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標(biāo)志――“中國印?舞動的北京”。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的錯誤理解

（一）對傳統(tǒng)文化的濫用

主要體現(xiàn)在不該運用的地方卻隨意出現(xiàn)，無論設(shè)計對象和設(shè)計理念是否合適都要牽強附會的加以應(yīng)用。這看似意識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的聯(lián)系，實則走向了另外一個極端。本著尊重設(shè)計對象特質(zhì)的原則，我們有責(zé)任真實或相對夸張的反映它們的特點，但決不等于無標(biāo)準(zhǔn)、無條件的都要與傳統(tǒng)文化套上關(guān)系，這是一種對設(shè)計對象的不負責(zé)任、更是對傳統(tǒng)文化不負責(zé)任的表現(xiàn)。所有被設(shè)計的對象都要考慮到形與神的統(tǒng)一。

（二）對傳統(tǒng)文化的生搬硬套

主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的運用只是單純的模仿，東拼西湊的將各種元素進行拼接，不從實質(zhì)和整體的應(yīng)用性上考慮。究其原因是因為只知其表，在不了解民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上玩一些形式上的花架式，純粹走形式化的路線。這也是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中普遍存在的一個問題。

（三）對傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)識

藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，需要建立在對文化深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，并不是簡單的貼個圖案或加上幾個傳統(tǒng)紋樣，這是對民族藝術(shù)極為膚淺的理解。民族風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格的相融需要正確處理民族化和國際化的關(guān)系，在比較或斗爭中相互吸收和借鑒，正確處理守舊和求新的關(guān)系。所以藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中不能將設(shè)計創(chuàng)意點停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民族文化的精髓中去，踏踏實實的研究和總結(jié)。絕不是狹隘的、片面的對傳統(tǒng)文化的照搬。

三、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的體現(xiàn)

（一）開展豐富多樣的教育形式

在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的實踐進程中，如何從中國傳統(tǒng)文化中挖掘其優(yōu)秀而豐富的精神內(nèi)涵，把握和堅持設(shè)計的文化性，將傳統(tǒng)的文化理念與現(xiàn)代的設(shè)計方法有機的結(jié)合起來，以尋求本土設(shè)計風(fēng)格與特征等一些問題，都是我們教學(xué)中要涉及到的。

我們可以開展多樣的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育形式。如師生深入鄉(xiāng)間田野，大量收集民間資料并學(xué)習(xí)觀摩借鑒，在實踐的過程中輕松深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。也可以請土生土長的有影響的老藝人到學(xué)校傳授心得和技藝或者自己到實地探訪學(xué)習(xí)，作為一種假期的實踐活動。有些院校還建設(shè)發(fā)展了“藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科，以民藝學(xué)為突破口，收藏研究各類民藝作品。

（二）強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并重教學(xué)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計并不是矛盾的，我們教學(xué)中所關(guān)注的是如何繼承傳統(tǒng)的、發(fā)展現(xiàn)代有創(chuàng)意的文化藝術(shù)。這種繼承并非簡單的移植，也不是一味的“拿來”，我們需要按照現(xiàn)代人的生活方式進行設(shè)計。藝術(shù)院校應(yīng)該營造一種寬松、自由的創(chuàng)作空間，在這種空間中讓學(xué)生的設(shè)計思想自由游走，找尋另外一種屬于自己獨到的藝術(shù)語言。

（三）建立傳統(tǒng)文化教學(xué)與市場的聯(lián)系性

讓民族文化走向市場。使民藝產(chǎn)品化和產(chǎn)品民藝化，激發(fā)更多的學(xué)生加入到這方面的工作和研究中來，以此增強他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

第3篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】語文教育；傳統(tǒng)文化；滲透融合

我們都知道對于我國來說對學(xué)生實施語文教育的重要性，旨在提高學(xué)生的語言掌握能力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種語言文化氛圍，讓學(xué)生了解中國文化的博大精深。隨著經(jīng)濟全球化的步伐不斷加快，很多外來文化也被引入了我國，使我國的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，很多中國人逐漸對傳統(tǒng)文化失去了信心，他們覺得傳統(tǒng)文化已變得愈發(fā)不重要了，這種想法是極其錯誤的，為了喚醒國人的意識，在語文教學(xué)中重視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)非常重要，以此使傳統(tǒng)文化得以不斷發(fā)展與壯大。

1傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育的意義

1.1增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣

在中學(xué)語文教材中，傳統(tǒng)文化大都是通過一定的故事情節(jié)或是一些優(yōu)美的散文、詩句來表現(xiàn)出來的，內(nèi)容形式較為豐富多彩，學(xué)生理解起來也較為容易，學(xué)生能從文章中感受到主人翁的悲慘命運并對當(dāng)時的社會背景進行有力的抨擊，從而更容易引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在長知識的同時也對中國傳統(tǒng)文化的源遠流長有所了解與掌握。

1.2促進學(xué)生的健康成長

傳統(tǒng)文化能夠幫助當(dāng)代青少年樹立正確的人生觀以及價值觀，學(xué)生從古今優(yōu)秀的文學(xué)名著中能夠汲取知識的養(yǎng)料，從文學(xué)作品中通過感受主人公的品質(zhì)在生活中也能對自己的個人修養(yǎng)以及良好品質(zhì)的形成起到一定的促進作用。1.3有效防止社會現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化發(fā)展影響隨著時展的潮流不斷涌進，一些新思想、新詞語層出不窮，已經(jīng)越來越多的充斥著年輕人的思想，只有在語文教學(xué)中不斷滲透傳統(tǒng)文化方面的教育，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中學(xué)生心中扎根，這樣才能使我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展更加持久、健康，也在一定程度上有效制止了一些新詞語對傳統(tǒng)文化的影響。

2語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

2.1高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透面較為單一化

我們都知道中國傳統(tǒng)文化源遠流長，有著幾千年的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)文化也是幾千年歷史文化的積淀，青少年在了解傳統(tǒng)文化的同時也能從中感受到我國勞動人民幾千年智慧的結(jié)晶以及古人在面對苦難與磨難時保持的積極樂觀的心態(tài)，學(xué)習(xí)這些對青少年的健康茁壯成長具有一定的促進作用。因此作為一名高中語文教師應(yīng)在課堂教學(xué)中對學(xué)生不斷的滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓他們在學(xué)習(xí)知識的同時也能感受到傳統(tǒng)文化的真正魅力所在。然而事實并非如此，很多高中語文老師卻并未意識到這一點，他們只看重的是高考方向，對于高考所關(guān)注的焦點話題對學(xué)生們講解的較為細致，而對于一些常識內(nèi)容雖然很實用，但由于高考幾乎不涉及所以在教學(xué)中也不曾講到，這使得學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容知之甚少，由于平常的課業(yè)負擔(dān)較重，學(xué)生沒有過多的時間去接觸課外知識，使得傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。

