醫(yī)學(xué)與哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

    哲學(xué)作為理論化和系統(tǒng)化的觀念形態(tài)，既為文化系統(tǒng)中的諸種學(xué)科作理論上、邏輯上的論證，又為其提供宇宙觀和方法掄的指導(dǎo)。中國古代哲學(xué)不僅是中華民族智慧的結(jié)晶，而且是中華文化系統(tǒng)中各種學(xué)科的理論基石，它以其獨特的范疇體系，為中華民族認識宇宙和自然、社會及思維方式的形成，提供了系統(tǒng)的方法論指南。

中醫(yī)學(xué)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也是我國民族文化在醫(yī)學(xué)殿堂中的一塊瑰寶。過去，它曾經(jīng)為我國人民的生存、繁衍作出過重大貢獻；今天，中醫(yī)學(xué)仍以其悠久的歷史、獨特的理論體系和卓著的臨床療效為醫(yī)療保健事業(yè)發(fā)揮著重要的作用。

中醫(yī)學(xué)是我國人民在與疾病的長期斗爭過程中，醫(yī)學(xué)知識同古代哲學(xué)相結(jié)合的結(jié)晶中醫(yī)學(xué)和中國古代哲學(xué)思想密切相關(guān)，二者的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1中醫(yī)學(xué)理論體系的形成、發(fā)展與中國古代哲學(xué)

中國古代哲學(xué)思想的滲透，對中醫(yī)理論的最后形成，起到了巨大的推動作用。

戰(zhàn)國至秦漢時代，我國進入了封建社會。這一時期，在祖國醫(yī)學(xué)取得空前發(fā)展的同時，蘊含樸素唯物論和自發(fā)辨證法思想的“精氣學(xué)說”、“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”以及“天人相應(yīng)學(xué)說”等古代哲學(xué)思想亦在不斷完善。當時的醫(yī)家借用了這種哲學(xué)思想，將它們成功地引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以總結(jié)、解釋已取得的醫(yī)學(xué)成果，并編撰了許多醫(yī)學(xué)著作，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》反映了當時我國醫(yī)學(xué)的最高成就。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、天人相應(yīng)學(xué)說為工具，不但系統(tǒng)地論述了人體的解剖、生理、病理、診斷、預(yù)防和治療，而且將疾病的發(fā)生與自然、

社會聯(lián)系起來，具有生物一社會一心理醫(yī)學(xué)模式的雛形?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張以人為本,《素問》中曰：“天覆地載，萬物悉備，唯貴于人”，確立了人在醫(yī)學(xué)中的主體地位。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還主張應(yīng)“人參天地”，人“以天地之氣生，四時之法成”，人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，人體通過全身孔竅與大自然息息相通，促進人體血氣循環(huán)，“棄其陳，用其新，精氣日新”，處于“新陳代謝”的不斷變化之中，

反映了醫(yī)學(xué)世界的整體性和變動性。它對疾病的認識，不僅注重于“邪”、尤其注重于“正”，提出“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。這種“正邪斗爭”的發(fā)病學(xué)觀點，使中醫(yī)學(xué)一開始就居于“唯物辯證法”的高度。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的另一個偉大成就在于它確立了中醫(yī)學(xué)的研究方法一“有諸內(nèi)必形諸外”，即透過現(xiàn)象認識本質(zhì)。運用這種方法論，它從整體宏觀角度將人體的生理和病理概括為五大功能體系，創(chuàng)立了獨具特色的中醫(yī)臟象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣血津液學(xué)說等生理、病理觀。這些學(xué)說的建立，不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且使中醫(yī)學(xué)有可能在科學(xué)技術(shù)相對不發(fā)達的情況下，運用哲學(xué)的力量，對人體及疾病進行深入細致的探索。

《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于秦漢時期，是我國現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專著?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中對藥物的研究亦采用了當時的哲學(xué)思想，提出君、臣、佐、使、七情和合以及四氣五味等概念，從而將實踐與理論融為一個完滿的有機整體，對中醫(yī)臨床學(xué)的發(fā)展起到了很大的指導(dǎo)和推動作用。

2中醫(yī)學(xué)的理論體系基礎(chǔ)—陰陽五行學(xué)說與中國古代哲學(xué)

陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它概括了古人對自然界發(fā)展變化規(guī)律的認識，是古代中國自然科學(xué)的唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。

我國古代哲學(xué)家認為，自然界的一切亊物都是由木、火、土、金、水五種最基本的元素組成，稱為“五材”；這五種元素不僅具有相互資生、相互制約的關(guān)系，而且是在不斷運動、變化之中，稱為“五行”。陰陽是古人對宇宙中相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方的概括。

中醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說認為人體是一個有機整體，它的組織結(jié)構(gòu)既是有機聯(lián)系的，又可劃分為相互對立的陰、陽兩部分，如人體的五臟屬陰，六腑屬陽；具體到每一臟腑，也有陰陽之分，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽等。中醫(yī)學(xué)還應(yīng)用陰陽學(xué)說來說明臟腑間在生理、病理上的相互影響，指導(dǎo)疾病的診斷和治療。如陰陽學(xué)說認為人體的正常生命活動是由陰陽兩個方面保持對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果，中醫(yī)學(xué)認為“陰平陽秘，精神乃治”即陰陽平衡才能維持正常的生理活動，陰陽失衡則導(dǎo)致疾病的發(fā)生。

中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說將人體內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故認為肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故認為心屬“火”等。同時中醫(yī)學(xué)還應(yīng)用五行學(xué)說來說明臟腑之間在病理上的相互影響，指導(dǎo)疾病的診斷和治療，如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木等。

3中醫(yī)學(xué)的認識方法與古代哲學(xué)

中醫(yī)學(xué)的認識方法主要為整體觀，在中國古代哲學(xué)的意義上，集中表現(xiàn)為具有當代系統(tǒng)論意味的整體觀、綜合觀。中醫(yī)學(xué)的整體觀基本體現(xiàn)在以下三個方面：

3.1高度重視人體生理功能與自然環(huán)境的統(tǒng)一：中醫(yī)學(xué)認為四時之氣有消有長，人也應(yīng)順應(yīng)這種消長規(guī)律。春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏?！端貑査臍庹{(diào)神大論》中記載：“故四時陰陽者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。

3.2特別注重社會環(huán)境和情志致?。褐嗅t(yī)學(xué)認為，從心理屬性而言，正常的情志變化并不致病，但過度的心理失衡則是致病的重要原因^

4中醫(yī)學(xué)的治療方法與古代哲學(xué)

中醫(yī)治療極具思辨和人文色彩，含有豐富的哲學(xué)和辯證法思想。

4.1辨證論治：辨證論治是中醫(yī)學(xué)整體觀念在治療學(xué)中的具體體現(xiàn)與實踐，也是中醫(yī)治療學(xué)的特色與精華。中醫(yī)學(xué)認為，任何一個病證都不是孤立、靜止的，而是與其周圍事物密切聯(lián)系，并且是在不斷發(fā)展、不斷變化的。治療疾病時應(yīng)根據(jù)每個患者的客觀實際，通過望、聞、問、切等診斷方法，不僅要確診病人患了何種疾病，而且要了解病人的病情屬于何“證”，治療方案主要針對這種“證”而制定，即為“辨證論治”。

4.2中醫(yī)治療學(xué)的治則：中醫(yī)治療學(xué)的治則主要有治未病論、治病求本論、因勢利導(dǎo)論、三因制宜論等，也體現(xiàn)了其古代哲學(xué)和辯證法思想。

其中“治病求本論”是中醫(yī)治療的重要治則。標、本是古代哲學(xué)辨證法的一對范疇。中醫(yī)學(xué)引用這一概念，來說明疾病的正與邪、現(xiàn)象與本質(zhì)等的關(guān)系?！凹眲t治其標，緩則治其本”。