2.2高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透方式不科學(xué)

目前，縱觀高中語文教科書我們可知傳統(tǒng)文化的滲透大都體現(xiàn)在古文的教學(xué)中，由于古文艱澀難懂，學(xué)生理解起來困難重重，因此他們在學(xué)習(xí)中會借助一定的參考資料進行輔助，教輔資料對古文中大到每句話的含義以及表達思想小到每個詞語的解釋等都講解的非常透徹，學(xué)生無需細細閱讀便可將文章的中心思想等描述出來，這種現(xiàn)象不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的研究，使語文教學(xué)失去其真正的意義所在。學(xué)生在語文課堂上不能很好的將傳統(tǒng)文化掌握到位，自身的語言鑒賞力也得不到有效的提高，這對學(xué)生自身的發(fā)展是非常不利的。

2.3語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透與社會文化發(fā)展方向不一致

在進行高中語文教學(xué)環(huán)節(jié)中實際也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，然而很多高中語文教師還未意識到這一點，在課堂中沒有根據(jù)文章內(nèi)容對學(xué)生進行必要的拓展練習(xí)，只是照搬照抄書上的語句進行一定的賞析，這使得傳統(tǒng)文化與社會文化發(fā)展方向相背離。有的高中語文教師則認(rèn)為倘若在教學(xué)中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的延伸，不利于學(xué)生對課堂內(nèi)容的理解與掌握，更有甚者會讓學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)覺得中國傳統(tǒng)文化較為落后，很難與當(dāng)今社會的飛速發(fā)展相匹配，因此也就不自覺的出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的漠視，這種現(xiàn)象是極其不可取的，會影響學(xué)生的認(rèn)知意識，也在一定程度上阻礙了中國傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展。

3傳統(tǒng)文化在我國高中語文教育中的滲透策略

3.1在高中語文教學(xué)中全方位、多角度的滲透傳統(tǒng)文化

語文課程內(nèi)容體系全面，涉及的內(nèi)容方方面面，其中的語言文字的描述更是對傳統(tǒng)文化的一大繼承與發(fā)展，因此語文教師在課堂教學(xué)中要全方位、多角度的滲透傳統(tǒng)文化，具體可從以下幾點加以重視：首先教師在對課文進行講解之前要讓學(xué)生對課文中的優(yōu)美語句進行賞析，并說出自己的理解，對文中出現(xiàn)的優(yōu)美詞語進行同義詞替換，從中發(fā)現(xiàn)我們中華文化的深厚底蘊，作為一名語文教師在平常的語文教學(xué)中要重視學(xué)生對優(yōu)美語言文字的賞析，使學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)中能切身感受到中國漢語的藝術(shù)魅力。其次，在高中語文教學(xué)中要讓學(xué)生從課文背景中了解古人的治學(xué)之道、為人處世的哲學(xué)，比如可挑選些自己喜歡的名言警句作為自己的座右銘，時刻勉勵自己，提升自己的內(nèi)涵。最后，教師在課堂教學(xué)中還應(yīng)多向?qū)W生講解古人在面對磨難時的心境態(tài)度，讓學(xué)生在遇到困難時能夠保持樂觀豁達的心態(tài)，在逆境中磨練自己堅強的意志，得之淡然使之坦然，擁有積極向上的人生態(tài)度。

3.2有效運用教材中的古文詩詞

縱觀古代的詩詞歌賦我們發(fā)現(xiàn)其中很多詩詞中都蘊含著豐富的文化底蘊，不管是在傳統(tǒng)文化民俗方面亦或是飲食文化、人生觀層面都有所涉及，我們在學(xué)習(xí)中心靈也能得到不同程度的凈化，心境也會在瞬間變得豁然開朗。這些傳統(tǒng)文化都值得我們學(xué)習(xí)與思考，并不斷的去探究。尤其是作為一名高中語文教師在課堂中要充分探究教材中所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，積極思考文中所表達的深層次含義，不斷豐富與發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的深厚的文化底蘊。對高中語文的教學(xué)不能僅僅停留在表面的理解上，要對深層次的含義進行挖掘與發(fā)展，重視古文詩詞的創(chuàng)作背景，對作者的個人背景要熟知以及對古文詩詞的語言結(jié)構(gòu)等內(nèi)容要有全面的掌握，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能感受到作者的相關(guān)思想感情以及古文中所蘊含的豐富多樣的傳統(tǒng)文化，增強語文教育中傳統(tǒng)文化的有效滲透。

3.3傳統(tǒng)文化的滲透要與現(xiàn)代社會發(fā)展有機結(jié)合

在高中語文教學(xué)中只有將傳統(tǒng)文化的滲透于現(xiàn)代社會的發(fā)展有機結(jié)合才能最大限度的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，所以高中語文教師在課堂中應(yīng)不斷尋求有效的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展有機結(jié)合，通過古人所總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)去指導(dǎo)自己在學(xué)習(xí)以及生活中所碰到的難題，時刻勉勵自己。此外，還可通過現(xiàn)代化語言以及學(xué)生身邊的實例來說明傳統(tǒng)文化的重要性，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與掌握，使其在生活中能將其有效應(yīng)用。

4高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透應(yīng)注意的問題

4.1增強全民傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)的提升

在幾千年的發(fā)展歷程中，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順的，它的發(fā)展之路也是充滿坎坷與曲折的，受到了很多思想的沖擊以及其他因素的制約，傳統(tǒng)文化不被很多國人接受。所以，應(yīng)端正態(tài)度，讓全民深刻意識到傳統(tǒng)文化的重要性，這樣在語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透才能更具針對性與有效性，為學(xué)生自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一種積極向上的濃厚氛圍。

4.2發(fā)揮母語的有效影響力

我們都知道母語對于一個國家的重要性，而漢語則是我國的母語，具有深厚的文化底蘊，從漢語中我們能深切的感受到中國幾千年所積攢的寶貴財富，母語教學(xué)質(zhì)量的高低直接關(guān)系著國民的素質(zhì)水平高低，具有重要的作用。然而隨著經(jīng)濟全球化的步伐不斷加快，國人對漢語的重視程度有所下降，崇洋現(xiàn)象時有出現(xiàn)，這對漢語的發(fā)展造成了有力的抨擊，所以為了使?jié)h語的有效性真正發(fā)揮出來，增強母語的社會地位，讓國人意識到傳統(tǒng)文化的重要影響力，我們只有從青少年抓起，在語文課堂中不斷滲入傳統(tǒng)文化，使我國的語言文化得到大力發(fā)展。