中醫(yī)治療的“三因制宜論”指治療時要因人、因時、因地制宜。中醫(yī)學(xué)認為任何一個疾病都不是孤立存在的，它要受人的體質(zhì)稟賦、性情習(xí)慣、地域環(huán)境、時令氣候等多種因素的制約影響?！叭蛑埔恕本褪且浞挚紤]到人、時、地三方面因素的作用和影響，從而做到因人、因時、因地制宜，因人、因時、因地辨證施治，這體現(xiàn)了具體問題要具體分析的哲學(xué)精神。

第2篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞:博弈論;語義學(xué);邏輯哲學(xué)

賈可·辛提卡是當代著名的邏輯學(xué)家,他將博弈論與語義學(xué)直接結(jié)合起來,創(chuàng)建了博弈論語義學(xué)。辛提卡用博弈論的方法來處理命題,就是要確定命題的值,即命題的真或假。同經(jīng)典邏輯一致,辛提卡預(yù)設(shè)了命題是二值的。辛提卡首先給出一個定義域D,任何名稱都可以在這個集合中找到所指。博弈論語義學(xué)的核心是將量詞短語看成專名,將句子看成語句函項,然后在給定的定義域D中選擇相應(yīng)的個體將句子中的量詞短語替換,從而達到消除量詞,找到原子句的目的。在方法上,辛提卡選擇了博弈論,他將人們對句子的理解過程比喻為一個兩人博弈,兩個參與人分別為“我”和“自然”,每個回合必定要分出勝負,不容平局,那么對于一個句子S,根據(jù)規(guī)則,博弈雙方輪流將S約化為S’、S’’,等等,直至最后使得約化的句子不再包含變量和連接詞,即原子句,此時雙方就可一決輸贏。如果這個原子句為真,則我取勝,自然失敗;如果這個原子句為假,則自然取勝,我失敗。運用博弈論語義學(xué),我們能夠從大量的語言信息中得到最基本、最簡化的語句,從而能夠輕松地判定這些語言信息的真假。理解這一理論的關(guān)鍵是理解定義域D、原子句、博弈等概念。辛提卡的博弈論語義學(xué)可以說是維特根斯坦前后期哲學(xué)的綜合:“語言博弈”概念源于維特根斯坦后期哲學(xué)中的語言游戲說,而它的理論核心則是維特根斯坦前期哲學(xué)——圖象論。

一“圖象論”與命題真值

維特根斯坦是學(xué)界倍受關(guān)注的大師,其前后期思想的迥異恰當?shù)卦忈屃怂恼軐W(xué)主題:“哲學(xué)不是一種學(xué)說,而是一種活動?！雹儆腥さ氖?辛提卡博弈論語義學(xué)所強調(diào)的也是動態(tài)的理解命題,這與維特根斯坦哲學(xué)在本質(zhì)上殊途同歸。

維特根斯坦哲學(xué)的主要貢獻之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的目的都在于通過研究語言的結(jié)構(gòu)和界限來理解思想的結(jié)構(gòu)和界限。維特根斯坦工作的基點,就是回到邏輯的出發(fā)點,即考慮命題的性質(zhì)。這樣,真的界限就構(gòu)成了語言的界限,維特根斯坦所考慮的就是關(guān)于事實的話語?！叭私o自己造出事實的圖象”②。維特根斯坦指出:命題是實在的圖象,“圖象是實在的一幅模型”③。“圖象是一種事實”④。“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”⑤?！皥D象的真假在于其意義與實在的符合與否”⑥。維特根斯坦認為,圖象與它所圖示的事實之間的關(guān)系包括兩個方面:一是這種關(guān)系“由圖象元素與物項的配合而成”⑦,這種關(guān)系本身也是一種圖象;二是“凡圖象,不論只有什么型式但要能表象實在———對或錯———所必須與實在共有的東西,即是邏輯型式,亦即實在的型式?！雹嗨?“每個圖象亦是一邏輯圖象”⑨。“對象是簡單的”⑩?！皩ο髽?gòu)成世界的本體。因此不能是復(fù)合的?！?/p>

一切復(fù)合物必然可分解到不可再分的部分,這就是絕對簡單的對象,那么,這種絕對簡單的對象是什么?很顯然,維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對客體進行了區(qū)分,一類是親知的客體,一類是描述的客體,通過“親知還原”,描述的客體可以轉(zhuǎn)化為親知的客體,維特根斯坦對羅素的客體進行了擴展,認為屬性和關(guān)系也是一種客體。語言中的一個名稱來表示一個簡單的客體,通過這些客體的結(jié)合方式,指稱客體的名稱可以相互組合成句子。對于簡單的客體,我們無法定義它們是什么,我們僅僅能夠指示它們,這樣,我們也就無法言說這些客體是存在的,因為定義一個客體就是意謂著被定義項的存在。維特根斯坦的絕對簡單的對象實質(zhì)上是羅素親知客體的變體,是經(jīng)驗的客體。圖象論的主旨是說明圖象如何具有命題的內(nèi)容,圖象可以看成一個句子,一個句子也可以看成圖象,這對于解釋最簡單句子的合理性是顯而易見的,那么如何處理復(fù)雜的句子呢?

維特根斯坦最開始的設(shè)想是用合取和析取處理一切復(fù)雜句子,這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來源,但是維特根斯坦后來采取了另一個思路,代之以集成的圖象法,“凡對于復(fù)合體的陳述,都可解析成對于其成分的陳述,解析成一些把復(fù)合體完全摹狀了的命題?！奔匆粋€復(fù)雜的表達式的真值取決于組成它的表達式的真值,即命題就是基本命題的真值涵項,這樣,維特根斯坦就完成了語言的運作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發(fā),羅素和弗雷格兩人都認為命題才是最基本的意義單位,主張將命題形式化,即用數(shù)學(xué)中的函數(shù)表示命題。維特根斯坦對這一思想的運用是水到渠成的。維特根斯坦認為,“命題是原初命題的真值函量”?！霸趺}是命題的真值函目”。換句話說,“一切命題都是對原初命題做真值運算的結(jié)果”?！懊}就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以,從某種意義可以說,一切命題都是原初命題的總括?！?/p>

命題與世界的圖象論包含了兩層含義:一是圖象的元素與事物之間具有對應(yīng)關(guān)系;二是圖象與事實之間具有相同的邏輯形式。由此,在維特根斯坦看來,“圖象是實在的一幅模型”,“圖象是一事實”,“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”。

正是因為命題具有相同的結(jié)構(gòu),才使得我們可以將其形式化,并且可以進行變項替換。那么,圖象如何與世界相聯(lián)系?在維特根斯坦早期哲學(xué)中,這種關(guān)系由名稱—客體的關(guān)系來決定,但是名稱如何與客體相聯(lián)系?與其說維特根斯坦后期哲學(xué)是對前期哲學(xué)的反叛,不如說是進一步的深入,在維特根斯坦的語言游戲說中,名稱與客體的關(guān)系被受一定規(guī)則支配的人類活動所確定。在完成這個思想轉(zhuǎn)變之后,維特根斯坦不需要圖象論了,取而代之的是語言這種被規(guī)則所支配的特征。

辛提卡的博弈論語義學(xué)是將博弈的方法引入命題分析,他的研究涉及兩個問題,第一個問題就是命題的構(gòu)成和命題的真假,第二個問題就是如何確定命題的真假。第二個是維特根斯坦后期哲學(xué)討論的一個主要問題,其前期哲學(xué)為解決辛提卡的第一個問題提供了思想元素。命題是由概念構(gòu)成的,而博弈語義學(xué)中的概念則直接對應(yīng)維特根斯坦意義上的存在。值得注意的是,維特根斯坦的存在是與事實相對應(yīng)的存在,是以現(xiàn)實世界為界限的,所以辛提卡用他的可能世界改造了維特根斯坦的客體。在辛提卡看來,很多情況下,人們的語言交流所涉及的客體多是描述的客體,這些描述的客體有些能轉(zhuǎn)換為親知客體,有些不能,如“結(jié)構(gòu)為H3O的水”,但是人們在日常的交流中又會涉及這些概念,自然在定義域D中也就應(yīng)該包含這些元素,可以看出,辛提卡的客體是對維特根斯坦客體的擴展。辛提卡的客體分為存在的和可能存在的兩類,即在現(xiàn)實世界中存在和在可能世界中存在。而且很明顯的是,辛提卡的存在概念不是語義學(xué)層面上的,而是語用學(xué)層面上的語義,這在博弈論語義學(xué)的操作性中得以體現(xiàn)。在辛提卡的博弈論語義學(xué)中,定義域D中的個體必須能與可能世界中的對象一一對應(yīng),脫離了這種對應(yīng)關(guān)系,我們就不可能知道自己在言說何物,更不用說判定言說語句的真假。正如DanaScott所指出的那樣,語義確定一個實現(xiàn)不是必需的,它應(yīng)該為證實一個實現(xiàn)是正確的提供標準。