5結(jié)束語

總之，在語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的滲透非常關(guān)鍵。尤其是作為一名高中語文教師來說，在課堂中應(yīng)將內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，向?qū)W生不斷的滲透，營造良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。此外教師還應(yīng)不斷加強自身修養(yǎng)的提升，積極參加學(xué)校組織的培訓(xùn)，用自己的言行去感化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛之情。

參考文獻

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第4篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

本文旨在分析如何在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，提出了提高語文教師文學(xué)修養(yǎng)、多樣化學(xué)習(xí)方法、增強傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)、拓寬傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)途徑等多種策略來加強傳統(tǒng)文學(xué)在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修為，提升初中語文教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：

初中語文；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典閱讀；快速背誦；課外閱讀

1引言

作為世界的文明古國，我國的文化延綿了五千年，成為世界上唯一一個流傳到現(xiàn)代社會的文明，五千年的文化博大精深，是我國社會發(fā)展不可多得的瑰寶，我們有責(zé)任將這份璀璨的明珠繼續(xù)傳承下去。在初中語文教學(xué)中，滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)，是從孩子抓起來傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個非常好的辦法，能夠通過對孩子實施傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，從而實現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，成為實現(xiàn)我國各民族凝聚力，促進社會不斷發(fā)展的關(guān)鍵。初中語文的內(nèi)容大都透露著濃郁的文化氣息，所以在初中語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化，將使傳統(tǒng)文學(xué)滲透與對學(xué)生的熏陶成為可能。所以對于初中語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化的策略進行研究，對促進初中語文教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生的文學(xué)修為、端正三觀發(fā)展來說意義非凡。

2初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的建議

2．1提高教師文學(xué)修養(yǎng)：

在初中階段老師對學(xué)生的影響力非常大，一般來說，一個初中生喜歡一個老師，將會對老師擔(dān)任的科目學(xué)習(xí)非常用功。在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，首先老師要成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的榜樣，通過提升教師自身的文學(xué)修養(yǎng)，來在教學(xué)過程中，引經(jīng)據(jù)典地分享一些內(nèi)容或者優(yōu)秀的詩篇，或者學(xué)分五車地談古論今，從而吸引學(xué)生們對老師的好感，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生對老師產(chǎn)生崇拜和敬佩之情，在潛移默化之后讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的美感，激勵學(xué)生努力地接受更多的傳統(tǒng)文學(xué)知識，最終將被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)。同時，教師的榜樣作用讓學(xué)生不斷地接受傳統(tǒng)文，還能夠豐富學(xué)生對語文知識的認(rèn)知內(nèi)容，積累文學(xué)知識，為后期的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

2．2多樣化學(xué)習(xí)方法：

通過多樣化學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生通過各種方式來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)。例如以班級為單位，構(gòu)建讀書角，通過對各種包含傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)書籍在內(nèi)的課外讀物來擴展學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)途徑，而后根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)來對班級進行評比，評出書香班級、文學(xué)家園的優(yōu)秀班級，推動以班級為單位的經(jīng)典文學(xué)閱讀的深化發(fā)展。同時，為了促進班級內(nèi)的優(yōu)秀文化的閱讀，以定期組織班級交流會的形式，讓學(xué)生通過閱讀課外讀物，來進行讀書心得交流，每一次交流會找一到兩個主講人，通過將自己閱讀傳統(tǒng)文學(xué)的時候，感受的情感，亦或是比較優(yōu)美的意境段落分享給大家，從而有效促進班級同學(xué)之間的交流，并且讓學(xué)生彼此之間相互影響，來鼓舞大家對傳統(tǒng)文學(xué)的愛好，也通過讀書交流會的優(yōu)秀平臺，讓學(xué)生們更加珍惜機會，把握時機地讓自己的平時讀書生活更加充實。最后，老師可以在晨讀的時候，為學(xué)生預(yù)留一定的時間，每天讓一個學(xué)生課下認(rèn)真搜索和整理傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀小短篇，通過老師的審查之后，在預(yù)留的時間內(nèi)在班級大屏幕上展示出來，并且讓他們在規(guī)定的時間內(nèi)快速記憶和背誦，從而不斷地擴展初中生的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，通過每天的背誦和記憶也能夠促進初中語文的學(xué)習(xí)。此外，老師也可以定期地組織經(jīng)典閱讀知識比賽，以小組的形式來積極準(zhǔn)備并且完成比賽，或者對于經(jīng)典文化以話劇的形式讓學(xué)生表演出來，從而增強學(xué)生對各種文學(xué)的喜愛，促進傳統(tǒng)文化在初中語文學(xué)習(xí)過程中的滲透和應(yīng)用。

2．3增強傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)：

初中生在日常的課堂學(xué)習(xí)語文知識以及傳統(tǒng)文學(xué)來說整體力度還很欠缺，閱讀量還遠遠不夠，所以有效地引導(dǎo)學(xué)生擴大對傳統(tǒng)文化的課外閱讀量，豐富各種閱讀形式和內(nèi)容，從而促進學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。例如在學(xué)生的寒暑假期間，老師可以為學(xué)生列出《論語》、《唐詩三百首》、《史記》、《古文觀止》等古文書目，讓以學(xué)生小組為單位進行購買，同學(xué)之間相互交換完成閱讀。同時要求學(xué)生在閱讀傳統(tǒng)文學(xué)期間，在對內(nèi)容的簡單理解上進行背誦，同時做好相關(guān)的記錄工作，從而通過增強學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)來加強學(xué)生的文學(xué)知識的沉淀，不僅能夠快速提升學(xué)生的古文閱讀能力，而且提高自身的語文素養(yǎng)。此外，有很多當(dāng)代作者對我國傳統(tǒng)文學(xué)進行闡述，從而讓學(xué)生更加清晰明了地了解我國的傳統(tǒng)文化，例如嚴(yán)凌君的《青春讀書系列》，這些都可以作為學(xué)生接觸傳統(tǒng)文學(xué)的過渡，讓初中生通過閱讀這些書籍，更加輕松地學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文學(xué)知識，從而激發(fā)自己對傳統(tǒng)文化的喜愛，促進其對我國文學(xué)知識的學(xué)習(xí)。

2．4拓展傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)途徑：

閱讀是初中生獲取傳統(tǒng)文學(xué)的一種途徑，當(dāng)前科技發(fā)展迅速，多媒體教學(xué)大量應(yīng)用，在初中語文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文學(xué)，可以借助多媒體，來拓寬傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)的途徑。例如，老師可以有針對性地組織班會，主題就是了解我國傳統(tǒng)的文化孝道。在班會上，首先播放視頻《活著》，來闡述我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，讓學(xué)生充分了解母愛的感人，并且明白“子欲養(yǎng)而親不待”的道理，學(xué)會“父母在不遠游”的盡孝在當(dāng)前的道理。而后以母愛為切入點，通過收集每一位學(xué)生母親的照片，在班會上組織學(xué)生發(fā)言，來講解現(xiàn)實生活中展示自己母愛的平凡故事。通過班會的開展，讓學(xué)生了解到自己父母的不易，知道父母為自己的付出的一切，從而培養(yǎng)學(xué)生孝順、尊師重道的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從根本上學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。在對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)途徑方面，可以借助互聯(lián)網(wǎng)來擴大孩子們的學(xué)習(xí)形式，通過視頻、音頻的方式，多感官地增強學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的感受，從而在文化熏陶中增強學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

3總結(jié)

初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，要通過提升教師自身文學(xué)素養(yǎng)來為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣，通過多樣化學(xué)習(xí)方式來提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化的興趣，通過增強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來提升學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀量，通過拓寬傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)途徑來深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，從而有效地實現(xiàn)學(xué)生在初中語文學(xué)習(xí)階段對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和掌握，促進初中語文教學(xué)的效果。

作者：何軍惠 單位：甘肅省隴南市西和縣石峽鎮(zhèn)九年制學(xué)校

參考文獻

［1］張海峰，郝亞莉．初中語文課本中如何“滲透”國學(xué)教育［J］．青少年日記（教育教學(xué)研究）．2014（11）．

第5篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；初中語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

民俗文化具有深刻的歷史文化因素，是我國人民在長期的生活生產(chǎn)實踐中形成的習(xí)慣、節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗等，對于民俗文化的了解和滲透能夠給予初中生以良好的思想指引，使得學(xué)生能夠回歸傳統(tǒng)，加深對傳統(tǒng)文化的理解，同時豐富語文教學(xué)的內(nèi)容，完善語文教學(xué)中的環(huán)節(jié)，達到更好的教學(xué)互動，也使得學(xué)生能夠在一種回歸傳統(tǒng)中獲得更多關(guān)于語文學(xué)習(xí)以及人文方面的知識。

一、民俗文化的深刻內(nèi)涵

我國是一個多民族的國家，各民族在各自的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展面貌，從人民的衣食住行等各個方面遺留下來的各方面的民俗習(xí)慣和內(nèi)容，是一種對祖輩們智慧等的繼承。在新時代的環(huán)境下，民俗由于各種緣由已經(jīng)改變或者消失了很多，民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，對其的深刻理解是對其進行保護和發(fā)揚的前提。

各國各族人民都有著形式多樣、內(nèi)涵豐富的各種民俗活動和文化習(xí)俗，是一個地區(qū)的人在長期的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的一種特定的生活風(fēng)貌。民俗是依據(jù)人們的生活、情感等方面而激發(fā)出來的人文情感以及文化習(xí)慣。民俗增強了一個民族的凝聚力，也使得民族之間的認(rèn)同感得到加強。也鍛煉了民族個性，使得民族精神得到加強和歷練。而民俗所關(guān)系到的內(nèi)容是廣泛的，它涉及到生產(chǎn)、日常生活、婚葬嫁娶等各個方面的民俗觀念和活動。通過長期人們的實踐積累，達到一種廣泛的傳播效果。

二、民俗文化對于初中生思想文化的培養(yǎng)

在我國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，政治、經(jīng)濟、文化等各個方面都不斷與各國之間相互融合，民俗文化也在不斷被一些洋文化、節(jié)日所沖擊，而正處于身心成長期間的初中生是容易受到社會風(fēng)氣的影響的，他們也不斷求新求異，對一些傳統(tǒng)的節(jié)日開始不那么重視。而一些中國的民俗節(jié)日更是逐漸被學(xué)生所淡忘，使得學(xué)生在成長階段缺乏了中國傳統(tǒng)文化的熏陶，這對于其健康的發(fā)展是極其不利的。

（一）通過了解民俗增加對傳統(tǒng)文化的了解

民俗文化有著深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)，因為初中生對其的不斷了解，能夠增加對我國傳統(tǒng)文化的了解。我國具有著五千年的文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文化，但在一步步的傳承和發(fā)展中，許多在逐漸的消退，這對于弘揚我國的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚其積極進取的精神是存在阻礙的。學(xué)生是成長起來的一代，是將來對我國的現(xiàn)代化事業(yè)做出貢獻的一代，而傳統(tǒng)文化的丟失會造成其成長中思想文化的丟失，不利于其健康全面的發(fā)展，也不利于我國的精神文明建設(shè)。

（二）通過參與民俗活動增加思考和思想內(nèi)涵

民俗文化是有具體的民俗活動作為現(xiàn)實基礎(chǔ)的，初中生可以通過參加一些民俗活動來加深對于民俗文化內(nèi)涵的理解，從而不斷增加自己的思考能力和人文內(nèi)涵。民俗活動里有許多的講究以及一些歷史故事，通過對這些細節(jié)的觀察，能夠讓學(xué)生更近距離地參與到對民俗文化的了解中。

三、民俗文化對于初中語文教學(xué)的促進作用

在初中語文教學(xué)中融入民俗文化，在課堂的各個環(huán)節(jié)以及內(nèi)容中都進行相關(guān)的民俗文化教學(xué)，增加相關(guān)的游戲或者是對民俗文化的實踐環(huán)節(jié)，使得初中語文教學(xué)具備更加豐富的課堂內(nèi)容，也能使得學(xué)生具有更好的學(xué)習(xí)熱情以及促進其精神文化的發(fā)展和積累。

（一）豐富語文教學(xué)內(nèi)容

語文教學(xué)應(yīng)該擺脫以往沉悶或者是傳統(tǒng)中對于語句、課文的死板教學(xué)，新的教學(xué)理念下，就是要不斷去培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容。通過在教學(xué)中融入進關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，通過生動的具體案例以及學(xué)生的積極互動，活躍課堂氛圍，使得學(xué)生真正參與到語文學(xué)習(xí)過程中，使得語文教學(xué)內(nèi)容能夠豐富多彩，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