在確定了命題的構(gòu)成之后,需要解決的問題是命題真假的標準是什么。辛提卡認為,命題是有意義的,命題的意義就是命題的真假值。博弈論語義學(xué)的處理方法是找到一個體用概念的名稱代入量詞所約束的變元,即參與人“我”在定義域D中找到相關(guān)的個體以證實語句,而參與人“自然”則企圖找到范例來證偽語句。那么,如何才是找到相關(guān)的個體呢?或者說,怎樣才知道代入個體后的語句為真?如前所述,辛提卡在擴展了維特根斯坦概念的基礎(chǔ)上明確了命題的構(gòu)成問題,相應(yīng)的,辛提卡的命題范圍較之維特根斯坦就寬泛的很多。辛提卡將博弈論語義學(xué)稱為“尋找并找到的”邏輯,尋找并找到了什么?就是找到一個適當個體代入后的原子句所反映出來的圖象與現(xiàn)實世界相符合。這不僅直觀,而且符合人們的日常交流?？梢?在確定命題真假的標準上,辛提卡與維特根斯坦是一致的,就是采用圖象論的符合標準。辛提卡自己也曾明確指出,“博弈語義學(xué)不排斥圖示的(同形的)關(guān)系理論,圖示的(同形的)關(guān)系理論在原子句和現(xiàn)實之間建立了聯(lián)系。”從這句話我們可以看出,要確定命題的真值,只要將命題與圖象做個比較就可以了。用辛提卡的話說就是,“名稱-客體關(guān)系曾經(jīng)被建立,僅僅需要一件事,這件事就是將原子句和現(xiàn)實相比較?！?/p>

辛提卡指出:“維特根斯坦的圖像理論和邏輯語義學(xué)之間的相似性和非相似性更有趣。最重要的大范圍相似性之一,就是在兩個理論中,語言的基本元素和現(xiàn)實的特定方面之間的代表關(guān)系,用任何的方式都不能進一步的分析。”羅素指出,事實是意指那種使一個命題真或假的事物。而一個命題的本質(zhì)就在于:它可以兩種方式,即以人們所謂的真的方式或假的方式對應(yīng)于一個事實。最基本的事實是原子事實,與原子事實相對應(yīng)的是原子命題,它肯定某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系。原子命題的真假取決于它是否與原子事實相符合。在原子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯聯(lián)結(jié)詞就構(gòu)成了分子命題。分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假,是原子命題的真值函項。在分子命題的基礎(chǔ)上,借助邏輯量詞可以構(gòu)成更高一級的概括命題。其真假最終也取決于原子命題的真假。維特根斯坦繼承了這一思想,認為任何復(fù)雜命題經(jīng)過分析都可以還原為最基本的原子命題。辛提卡由此得出結(jié)論:“一個指示性句子的表達在通常的本質(zhì)上不是這些語言博弈的一個回合,在這些語言博弈中,給出了幾個構(gòu)成成分的詞語,并且因此給出了整個句子的內(nèi)涵?！痹谛撂峥ǖ牟┺恼撜Z義學(xué)中,我們根據(jù)可能世界理論可以確定定義域D,根據(jù)維特根斯坦的圖象論可以處理命題,并且將命題的具體處理方法轉(zhuǎn)化為真值函項的求解,那么,接下來要考慮的是,我們究竟應(yīng)該如何為真值函項求解,并且這個方法是否可以形式化。遵循維特根斯坦的哲學(xué)思路,辛提卡找到了博弈論。

二“語言游戲說”與語義博弈

維特根斯坦的“語言游戲”說中的所謂“語言游戲”,實際上是把游戲當成是運用語言的比喻,即強調(diào)語言的使用,他指出:“我將把由語言和行動(指與語言交織在一起的那些行動)所組成的整體叫做‘語言游戲’”。維特根斯坦認為,語詞的意義在于使用,運用語言是一種活動,我們使用的語詞在不同的場合會有不同的意義,必須根據(jù)具體的使用環(huán)境才能確定語詞的意義,試圖通過孤立的邏輯分析來揭示語詞的意義,結(jié)果只能誤入歧途。維特根斯坦對語言的這種處理方法,實質(zhì)上是從具體的語境動態(tài)地觀察語詞的用法,我們不能孤立地去問“什么是意義”這一類的問題,而應(yīng)該說“什么是意義的解釋”。弄清一個語詞代表什么之前,必須首先掌握包括這個語詞在內(nèi)的那種語言游戲,一個詞語的意義也就是它在語言游戲中的實際用法。維特根斯坦對于語言及其意義問題的思考,得益于一場足球比賽的啟發(fā),同時,相較于足球比賽,語言游戲也存在規(guī)則,在維特根斯坦看來,遵守規(guī)則是語言游戲的靈魂,也是一切人類行為的必要條件。維特根斯坦用了很多篇幅討論規(guī)范和遵守規(guī)則?！白袷匾?guī)則,做報告,下命令,下棋都是習(xí)慣(習(xí)俗,制度)。

“遵循規(guī)則類似于服從命令。人們是被訓(xùn)練這樣做的;人們是以特定的方式對命令做出反應(yīng)的。人類共同的行為方式乃是我們據(jù)以解釋陌生語言的參考系。”可見,規(guī)則和遵循規(guī)則是人們在實踐和交往中形成的相對穩(wěn)定的行為準則和行為模式。這種語言游戲所遵循的規(guī)則究竟是什么?是否就是邏輯必然性?“維特根斯坦最終在他的認識論斗爭中失敗了”。

其實只要留意維特根斯坦前期哲學(xué),我們不難發(fā)現(xiàn)維特根斯坦在處理這個問題上的缺陷,維特根斯坦指出:“我的根本思想是‘邏輯常量’不代表任何東西。事實的邏輯不可能為任何東西所代表。”“沒有‘邏輯的對象’、‘邏輯常量’(照弗雷格與羅素的意義),于此便顯然可見。”雖然維特根斯坦不承認邏輯常項的存在,但是認為客體具有邏輯形式,這種形式使得客體能夠聚攏。

辛提卡認為維特根斯坦的語言游戲受到博弈論的影響?！坝螒蚋拍畹闹饕梅ㄈ绱硕嗟胤窒砹讼耨T·諾意曼(vonNeumann)和約翰·納什(JohnNash)那些數(shù)學(xué)家構(gòu)建一個詳細的游戲的一般理論的結(jié)構(gòu),那個理論旨在幫助科學(xué)家與哲學(xué)家理解有趣的問題的范圍。它們甚至包括了真理與意義的問題(以及其他的語言—世界關(guān)系)以供討論,維特根斯坦從中提出了他的語言游戲觀念。”

與維特根斯坦相同,辛提卡在確立了命題和世界的圖示關(guān)系之后,需要研究的就是這種關(guān)系是如何建立的,“處于這些描述關(guān)系之間的關(guān)系是什么?”在辛提卡看來,單純的圖像論已經(jīng)不能解釋這個問題了,圖像論的任務(wù)是描述關(guān)系,那么對關(guān)系的關(guān)系的刻畫,則需要另一個理論。辛提卡指出:比起那些為解釋語言與現(xiàn)實結(jié)合所需要的思想,維特根斯坦經(jīng)常包含更多的語言博弈思想?！盀榱死斫?一個給定的一階邏輯語句)F,我們顯然沒有足夠的時間和記憶空間,事實上,我們對一階語句的理解必須建立在對語句和世界的有限的逐步比較之上,而不是(潛在的)F的圖像本質(zhì)?！薄坝袝r語言博弈能夠明顯的被發(fā)現(xiàn)用于提供詞語和它所刻畫之間的關(guān)聯(lián)”。

這里我想指出的是,或許我們用圖像論處理語句理解的時候已經(jīng)不足道了,但更為恰當。辛提卡認為自己受到“維特根斯坦有關(guān)思想的啟發(fā),強調(diào)受規(guī)則支配的人類活動,亦即尋求和發(fā)現(xiàn)語言游戲的重要性?！钡?辛提卡“比維特根斯坦走得遠得多,因為后者的思想是輪廓性的且不系統(tǒng)?！薄霸谖覜]有有效的方式找到我的下一步該如何行動時,我怎么可能在實踐中采取一個策略?”

這里有幾種選擇。也許有人會像在非確定性證據(jù)系統(tǒng)內(nèi)所做的那樣提出某種思路,但是辛提卡建議把我的策略限制在遞歸中。這種限制的方法是非常精致的,它注意到了維特根斯坦對語言游戲中實際可游戲性的思考。辛提卡堅持認為語言目標導(dǎo)向語言本質(zhì),這可以幫助我們重新認識處于維特根斯坦形式化時期的游戲概念的意義。當時,維特根斯坦使用“游戲”來指稱目標導(dǎo)向的活動,諸如證實或者證偽的活動。辛提卡延用了這一思想,他說:維特根斯坦的“用法”概念強調(diào)的是一種活動,是一種構(gòu)成一個詞的自然環(huán)境并使該語詞從中獲得其意義的活動。

因此,在他的博弈論語義學(xué)框架下所研究的語義博弈,可以被看作是“維特根斯坦意義上的一類語言游戲”。維特根斯坦認為邏輯常項不存在,在這點上,辛提卡與維特根斯坦所持的觀點不同,辛提卡認為邏輯常項是存在的,并且將邏輯常項與博弈規(guī)則做了比較,認為邏輯常項等同于博弈規(guī)則。與經(jīng)典邏輯一致,辛提卡認為邏輯常項與自然語言中的連接詞是一致的。這樣,辛提卡就為博弈論語義學(xué)找到了至關(guān)重要的一環(huán)———規(guī)則的確定。辛提卡將維特根斯坦的語言游戲說與博弈的數(shù)學(xué)理論概念直接結(jié)合,“其結(jié)果就是那個既適用于自然語言又適用于形式語言的最現(xiàn)成的語義理論”。辛提卡認為,與一個語詞相關(guān)的語言博弈就是圍繞該詞發(fā)生的使該詞活動意義的活動,語詞的意義同樣需要在相應(yīng)的使用中才能確定。我們所言說的語句是可以分解簡化的,而行之有效的方法就是用博弈論,通過將句子簡化為原子句,再依據(jù)名稱與所指的對應(yīng)關(guān)系,我們就可以確定句子的真假。

第3篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個性化人才需要通識教育中國自古人文與自然各門學(xué)科的知識和智慧相互交融。中醫(yī)學(xué)要取得長足的發(fā)展，其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的融入。

1.1.1“人才”應(yīng)首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學(xué)培養(yǎng)出來的人才應(yīng)具責(zé)任感、正直、合作等良好品格，才能擔(dān)當起科學(xué)與文化及社會發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。

1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個性化人才應(yīng)避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓(xùn)”的分流，為企業(yè)提供大量應(yīng)用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，對其理論的攻堅仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)?，F(xiàn)今對中醫(yī)學(xué)的教育，經(jīng)驗傳承早已走在了理論深入研討的前面?；仡欀嗅t(yī)學(xué)發(fā)展史，至明清時期，中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫(yī)學(xué)理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學(xué)接軌，其直接后果是導(dǎo)致近代中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了生存危機。故而，中醫(yī)學(xué)高等院校教育現(xiàn)今仍然應(yīng)有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)如浙江省“兩會”上代表建議的“鼓勵學(xué)生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個性化發(fā)展”［2］。對此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊的倡導(dǎo)，當在學(xué)生個性化發(fā)展中舉足輕重。

1.1.3自然和社科科學(xué)各領(lǐng)域均需哲學(xué)精神的普照現(xiàn)今，社會、文化、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學(xué)家，其輝煌成就的取得或提出有價值的預(yù)言與其哲學(xué)素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學(xué)思索不少于他得益于自然科學(xué)訓(xùn)練［3］。誠然，許多具體科學(xué)如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)及以理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等為代表的自然科學(xué)各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學(xué)精神的普照。中醫(yī)學(xué)是最具中國傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學(xué)科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國粹，但只有中醫(yī)學(xué)融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學(xué)于一爐。由此，中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學(xué)教育均不可或缺文史哲底蘊的鋪墊和源頭活水的注入。

1.2古代漢語等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學(xué)子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國時期一些自學(xué)成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達成共識，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學(xué)時，對中國優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學(xué)子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式?，F(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設(shè)，但對于高中階段古典文化底蘊只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學(xué)子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學(xué)思想文化經(jīng)脈的?，F(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)子，即使是本科生，其文化儲備中對“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫(yī)學(xué)子現(xiàn)今的知識結(jié)構(gòu)、認知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學(xué)理，而這一些在民國時期本是“秀才學(xué)醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學(xué)子雖然對陰陽五行等學(xué)理已初通，但還談不上游刃有余，研究學(xué)術(shù)亦經(jīng)常會碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫(yī)學(xué)認識作為論據(jù)。當然，西醫(yī)學(xué)研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學(xué)乃至系統(tǒng)科學(xué)學(xué)理中去，拼湊的學(xué)術(shù)并不是透徹的學(xué)術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通?？偠灾?，中醫(yī)學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)論文寫作皆離不開中國傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學(xué)子將來是否可成為大才。

1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學(xué)研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時空之長河，予人以時空的坐標。任何人或事物只有被放在歷史的坐標上，才能變得立體起來。中醫(yī)學(xué)的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學(xué)術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻為起始納入循證醫(yī)學(xué)(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的，盡管原味中醫(yī)學(xué)其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學(xué)［1］。

1.4中國古典哲學(xué)成就了中醫(yī)學(xué)術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認為，中醫(yī)學(xué)不純粹是一門知識之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學(xué)文化?！端貑?#8226;陰陽應(yīng)象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫(yī)科學(xué)與文化之靈魂，2008年北京奧運會開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領(lǐng)悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學(xué)法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學(xué)的學(xué)理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機與活力。

2結(jié)語

第4篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

步步為營去預(yù)習(xí)

1. 單詞、詞組和句型的預(yù)習(xí)

> 掌握基本含義及用法

單詞是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，單詞不認識，任何的解題技巧、閱讀技巧都將派不上用場。預(yù)習(xí)英語單詞時，對于只需了解的單詞，要做到讀音準確，詞性明了，詞義明確。對于要求“四會”（聽、說、讀、寫）的單詞，除了要會讀會說，了解其詞性和詞義，還要做到正確拼寫。事實上，這“四會”也是緊密結(jié)合、相輔相成的。通過單詞的讀音，我們可以大致拼寫出單詞。也只有知道了單詞的正確讀音，我們才能在平時的實際運用中準確地說出這個單詞。再試想，如果一個單詞我們自己不會讀不會說，又怎么能保證當它從別人口中說出來的時候，我們能夠瞬間聽懂呢？一般來說，要求“四會”的單詞都是比較重要的詞匯，也是高考可能會考查的詞匯，大家對這類單詞要格外注意。