（二）擴展學(xué)生視野

民俗文化在初中語文教學(xué)中還可以起到豐富和擴展學(xué)生視野的作用。初中生正處于廣泛涉獵和身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，民俗文化中具有的豐富內(nèi)容和文化底蘊能夠給予其良好的熏陶，讓學(xué)生去了解到更多關(guān)于語文、中國傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，使得學(xué)生具有更為廣泛的知識面。

（三）對傳統(tǒng)文化的保護和繼承

傳統(tǒng)文化正處于不斷流失的狀態(tài)中，而在語文教學(xué)中進行相關(guān)民俗文化的教學(xué)和探討，能夠在新一代人的成長中留下關(guān)于民俗文化的內(nèi)容，使得民俗文化不至于在長期的發(fā)展過程中被人徹底遺忘。民俗文化是一種寶貴的非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的保留價值。新形勢下，一些民俗文化在不斷受到?jīng)_擊，學(xué)生也更樂于去參加和了解一些社會新興的事物，而對于傳統(tǒng)文化處于淡漠的態(tài)度。在語文教學(xué)中融入民俗文化，不僅能夠提高語文的教學(xué)效果，加深學(xué)生的成長，而且也能夠更好地促進對傳統(tǒng)文化的保護和繼承。

總結(jié)：

民俗文化具有豐厚的歷史、文化價值，是對民族發(fā)展過程中的習(xí)慣、文化、節(jié)日等的總結(jié)。隨著經(jīng)濟以及文化等各個方面的國際交融，使得傳統(tǒng)文化在新一代的成長過程中處于被忽視的地位中。語文教學(xué)中加入民俗文化能夠豐富語文的教學(xué)內(nèi)容，擴展學(xué)生的視野，同時也能夠起到對傳統(tǒng)文化的保護和繼承。

參考文獻：

第6篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 青少年教育 短板問題

中圖分類號：G455 文獻標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）12-0259-01

改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟狀況發(fā)生了深刻變化，所帶來的社會問題也日益復(fù)雜。在社會自身缺失和外來沖擊的雙重影響下，青少年以及整個社會思想道德方面出現(xiàn)了道德缺失、價值取向失衡、誠信缺失等不良現(xiàn)象。因而正視青少年傳統(tǒng)文化教育中的短板問題，加強青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解尤為迫切。

1 青少年傳統(tǒng)文化教育

我國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)技術(shù)與藝術(shù)等諸多方面。青少年傳統(tǒng)文化教育則是以廣大青少年為對象，將我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行歸納和總結(jié)，取其精華，并對廣大青少年學(xué)生進行施教教育的一種教育形式。傳統(tǒng)文化教育有利于拓展青少年知識面、升華青少年藝術(shù)情操、提高青少年道德修養(yǎng)。

2 青少年傳統(tǒng)文化教育短板問題

中國傳統(tǒng)文化自古以來便是我國教育體系的重要組成部分，上到《論語》、《老子》等經(jīng)典著作，下到詩詞歌賦等各類文學(xué)形式，都是傳統(tǒng)文化教育育人的典范。然而近代以來，和“”等歷史事件使我國傳統(tǒng)文化教育受到負面影響，改革開放以來，全球化的趨勢，如“韓流”、“日流”等外來文化又對我國傳統(tǒng)文化教育造成巨大沖擊，這使得現(xiàn)行傳統(tǒng)文化教育暴露出了諸多短板。

2.1傳統(tǒng)文化教育缺乏對傳統(tǒng)文化氛圍的營造

雖然傳統(tǒng)經(jīng)典里有些價值觀放在現(xiàn)在已顯得不合時宜，但其中仍然蘊含著很多對當(dāng)代人富有啟發(fā)的人生智慧，啟迪我們很多做人做事的道理，比如在課堂上任取《論語》的一小章節(jié)便可引導(dǎo)學(xué)生進行自由討論，想必這種體驗和收獲對于學(xué)生來說是終身受益的，這便是一種傳統(tǒng)文化氛圍的營造，而非應(yīng)試教育。在我國臺灣地區(qū)，就到處彌漫著這種傳統(tǒng)文化的氛圍，在小學(xué)階段就注重傳統(tǒng)文化思想的熏陶和古文訓(xùn)練，更是將傳統(tǒng)文化教育融入在日常生活中，在高中階段設(shè)立的課程除了國文之外，還有《中國文化基本教材》、《論孟選讀》、《國學(xué)概要》，它們還都是臺灣重要考試要考察的重要內(nèi)容之一。我們應(yīng)該逐步意識到這些差異，加強一些行之有效的傳統(tǒng)文化氛圍的營造，比如，學(xué)習(xí)書法是學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)文化的有效途徑，應(yīng)該要求所有中小學(xué)高度重視書法的作用，著力提升師生漢字書寫能力和學(xué)校書法教育水平。

2.2傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容未能與青少年認(rèn)知水平和成長閱歷相適應(yīng)

考慮到青少年的認(rèn)知水平和成長閱歷，過于復(fù)雜偏激的文化內(nèi)容以及過于高雅另類的藝術(shù)形式往往難于消化和理解，但我國現(xiàn)近的傳統(tǒng)文化教育，尤其是教材編寫時未能充分考慮到這一點，在傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選取方面以及學(xué)習(xí)次序等問題上有待商榷?，F(xiàn)在的語文課程，自小學(xué)開始，棄《論語》、《老子》等經(jīng)典不學(xué)，而先學(xué)唐詩宋詞，卻不知唐詩宋詞的作者也都是從《論語》、《老子》學(xué)習(xí)而來的。對于道德觀、人生觀尚未形成的中小學(xué)生，很難真正體會得到“此清無計可消除，才下眉頭，又上心頭”的情感。反觀白話文運動前，古代圣賢往往從極小年齡即開始讀經(jīng)典，因為幾乎所有大作都是文言文寫的，會讀經(jīng)，白話文自然會懂，而讀經(jīng)的順序如果先讀《論語》，再讀《大學(xué)》、《孟子》、《老子》等，更能開發(fā)人的智慧。而這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以借鑒古代圣賢的做法，就是集體誦讀，這是啟蒙教育和經(jīng)典傳承的主要手段。

與此同時，可通過經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化三種文化之間的整合學(xué)習(xí)，形成我國德育的模式，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主體性，培養(yǎng)具有民族精神的中國人。也就是說，要考慮什么樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容可以納入到中小學(xué)的教育體系中，這些內(nèi)容如何在不同年級不同年齡段進行安排，這就需要經(jīng)過科學(xué)嚴(yán)格的課程設(shè)計和安排，形成與各年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)相適應(yīng)的體系。