> 展開豐富聯(lián)想

了解了詞語的基本含義后，我們還要學(xué)會詞與詞之間的聯(lián)想。例如我們要預(yù)習(xí)uniform這個單詞，不能僅僅背兩遍就草草了事，而應(yīng)該展開聯(lián)想。

Uniform這個詞是由前綴uni-和-form-這個詞根組成的，前綴uni-表示“單一，單獨”，詞根-form-表示“形式”。Uniform有兩種詞性，作為名詞時，意為“校服；制服”，聯(lián)系前面提到的前綴及詞根的含義我們不難理解，所謂uniform就是單一的形式，稍加延伸便可指統(tǒng)一的衣服，在學(xué)校穿的統(tǒng)一服裝就是校服，在一些公司或其他機構(gòu)穿的就叫制服了。Uniform還可作為形容詞，其意思顯而易見，意為“統(tǒng)一的，一致的”。

值得一提的是，前綴uni-與其他詞根組合時，所組成的單詞通常都含有“單一，單獨”這層含義，只是有的比較明顯，有的隱藏得比較深而已。聯(lián)想一下，我們學(xué)過的含有前綴uni-的單詞還有哪些呢？比如unique表示“唯一的，獨一無二的”；universal表示“普遍的；全體的”；unisex表示“不分男女的”。不難發(fā)現(xiàn)，這些詞的含義里都含有前綴uni-的含義。與前綴uni-不同的是，-form-這個詞根和不同的前綴或后綴組合起來可以表示不同的含義。比如前綴re-表示“反復(fù)，重復(fù)”的含義，所以reform從字面來看就表示“重新形成”，進一步延伸就是“改革；改正”。再比如former表示“前者的”；formal表示“正式的；有條理的”。這樣一個簡單的詞就可以讓我們聯(lián)想到form、reform、former、formal等詞匯，同時幫助我們鞏固復(fù)習(xí)這些詞匯，真是一舉兩得。

又比如transformer一詞，trans-本身表示“轉(zhuǎn)移，變化”的意思，transformer意為“變壓器”，也是一部好萊塢大片《變形金剛》的英文名。再比如transport表示“運輸”；translation表示“翻譯；轉(zhuǎn)換”。像這些單詞本身的拼寫較長，大家在課上學(xué)習(xí)的時候容易產(chǎn)生抵觸心理，通過這樣的預(yù)習(xí)可以有效地克服這種恐懼。而像這樣由點及面的學(xué)習(xí)方法，同學(xué)們可以在預(yù)習(xí)過程中多試多用，并堅持積累，長期如此，慢慢就會形成一個樹狀的單詞體系，更有利于記憶和運用詞匯。

> 挑選重難點，思前想后

對于課文中的重要詞組和句型，要有針對性地進行預(yù)習(xí)。大家可以充分利用課后注釋，初步了解所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，進而劃出課文中的重要詞組和句型。例如，預(yù)習(xí)過程中遇到California （加利福尼亞州）這樣的專有名詞時，不必深究，快速掃一遍即可，而遇到之前學(xué)過的詞語的新用法時，則一定要多加注意。此外，在預(yù)習(xí)過程中，同學(xué)們一定要結(jié)合之前學(xué)過的東西，這樣才能達到知識的融會貫通。例如，turn （轉(zhuǎn)動）這個單詞大家一定不陌生，在某篇課文中遇到turn down時可能會發(fā)現(xiàn)其含義是“拒絕”，而我們之前學(xué)習(xí)這個詞組時其意思是“降低，調(diào)低（音量等）”，這時就可以把二者結(jié)合起來對比記憶，將知識整合起來。另外，遇到像turn、go、come這樣有許多詞組搭配的詞語，除了要學(xué)習(xí)并記憶它們在課文中出現(xiàn)的相關(guān)詞組，還可以順帶將其各種搭配看一遍，加深記憶。

2. 英語課文的預(yù)習(xí)

> 聽課文錄音

同學(xué)們在預(yù)習(xí)課文時，要在預(yù)習(xí)單詞的基礎(chǔ)上，先仔細聽幾遍課文錄音。如果第一遍沒有聽明白也不要氣餒，大家可以把課文當做閱讀材料來用，認真閱讀幾遍。對于第一次沒有聽明白的地方要特別留意，然后再聽一遍課文錄音，看看之前沒聽清楚的地方是否已經(jīng)明白。如果還有時間，可以多聽幾遍，并模仿錄音跟讀課文，以培養(yǎng)自己的英語語感，鍛煉自己的朗讀能力。

> 研讀課文，標出疑難點

在聽明白之后，大家再細心研究課文，找出課文中的重要知識點。大家可以把自己有疑惑的地方先做個標記，然后再去查閱相關(guān)資料，看看能否自己解決。如果解決不了，可以帶著這些問題去聽課，如此一來，聽課的針對性會更強，效率也會更高。

穩(wěn)扎穩(wěn)打來聽課

對中學(xué)生來說，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)英語的重要環(huán)節(jié)?？稍鯓硬拍芴岣咦约郝犛⒄Z課的效率呢？

1. 強化學(xué)習(xí)的自覺意識

英語學(xué)習(xí)的過程是一種客觀作用于主觀，再由主觀個體進行加工、理解、整理、記憶并運用的過程。這一過程決定了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)能否有效的關(guān)鍵因素。因此，激發(fā)自己的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)興趣，集中注意力，強化學(xué)習(xí)的自覺意識，對學(xué)好英語很重要。同學(xué)們可以適當?shù)亟o自己“打打雞血”，在學(xué)習(xí)單詞、句型等時，想象一下自己和老外交流時暢通無阻的滿足感和成就感，以此來激勵自己，從而提高學(xué)習(xí)效率。

2. 巧做課堂筆記

課堂上認真聽講，做好筆記，充分調(diào)動一切感官，養(yǎng)成眼、耳、手并用的聽課習(xí)慣，對于學(xué)好英語是很有幫助的。同學(xué)們當然不太可能也沒有必要把老師在課堂上講的內(nèi)容全部記錄下來，但也不能一點都不記，而要有所選擇、突出重點地來記。對于課文中的重點內(nèi)容，如重點短語、重點句型的用法，就有必要做一下筆記，以便在課后或考前有重點地整理復(fù)習(xí)。不少同學(xué)會問：“老師講的哪些內(nèi)容是重點呢？”最簡單地來說，對于課文中的重點內(nèi)容，老師通常都會重復(fù)一遍以上。因此，在遇到老師不斷重復(fù)某些知識點時，大家就要有意識地記筆記，而對于那些被老師一帶而過的知識點，大家可以適當?shù)芈杂?。這樣做出來的筆記詳略得當、重點突出、層次分明，對之后的復(fù)習(xí)很有幫助。

循序漸進去復(fù)習(xí)

根據(jù)廣為流傳的艾賓浩斯記憶遺忘曲線（Forgetting Curve），我們記憶的內(nèi)容在一個小時之后就會忘記一大半，而在六天之后，我們能夠記得的就只剩25%。由此來看，就算大家把老師講的每一句話都牢記心中，過個幾天，基本上也就忘得差不多了，因此，及時復(fù)習(xí)才是鞏固所學(xué)、加深記憶的關(guān)鍵。那么我們應(yīng)該如何復(fù)習(xí)呢？

1. 整理課堂筆記

課后整理課堂筆記的過程是“反芻”英語知識的過程。在此過程中，同學(xué)們通過回憶課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容，再次品味課文中的重點知識，不僅有利于知新，而且還可以加深印象。在整理筆記時，遇到存疑的知識點，要盡量去回想課上老師對這個知識點是如何展開講解的；遇到已經(jīng)爛熟于心的知識點，快速掃讀一遍，加深印象即可；遇到自己覺得印象不深的知識點，可以重新記憶一遍；遇到自己已經(jīng)完全沒有印象的知識點，可以問問老師或者同學(xué)，查漏補缺。

2. 充分利用錯題本

同學(xué)們可以把每次練習(xí)、作業(yè)、測試中做錯的習(xí)題摘錄在錯題本上，并對出錯的原因進行分析、歸納和總結(jié)。這樣在課后或每次考試前復(fù)習(xí)時，就可以通過翻閱錯題本來加深印象，避免再犯同樣的錯誤。長此以往，出錯就會越來越少，成績自然就能上去。

3. “點”“線”“面”分頭抓，單詞是基本

英語知識紛繁瑣碎，許多同學(xué)在復(fù)習(xí)時會覺得無從下手。筆者認為，抓住單詞這個“點”，就能帶動詞組、句型這根“線”，撐開文章閱讀和理解這個“面”。

單詞是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建英語知識大廈的基本建筑材料，單詞掌握情況的好壞必然會直接決定你聽、說、讀、寫水平的高低。單詞的復(fù)習(xí)重點在于拼寫和運用，特別是一些重點詞語的用法，以及詞形變換、單詞辨音、詞的構(gòu)成等，需要格外注意。對于一些不合規(guī)則的特例，同學(xué)們也要特別重視，因為這些特例往往會成為考試中的重要考點。例如，我們通常都知道-ly一般為副詞的后綴，但在學(xué)習(xí)過程中，我們會遇到諸如lonely、lovely、daily、weekly、friendly、ugly等以-ly結(jié)尾但為形容詞的特例，這時就要注意其用法，避免在考試中出錯。掌握了每個單詞的用法，詞組、句型的記憶和文章的理解也就迎刃而解了。

復(fù)習(xí)單詞、詞組、句型的過程是一個“滾雪球”的過程。在滾雪球的過程中，有時會脫落一些，這說明雪球內(nèi)部結(jié)合力不強，還沒有融會貫通。復(fù)習(xí)也一樣，要經(jīng)常歸納整理，不斷把所學(xué)的新知識融入原有的知識體系中，使之渾然一體，這樣學(xué)到的知識才不容易“脫落”，才能經(jīng)久不忘。

以上就是學(xué)習(xí)英語的具體步驟，大家不妨嘗試一下，相信你會有所收獲！

作者簡介：

朱漢祺，北京新東方學(xué)?！翱釋W(xué)酷玩”教師，曾獲得“新東方優(yōu)秀教師”等多項榮譽；教授和研究中學(xué)詞匯多年，授課風(fēng)格詼諧幽默。

第5篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：詮釋學(xué) 理解的歷史性 視域融合 效果歷史

一、引言

詮釋學(xué)這門學(xué)科既古老又年輕，它從特殊詮釋學(xué)發(fā)展到普遍詮釋學(xué)，又從普遍詮釋學(xué)發(fā)展到哲學(xué)詮釋學(xué)。20世紀60年代后的西方開始廣泛流行詮釋學(xué)這種哲學(xué)和文化思潮。海德格爾（Heidegger）和伽達默爾(Gadamer)是西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的代表。他們強調(diào)解釋者的主觀能動性，如伽達默爾提出的“理解的歷史性”，“視域的融合”以及“效果歷史”三大哲學(xué)解釋原則，對我們重新審視翻譯研究具有新的啟示。

二、伽達默爾三原則對翻譯研究的啟示

在翻譯過程中，譯者的主觀能動性非常強，譯者通過自己的視角和原作者進行對話，因此，翻譯研究必須體現(xiàn)譯者這一主體。伽達默爾的三原則對我們重新審視翻譯中合法的偏見、翻譯方法的多元化、重譯的必要性具有新的啟示。

1、理解的歷史性及合法的偏見

哲學(xué)詮釋學(xué)認為，人是歷史性的動物。任何人在進行翻譯的過程中都帶有自己的經(jīng)驗，意識形態(tài)等，因此具有歷史特殊性和局限性。不同時代背景下，人們的思維方式和文化背景各不相同，文本的意義就具有不確定性，隨著時代的變化而變化，這就使理解具有歷史性而不是唯一性。

理解的歷史性導(dǎo)致了解釋者對理解的偏見，但伽達默爾認為這是一種合法的偏見。他認為合法的偏見是“對意義的每一種理解都是從人的歷史情景中的前理解的給定性出發(fā)的有限的理解”（伽達默爾，1998）。這種偏見是在歷史的進程中逐漸形成的，是一種積極的因素。例如：蔣驍華（2003）曾經(jīng)對《簡?愛》幾個中譯本作了對比，分析得出：早期譯本按原文對圣?約翰牧師的描寫來翻譯，忠實再現(xiàn)作者的真正意圖。而在后出現(xiàn)了兩個新的譯本，都使用貶義詞語描述圣?約翰，對其進行譴責(zé)，抨擊宗教的虛偽性，具有很強的革命性。由此可見，理解的歷史性與由此產(chǎn)生的合法的偏見觀，對翻譯活動具有選擇甚至導(dǎo)向的功能。

2、視域融合與多元化的翻譯方法

“視域”一詞在詮釋學(xué)家那里被賦予了特殊的哲學(xué)意義，指一個人在其中進行領(lǐng)會或理解的構(gòu)架或視野。詮釋學(xué)認為，譯者和源語文本都有自己的視域，在翻譯活動中，譯者的視域與文本的視域發(fā)生融合。有著不同視角的不同譯者對文本的理解和解釋具有不確定性，從而呈現(xiàn)出多元化和動態(tài)化。此外，譯者首先要考慮讀者的水平及其對譯本的審美期待等，因此，不同解釋者會使用不同的翻譯策略，而同一解釋者在不同的時間段同樣可能使用不同的翻譯策略，即翻譯方法的多元化。例如：拜倫的《希臘島》(The Isles of Greece)第一段中第一句的譯文：

The Isles of Greece, the isles of Greece!

Where burning Sappho loved and sung,

Where Delos rose, and Phoebus sprung!

馬君武:

希臘島，希臘島，詩人沙孚安在哉？愛國之詩傳最早，戰(zhàn)爭平和萬千術(shù)，其術(shù)皆自希臘出。德類、飛布兩英雄，淵源皆是希臘族。

蘇曼殊:

巍巍希臘邦，生長奢浮好。情文何斐斐，荼輻思靈保。征伐和親策，陵夷不自葆。

從上例可以看出，兩位譯者翻譯該詩的方式不盡相同：馬君武采用七言詩體；蘇曼殊采用五言詩體。雖然他們生活在同一文化背景下，但由于他們帶著自己的獨特視角進入到源語文本中，使用了不同的翻譯方法，即翻譯方法的多元化。

3、效果歷史與重譯

哲學(xué)詮釋學(xué)認為，文本是開放的，解釋者和解釋對象都是歷史的存在，其意義是無窮盡的，文本的意義和解釋者一起處于不斷運動的過程中，此即伽氏的“效果歷史”。效果歷史對于我們認識重譯的必要性和重要性具有指導(dǎo)意義。生活在不同歷史時期的不同譯者可以有不同的譯文，如Charles Dickens的The Curiosity Shop有林紓的舊譯本《孝女奈兒傳》和許君遠的新譯本《老古玩店》；甚至同一譯者在不同時代背景下對同一文本也會有不同的解釋，如Dreiser的Sister Carie有裘柱常與石靈合譯的譯本，又有裘柱常的重譯本（吳迪龍，朱獻瓏，2006）。新譯本與舊譯本相比，使用更具時代氣息的語言，風(fēng)格更貼近原文。人類就是這樣在不斷更新、發(fā)展著的“效果歷史”中逐漸理解并超越自我，不斷對自己和文化進行重新的反思和批判。因此，重譯文學(xué)作品有其哲學(xué)理據(jù)，也有其必要性和重要性。

三、結(jié)語

在翻譯理論的研究中已經(jīng)大量應(yīng)用了詮釋學(xué)理論。由理解的歷史性所產(chǎn)生的合法偏見觀對翻譯活動具有指導(dǎo)意義。解釋者帶著自己的視域與文本的視域相融合，使用不同翻譯策略和翻譯方法來迎合讀者，由此會產(chǎn)生偏見和誤讀現(xiàn)象。一部好的譯本應(yīng)該是時代認可的合法的偏見。哲學(xué)詮釋學(xué)認為，翻譯應(yīng)看作是一個在解釋者與原作者、譯本與源文本、理解與譯解、原文讀者與譯文讀者等諸多因素之間的一個動態(tài)平衡、限制的關(guān)系鏈。