2.3傳統(tǒng)文化的教育方法不能與時俱進

加強青少年的傳統(tǒng)文化教育，主戰(zhàn)場應(yīng)在中小學(xué)的課堂中。在我國內(nèi)地現(xiàn)行的中小學(xué)教材中，大多數(shù)課程中都包含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因為傳統(tǒng)文化涉及到哲學(xué)、思想、文化、科技、藝術(shù)、民俗、醫(yī)學(xué)等各門各類，然而傳統(tǒng)文化在包括語文、歷史等任何一門課程中都占據(jù)不了絕對主要的位置。例如現(xiàn)行的語文課程中，文言詩詞僅作為一種時代語文的形式進行引導(dǎo)教學(xué)，因此，廣大中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的概念含糊不清，往往對于“什么是我國的傳統(tǒng)文化”都說不清楚，自然無法調(diào)動學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)文化要進入語文課堂，并保證經(jīng)典學(xué)習(xí)的有效性，就必須與考試掛鉤，在中考、高考中占據(jù)相當(dāng)比重。

開展青少年傳統(tǒng)文化教育，既有利于復(fù)蘇我國傳統(tǒng)文化，還有利于提高青少年的整體素質(zhì)和道德水平，我們應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，發(fā)掘其中與現(xiàn)代化社會相適應(yīng)的文化資源，在新時期的新社會中賦予中華傳統(tǒng)文化新的生命活力。

參考文獻：

[1]雷秋云.青少年傳統(tǒng)文化教育問題研究[D].華中師范大學(xué)，2011.

[2]馮國林.傳統(tǒng)文化教育的誤區(qū)[D].四川師范大學(xué)，2012.

[3]王文靜.“韓流”現(xiàn)象與中學(xué)傳統(tǒng)文化教育[D].華中師范大學(xué)，2007.

第7篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

主題班會

二、活動主題：主題班會策劃書弘揚中國傳統(tǒng)文化 崇尚道德

三、活動背景：

大眾傳媒對中學(xué)生的影響不可小視。電視、電腦和網(wǎng)絡(luò)游戲中的那些虛幻的愛情，暴力和血腥的場面，崇尚武力、崇尚金錢的價值取向，以及大量粗制濫造的影視作品，對中學(xué)生的人生觀、道德觀產(chǎn)生了消極的影響。在中學(xué)里，學(xué)生學(xué)的科目多達十幾種，對傳統(tǒng)文化的涉及少而又少。偶爾涉及，也是以古文的形式出現(xiàn)。我們有的中學(xué)生、甚至于大學(xué)生，必須經(jīng)過翻譯才能明白其中的含義。一個國家，如果沒有自己的傳統(tǒng)文化，再怎么發(fā)展，也只能成為別人的文化附庸;一個民族，如果沒有自己的民族精神，再怎么粉飾，也只能是一盤散沙。

大學(xué)生的道德責(zé)任反映著一個人的精神境界和思想品德，是刻苦學(xué)習(xí)、努力攀登的強大動力，是不懈奮斗、追求卓越，將才學(xué)獻給社會的重要保證。但從大學(xué)生的日常行為來看，存在著種種不良的表現(xiàn)：遇事只求自己合適，很少考慮到他人和集體，事不關(guān)己，高高掛起;對父母長輩沒有禮貌，對同學(xué)沒有熱情;對自己生活的環(huán)境不愛護，破壞公物等等，大學(xué)生的道德責(zé)任感日益淡薄，令人擔(dān)憂。因此從細節(jié)入手，培養(yǎng)大學(xué)生的道德責(zé)任心，樹立起大學(xué)生強烈的道德責(zé)任感意識刻不容緩。

四、活動目的：

開展以弘揚傳統(tǒng)，崇尚道德為主題的班會，通過本次主題班會，以提高同學(xué)們對大學(xué)生的道德責(zé)任問題的認(rèn)知能力和促進學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，孕育學(xué)生的文化底蘊，自我教育能力和實踐能力，為形成正確的世界觀、人生觀、價值觀打下基礎(chǔ);豐富學(xué)生的課余生活和提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱忱;還為讓同學(xué)們明確對自己、對他人和集體、對家庭、對社會和國家等應(yīng)盡的道德責(zé)任行為，并懂得在細節(jié)中努力實踐大學(xué)生的道德責(zé)任和履行大學(xué)生的道德責(zé)任全面發(fā)展中國傳統(tǒng)文化與校園文化。

五、活動時間、地點

20xx年04月19日

2-305

六、活動準(zhǔn)備：

1.發(fā)動同學(xué)們從網(wǎng)上查找相關(guān)資料和道德模范事例;

2.組織主題班會主持人串詞、學(xué)生朗讀資料、和宣誓詞等;

3.準(zhǔn)備相關(guān)視頻、朗誦背景音樂等。

七、活動流程：

1. 模擬新聞會。班會以模擬會議開始，新聞會主要以傳統(tǒng)文化和道德為主題，介紹一些相關(guān)的例子，引出本次班會的主題。

2. 想象空間。首先給同學(xué)們展示梅蘭竹菊的圖片，然后由此展開有關(guān)中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的聯(lián)想，然后請同學(xué)將自己的想法說出來和大家一起分享。讓大家了解更多的傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德。

3.小小辯論賽。本節(jié)目首先以T臺走秀(服裝分為時尚和傳統(tǒng)兩

方面)臺下的同學(xué)即為觀眾和評委。最后結(jié)果以兩平出現(xiàn)，進而大家展開以是追求時尚個性還是弘揚傳統(tǒng)美德為主題進行一次小小的辯論。

4、開心一刻。大家一起觀看由同學(xué)們自編的穿越短劇《那些事兒》。主要將傳統(tǒng)文化和道德問題結(jié)合在一起，古代人穿越到現(xiàn)代，對現(xiàn)代生活中人們行為的感想和不理解。來源于生活，從小事中受到啟發(fā)，做一個有道德責(zé)任感的大學(xué)生。最后以演員總結(jié)結(jié)束節(jié)目，并在此階段以播放朗誦《三字經(jīng)》的音樂為背景音樂。

5. 百度在線。自制一些老師有關(guān)于道德和傳統(tǒng)文化的MV并播放給大家，場外連線一些同學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)文化和美德的看法。隨后播放央視《百家講壇》節(jié)目中于丹老師講《論語》的片段。最后由班長或?qū)W習(xí)委員進行一個講評。