參考文獻：

[1]Gadamer, H.G. Truth and Method [M].New York:The Continum Publishing Co.，1975

[2]伽達默爾.哲學(xué)解釋學(xué) 夏征平等譯[M].上海：上海譯文出版社，1998

[3]蔣驍華.意識形態(tài)對翻譯的影響：闡發(fā)與新思考[J].中國翻譯，2003，(5)：26

第6篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

新書散發(fā)著淡淡的油墨芬芳，在目錄頁的前面，有一頁徐皓自擬的：我的研究與寫作箴言，非常引人注目。第一句是勒奈?笛卡爾的：我思故我在。最后一句是國學(xué)大師黃侃的：五十之前不著書。

僅僅看第一句與最后一句，便可讀出他的嚴謹。他有著冷靜的哲學(xué)思辨，也有當下浮躁空氣中難得的沉靜。

他出生于1951年，早已過了知天命的五十歲。在近30年的電大教學(xué)和管理中，積累了近百萬字的研究心得、思考與體會，2010年，他終于開始將他多年的積淀集結(jié)成書。書中的文章是精選了再精選的。盡管他本人說，這只是對自己多年來思考和寫作的一個總結(jié)，這本書的出版，也標志著徐皓已經(jīng)成為研究遠程教育的知名學(xué)者，實際上，他早已是遠程教育方面的專家。

在該書自我簡介中，徐皓這樣寫道：現(xiàn)任上海電視大學(xué)研究員、《中國遠程教育》雜志專家委員會成員。卻并未提及他的另外一個重要身份：曾任江蘇廣播電視大學(xué)副校長、現(xiàn)任上海電視大學(xué)副校長?！霸龠^幾年從行政職務(wù)上退了，到時我就可以專心去搞遠程教育研究了?！毙祓┪⑿χf，一點也沒有行將退位的失落，卻有對全身心投入研究工作的向往。

兩個十年項目中的中堅分子

并非只有一波三折的經(jīng)歷才可以構(gòu)建起精彩的人生。順風(fēng)順水中依然能夠暗藏生活的波瀾壯闊。徐皓的人生經(jīng)歷是極為平和順暢的，在江蘇廣播電視大學(xué)任教，由于能力突出，兩年后就被破格提升為最年輕的教務(wù)處副處長，不到十年又被提拔為分管教學(xué)的副校長。1992年，又進入上海電視大學(xué)?！扒杆銇恚以陔娨暣髮W(xué)領(lǐng)域工作近30年了。盡管有多次去普通高校的機會，但始終沒離開過電大，因為我和電大有很深很深的感情。”徐皓說。

“中央電大人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點”項目的試點和評估是徐皓在電大系統(tǒng)中所做的一項重要工作。從1999年到2007年，整個工作近十年，徐皓全程參與。作為教育部高教司評估課題組副組長、專家組成員，徐皓身在其中，熟悉其中的每一個環(huán)節(jié)。既是參與者，又是評價者，使徐皓能夠經(jīng)常換位思考，獲得很多寶貴的感受，除了撰寫了“理解三部曲”和“如何三部曲”六篇論文近10萬字之外，還寫出了一系列評估雜感，發(fā)表在《中國遠程教育》雜志上，被圈內(nèi)認為“非常引人注目”，從而在遠程教育系統(tǒng)內(nèi)獲得了極大的反響。他的很多觀點，既帶著結(jié)合現(xiàn)實環(huán)境的考量，又有著悠遠的哲思。比如，在《還是‘回到原點去’》這篇文章中，他寫道：“在遠程教育教學(xué)模式改革不斷推進的過程中，我發(fā)現(xiàn)教學(xué)管理模式的改革滯后了。什么才是管理模式改革的切入口?管理模式改革推進的合理思路在哪里?看來還是回歸到事物發(fā)生的原點，即能否做到‘以學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)為中心’，才是問題的關(guān)鍵所在?！?/p>

如上種種新穎獨特的觀點在他的一系列教育部試點項目教育評估現(xiàn)場雜感中均有許多體現(xiàn)。在歷時十年的評估過程中，徐皓并不單單將自己定位于一個工作者、參與者，同時，他還是一個思考者，思辨的眼光從未放棄在遠程教育的這片廣袤的沃野中深入挖掘。在很多人看起來程序化，規(guī)則化的工作中，徐皓卻擷取了一串又一串思想的珍珠，并付諸文字，成為一種理論。

徐皓參與的另一個項目則是上世紀80年代中期，我國政府利用世界銀行貸款的電大發(fā)展項目。電大從無到有的電視演播設(shè)備引進和技術(shù)培訓(xùn)就在那時開始的。為此他也被教育世界銀行貸款辦公室借調(diào)，忙完電大的又忙其他高校的，斷斷續(xù)續(xù)就是10年，“細細想來，這十年真的經(jīng)歷了太多，”徐皓說，“也收獲了很多。”那十年中，徐皓經(jīng)常往返于北京和南京兩地，有時為了一個項目的進行，不得不離家常駐北京數(shù)月甚至一年。吃住在簡陋的大學(xué)招待所中，工作就在教育部機關(guān)或項目攻關(guān)集中地，兩點一線，通宵達旦，廢寢忘食，這些詞兒太普通，卻是真實的工作寫照，有樂趣嗎?或許也有，一個小小的插曲是，上世紀九十年代初，在他所住的那個招待所里，某一天，他發(fā)現(xiàn)，自己的鄰居竟然是現(xiàn)在大紅大紫的宋祖英。徐皓偶爾還能欣賞到金嗓子宋祖英的美妙歌聲。

在參與教育部的這兩個項目中，兩個十年，很多老師參與了又走了，徐皓是為數(shù)不多，從頭至尾堅持到底的人。并且是其中的中堅分子。為此，徐皓也認識了一大批來自清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京科技大學(xué)以及全國其他高等學(xué)府的專家和學(xué)者們，并且還被他們戲稱為“行政級別最高的青年專家”。于是徐皓還被清華大學(xué)、南京大學(xué)以及兄弟省級電大請去，在那里進行講學(xué)和開展培訓(xùn)。這就是因為一般人總是把項目當作工作來做，徐皓則把項目當做一個事業(yè)來做，同時又盡最大的可能將事業(yè)當做學(xué)問來做，從而傾注了自己所有的熱情，真誠和思考。

創(chuàng)新獨特的學(xué)術(shù)理念

“我一直追求的一點就是和別人不一樣，也跟自己不一樣?！睆倪@，也可以解讀出徐皓式的特點之一，那就是創(chuàng)新，獨特，這在他的文章中處處可見。

“我喜歡站在另外一個角度看問題?！毙祓┮稽c也不避諱自己思考方式的“另類”，也承認，這是他的特點之一。

徐皓喜歡讀書，自進入電大系統(tǒng)以來，一直對遠程教育進行著不懈的思考。徐皓不大喜歡談?wù)撟约?，他更愿意與人分享他的研究心得，他對遠程教育的不懈思考。在他的言語之中，很容易就會讀出他身為電大人的驕傲與自豪。他看書很多，不管是文史類，還是理工類，他都有涉獵。與眾不同的是，他總是將在其他龐雜學(xué)科中所看所想?yún)R聚到遠程教育的思考中來。