6. 主持人總結(jié);

7. 全班宣誓：愛國守法，明禮誠信，遵守公德，尊敬師長，刻苦學(xué)習(xí)，勤儉自強，團結(jié)友善，助人為樂，做一個有道德的人，從現(xiàn)在做起，從我做起。同時展示由同學(xué)寫的倡議口號。

八、班主任講話

第8篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

這時，我才發(fā)現(xiàn)，我把本來只是“為人之術(shù)”的儒家手法看成了“處世之道”。而別人卻把“處世之道”當(dāng)成“為人之術(shù)”。“術(shù)”只能是“術(shù)”，如果你把“術(shù)”的東西當(dāng)成了原則與道的話，那么就很難成功，甚至處處碰壁了。

所以我不得不靜下來思索一下。想一想，什么地方出錯了。突然總算想明白了，原來自己沒有理解圣人的真諦。做事太認(rèn)真，有超過一般人的才能在圣人眼里算不得“君子”。本來自己一心追求做個“君子”，也一直朝著“君子”方向努力，所以在咨詢中不懂的一定要搞懂，一定要讓客戶滿意。一不小心，多年的認(rèn)真與才能的提升反而卻成了為圣人眼中的“小人”。一向以為“小人”是出爾反爾，阿諛奉承之流?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，自己變成了自己最為討厭的“小人”了。為什么呢？孔子說：“君子，中庸，小人，反中庸?！边€說：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！痹瓉?，圣人心中的“君子”本應(yīng)是“庸才”呀。

所以，“平庸”也就和“中庸”難以區(qū)別了，要么做個“平庸”的“君子”，要么做個不“平庸”的“小人”。所以現(xiàn)在還沒想明白，究竟做什么好呢？理解到這里時，我著實興奮了一晚上，因為，我終于體會到傳統(tǒng)文化的精華了。所以，寫出來讓還沒體會到的人也和我一起體會體會。

我一向認(rèn)為，學(xué)習(xí)有三個層次，最低層是學(xué)技能，其次學(xué)知識，最高層是學(xué)理念。所以，善于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)共性，不善于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)個性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也一樣，分為三個層次，最低層次算是學(xué)習(xí)行為規(guī)則，比如要求對父母要教悌，對公司要忠誠，對朋友要真誠等。其次是學(xué)習(xí)知識，也就是應(yīng)該多看看四書五經(jīng)之類的。最高層次算是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的精華，學(xué)習(xí)其“道”。僅以“為人之術(shù)”來替代“處世之道”是遠遠不能成功的，也就是說，企業(yè)管理中，表面對國學(xué)的推崇將無助于最根本的管理理念的得升。

第9篇：對傳統(tǒng)文化的總結(jié)范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；設(shè)計學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計教育

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X（2013）12-0057-03

在當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了工業(yè)革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國，傳統(tǒng)文化也漸漸淹沒在飛機大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學(xué)輕科學(xué)等罪名，總之是不符現(xiàn)代社會的需求。但越來越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統(tǒng)文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統(tǒng)文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀(jì)就是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)”的口號。作為設(shè)計人，筆者看到西方的設(shè)計理念、西方的美學(xué)原則正一步一步影響并代替中國五千年的傳統(tǒng)美學(xué)原則，一批又一批的學(xué)生走出學(xué)校后拿出來的都是現(xiàn)代主義、簡約風(fēng)格……讓外國人也嘆息“上海只不過是紐約的一個縮影”。

1 中國傳統(tǒng)文化的遺失

中國傳統(tǒng)文化即指中國千百年來流傳下來優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，如儒家、諸子、陽明心學(xué)等。自從西方人用火藥炸開中國的大門之后，中國的傳統(tǒng)文化開始了一次又一次的災(zāi)難，加以“中國文化西來說”的泛濫，西方文化中心論在中國深廣的影響，導(dǎo)致幾十年來對傳統(tǒng)文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認(rèn)真的總結(jié)。時至今日，很多人已經(jīng)忘記了傳統(tǒng)，更不會去評價它的好壞，中國的傳統(tǒng)文化似乎正在漸漸淡出人們視野。

新華網(wǎng)曾報道，超過半數(shù)的大學(xué)生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化；在對待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當(dāng)勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數(shù)最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國歌的原名是什么。另外，在對中國傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會寫毛筆字。被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足、興趣不濃、傳統(tǒng)文化意識淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化發(fā)展不抱樂觀態(tài)度。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過春節(jié)，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國慶節(jié)。

近一個世紀(jì)以來，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。學(xué)生對以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系一頭霧水。20世紀(jì)90年代出生的學(xué)生從周杰倫的《東風(fēng)破》里開始接觸古典詩詞之美，學(xué)琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級，下棋除非是想成為國手，書畫是少年宮的常備項目，為的是升學(xué)時加分……那種初始的風(fēng)雅在父母的嚴(yán)責(zé)和考級的壓力下已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。

仔細想來其實丟失了很多，不僅僅是丟失了過年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風(fēng)民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統(tǒng)的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現(xiàn)在的人還有很多別的事要忙。

2 中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

目前，社會各界將更多的目光投到傳統(tǒng)文化上，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也越來越多地出現(xiàn)。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)和復(fù)蘇開始出現(xiàn)在人們面前?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)最直截了當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統(tǒng)地接受中國文化的熏陶，培養(yǎng)一種對中華古典文化的切實的愛好，打造一些可以承擔(dān)繼絕興亡之責(zé)的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國平天下”、任俠之氣 、匹夫之責(zé)。人們無權(quán)去評價它的優(yōu)劣，但至少可以讓家長重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，給傳統(tǒng)的琴棋書畫一個正確的定位。

學(xué)術(shù)界更是早已掀起對傳統(tǒng)文化的大討論。錢鐘書老先生讓國人認(rèn)識到中國文化的豐富及中國古人的智慧，中西文化是應(yīng)該平起平坐的；錢穆主張知識在水平線以上的國民對本國歷史應(yīng)有所知，否則“只算是一有知識的人，不能算是有知識的國民”，對本國家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學(xué)，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統(tǒng)。各種形式的討論、探討正在沸沸揚揚地進行，越來越多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的精髓是“自強不息”“厚德載物”，越來越多的人給傳統(tǒng)文化做了新的詮釋。

傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，正在影響社會的每個角落。中國文化的乳汁喂養(yǎng)了中華民族幾千年，中國文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對人類的偉大貢獻，小心地把這些好東西擇出來，精心地研究、總結(jié)，薪火相傳，中華民族才會生生不息，中華文化才能發(fā)揚光大。

3 傳統(tǒng)設(shè)計思想現(xiàn)狀

作為設(shè)計人，筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計思想的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化大量遺失的情況下，傳統(tǒng)設(shè)計思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設(shè)中就可以看到，傳統(tǒng)特色已經(jīng)蕩然無存，即使出現(xiàn)些許帶有傳統(tǒng)設(shè)計符號的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現(xiàn)出古典建筑的氣質(zhì)、內(nèi)涵。

建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運會讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過后，北京是什么樣子？國家大劇院、中央電視臺、鳥巢、水立方……一座座現(xiàn)代建筑落戶中國，有人說是為了給中國帶來一些新鮮的設(shè)計元素，可當(dāng)你抬頭看看身邊，哪個不是新鮮的或曾經(jīng)新鮮的設(shè)計元素？而所謂的陳舊的落后的設(shè)計元素還有嗎？正當(dāng)國外反思瘋狂建設(shè)的后果時，中國為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實驗中發(fā)展的，北京當(dāng)然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國建筑師的實驗場。所謂的大師們帶來他們的文化，將他們的價值與理念強加給中國，這也是文化殖民主義的表現(xiàn)。

文化是一個城市最珍貴、最本質(zhì)的東西，局外人不管貼上什么標(biāo)簽，也不可能對異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因為任何建筑不是孤立的，要融入城市，融入生活。如果說大師們的實驗是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結(jié)果是逐漸用外來的觀點觀賞建筑，用外來的思維方式思考建筑。北京與過去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國的影子，而惟獨沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔(dān)憂，也為現(xiàn)在的建筑風(fēng)氣擔(dān)憂。不反對國際先進的技術(shù)和理論在中國創(chuàng)造，但是反對國外的殖民文化；不反對向國外的大師虛心學(xué)習(xí)，但是反對自覺的殖民主義。

雖然對建筑形式起作用的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等已經(jīng)世界化，古老的生活方式和審美習(xí)慣也已改變，當(dāng)代建筑應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新的功能、新的工業(yè)化技術(shù)、新的經(jīng)濟條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內(nèi)涵和對于文化空間獨特的表述方式?jīng)Q定了建筑不同于大工業(yè)生產(chǎn)所造成的其他現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內(nèi)在的無形的精神產(chǎn)物。

與狂熱的城市建設(shè)相對比，民間藝術(shù)更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國人眼中的珍寶、中國人眼中的砂土。中國的民間藝術(shù)大師多半生在農(nóng)村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術(shù)作品得不到保護。即使少量的作品被地方文化站收購，其價格也與其真實價值極不相符。藝術(shù)價值無法實現(xiàn)造成這些民間藝術(shù)隨老一輩藝術(shù)家的去世而失傳，這不能不說是一大遺憾。嚴(yán)峻的現(xiàn)實向人們提出該如何保護傳統(tǒng)文化的問題。

在此對比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認(rèn)識。日本保護傳統(tǒng)文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護著文化傳統(tǒng)。保護文化傳統(tǒng)對日本人來說有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對未來不失前驅(qū)的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們越來越重視精神生活。放松緊張的神經(jīng)，每天有個好心情對任何人來說都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚不夠卻并沒有阻礙日本的進步，恰恰相反，團隊意識對增強日本人的向心力還大有幫助。

4 對設(shè)計學(xué)教學(xué)改革的思考

設(shè)計學(xué)作為一門新興的學(xué)科，主要研究的是設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評。其中設(shè)計史是主要的研究方向，但對于設(shè)計史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處?，F(xiàn)在的設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于感觀上的沖擊，設(shè)計已經(jīng)背負起設(shè)計生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對待設(shè)計學(xué)尤其是其中的傳統(tǒng)文化部分。在當(dāng)前這個社會轉(zhuǎn)型期，存在道德危機、生態(tài)危機、社會誠信缺失，傳統(tǒng)美德被破壞，現(xiàn)實在呼喚一種規(guī)范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越。設(shè)計界也有同樣的呼聲。作為理論性的學(xué)科，往往對實踐起著指導(dǎo)性作用。筆者認(rèn)為更應(yīng)該對傳統(tǒng)的、民族的文化進行深入研究，以怎樣的角度看待傳統(tǒng)，以怎樣的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，以怎樣的方式發(fā)揚傳統(tǒng)，等等這些都是急待解決的問題。

現(xiàn)代設(shè)計教育是源于包豪斯設(shè)計學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)的完全的現(xiàn)代教學(xué)體系，在我國幾乎是全盤照抄。經(jīng)歷了這幾十年的檢驗，年輕的一代設(shè)計師懂得了現(xiàn)代主義，懂得了構(gòu)成，但沒能打上中國的印記。所以，在教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化的注入尤為重要。

1）傳統(tǒng)手工藝技能的教學(xué)。如傳統(tǒng)刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統(tǒng)文化的途徑。各地區(qū)也可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣尤氲胤教厣止に嚒Ｈ缭诤魝愗悹柕貐^(qū)，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當(dāng)?shù)靥厣止に嚭芏喽姨厣r明，所以將蒙古族傳統(tǒng)皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學(xué)中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。

2）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生能夠接觸到傳統(tǒng)文化，但這不是目的，理解傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵才是目的。所以在教學(xué)中并沒有采用聘請民間藝人教學(xué)的方式，而是組織教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，然后進行教學(xué)，并在教學(xué)中加入教師自己對傳統(tǒng)文化的思考，解讀傳統(tǒng)工藝背后的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一項技能，更多的是文化內(nèi)涵，這對學(xué)生今后的設(shè)計應(yīng)用起到很好的幫助作用。

3）傳統(tǒng)文化的設(shè)計應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最終就是要完成設(shè)計應(yīng)用，所以在教學(xué)中要主動加入傳統(tǒng)文化應(yīng)用的設(shè)計項目。學(xué)生的設(shè)計課題中經(jīng)常會有當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計項目加入，這樣直接將所學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計成果，使得學(xué)生能夠更好地理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育體系中已是不可或缺的一部分，全國各大院校都在進行有益的嘗試，并取得成效?，F(xiàn)代設(shè)計界已經(jīng)有很多中國設(shè)計師的席位，相信今后會有越來越多的中國設(shè)計師帶著傳統(tǒng)文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對人類的偉大貢獻。只有把好東西擇出來，精心研究，薪火相傳，中華民族才會生生不息。

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