“我服膺他們的學(xué)術(shù)思想與研究成果，但并非是對他們所有的理論都全盤接受，我有我的看法，自己觀點?！毙祓┱f。比如，托尼?貝茨，這位加拿大籍鼎鼎有名的國際遠程教育技術(shù)領(lǐng)域中的大家，也是英國開放大學(xué)的奠基人之一，曾經(jīng)寫過一本書《技術(shù)、電子學(xué)習(xí)與遠程教育》。徐皓通讀完畢，便提筆寫下《直面貝茨》一文，文章的主旨是與貝茨討論，如何認識、理解乃至翻譯“E－Learning”。徐皓明確地指出：大凡術(shù)語的提出乃至理解，首先應(yīng)在其社會屬性之上，才有內(nèi)涵，才可久遠。徐皓認為，不要去糾結(jié)如何翻譯“E－Learning”，因為隨著時代的發(fā)展，學(xué)習(xí)的媒體總是在更新，但總不能將各類學(xué)習(xí)方式簡單地跟隨技術(shù)手段的變遷而更名，其實直呼“E－Learning最好?！耙驗樗緛砭陀絮r明的時代特征、豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)涵、同時還可與其后出現(xiàn)的M－Learning(移動學(xué)習(xí))、B－Learning(混合學(xué)習(xí))、U－Learning(泛在學(xué)習(xí))等組成一個美好的Learning系列而與時代共舞，與人類同存。當然，還是貝茨的書名中原先的‘Open－learning’就比現(xiàn)在的‘E－learning’要好?！伴_放學(xué)習(xí)作為開放教育的核心，不正是充分體現(xiàn)了‘人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時時可學(xué)”的終身學(xué)習(xí)理念，難道還有比之更好的表述嗎?因此，還是O－Learning好!”在文章的結(jié)尾，徐皓這樣寫道。言語之中，自有一種恢弘闊朗的氣質(zhì)。

與《直面貝茨》同類型的文章，徐皓還寫了八篇，分別是與世界著名的遠程教育學(xué)者之間既崇敬又傾心的對談。徐皓認為，這并非是挑戰(zhàn)權(quán)威，而只是提出了他自己的個人思考和觀點而已。

第7篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

摘要：

成語是人們智慧的結(jié)晶，成語原內(nèi)容反映了人們的認識，蘊含了雋永的哲學(xué)道理。本文運用哲學(xué)觀，從七個方面闡述了成語的哲學(xué)意蘊。(1)物質(zhì)與意識；(2)主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一；(3)運動觀；(4)聯(lián)系發(fā)展觀；(5)質(zhì)量互變規(guī)律；(6)對立統(tǒng)一規(guī)律；(7)認識與實踐觀。哲學(xué)作為最本質(zhì)的學(xué)科，對于現(xiàn)實中我們生產(chǎn)生活具有很強的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞： 成語;哲學(xué);意蘊；指導(dǎo)；意義

Abstract:

Idioms are the crystallization of human wisdom, idioms reflect people's understanding of the original content, contains a philosophical truth meaningful. We use the Marx philosophy and the philosophical implication of Idioms from seven aspects. (1) the material and consciousness; (2) the unity of subjective and objective regularity; (3) the concept of motion; (4) development view; (5) the quality of exchange law; (6) the law of the unity of opposites; (7) understanding and view of practice. The essence of philosophy as a discipline, for the reality of our production and life has a strong guiding significance.

Key words: idiom; philosophy; implication; guide; significance

目錄

一、成語所蘊含的哲學(xué)思維…………………………………………1

（一）物質(zhì)與意識……………………………………………………………… 1

（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一……………………………………… 2

（三）運動觀…………………………………………………………………… 5

（四）聯(lián)系發(fā)展觀……………………………………………………………… 5

（五）質(zhì)量互變規(guī)律…………………………………………………………… 5

（六）對立統(tǒng)一規(guī)律…………………………………………………………… 6

（七）認識論與實踐觀………………………………………………………… 6

二、成語的現(xiàn)實指導(dǎo)意義………………………………………… 7

(一)"自強不息"的進取精神…………………………………………………… 7

(二)"厚德載物"的寬容精神…………………………………………………… 7

(三)"同心協(xié)力"的團結(jié)精神…………………………………………………… 8

參考文獻 ………………………………………………………………………… 10

成語，眾人皆說，成之于語，故成語。

成語是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。成語是漢文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應(yīng)用的。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別,來自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構(gòu)成成分意義的簡單相加。它結(jié)構(gòu)緊密，一般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的說成語就是，說出來大家都知道，可以引經(jīng)據(jù)典，有明確出處和典故，并且使用程度相當高的用語。

成語是一種長期相沿習(xí)用的言簡意賅的定型語，是經(jīng)過人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成的語言精華，是人們認識的結(jié)晶，它概括了人們在探知客觀世界奧秘中的實際體驗與思維成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。

一、成語所蘊含的哲學(xué)思維

（一）物質(zhì)與意識

1.物質(zhì)是在意識之外又能為意識所反映的客觀實在。“隨物賦形”。它說的雖是作畫之理，即畫畫要針對事物本身的不同形態(tài)，給予形象生動的描繪。但同時也說明了物質(zhì)是可以為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的。

“掩耳盜鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做法?！霸谌酥?，不以人為轉(zhuǎn)移?！甭曇羰强陀^存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論你怎樣捂住耳朵，它都不會因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足；憑空捏造；杞人憂天；無中生有……。

2.意識是對物質(zhì)的反映。意識要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過分地強調(diào)意識的作用都是錯誤的。如：“畫餅充饑”。“畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房屋設(shè)計圖案只是關(guān)于房子觀念的表現(xiàn)一樣，實質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。企圖以畫餅來充饑，無異于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有：望梅止渴；白日做夢；描鬼畫神……。

（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

1.意識活動具有主動創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。這說明意識不僅反映客觀事物，而且能夠由此及彼，由表及里，促使認識的深化。

意識活動對客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開；人定勝天；愚公移山……。

然而，有時人們會忽略意識的能動作用。如：“因噎廢食”、“飲鴆止渴”就是一種消極悲觀的態(tài)度。

2.物質(zhì)都有其客觀的規(guī)律性。物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀規(guī)律的懲罰。如：“揠苗助長”本來是想莊稼長得快，但因違背了莊稼的生長規(guī)律，其結(jié)果是莊稼歉收，受到了客觀規(guī)律的懲罰。

3.要正確發(fā)揮意識的能動作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語中，有些內(nèi)容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語有：鉆冰求火；竹籃打水；抱薪救火……。

（三）運動觀

1.物質(zhì)的運動是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語有：千變?nèi)f化；變幻莫測；瞬息萬變……都是運動的一般形式，而靜是運動的特殊形式。成語“百動不如一靜”，反映的就是動與靜的對立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語反映的卻是否認了物質(zhì)的運動。如：“刻舟求劍”，劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方，等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運動的，水是運動的，掉劍的地方肯定就會變了。

2.物質(zhì)運動總是同時間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”，形容時間過得快。這種快是與人的一生或一段長時間相比較而言的，體現(xiàn)了時間、空間與物質(zhì)運動的關(guān)系。

時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運動的廣延性。時間與空間是不可分割的。如：“遠水救不得近火”，時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認識的。這個成語一“遠”一“近”有著鮮明的空間特征；一“緩”一“急”又有著鮮明的時間特征，用空間特征借喻時間特征，表示空間與時間的不可分割的聯(lián)系。

（四）聯(lián)系發(fā)展觀

1.聯(lián)系是客觀的、普遍的。反映聯(lián)系的客觀性和普遍性的成語如：“礎(chǔ)潤而雨”。意思是柱下石濕潤，預(yù)示天將下雨。人們根據(jù)生活經(jīng)驗，從某些自然現(xiàn)象的聯(lián)系中推論出各種事物之間有普遍聯(lián)系。

“唇亡齒寒”，這個成語說明了“唇”與“齒”兩者之間關(guān)系密切?！按健迸c“齒”相互依存，生死與共。任何事物之間的聯(lián)系是客觀的、現(xiàn)實的。

聯(lián)系具有多樣性、條件性的特點。如：“洛陽紙貴”。“洛陽”與“紙貴”本來是不相干的兩個事物。但由于左思的《三都賦》風(fēng)行洛陽，從而使紙價上漲。把“洛陽”與“紙貴”聯(lián)系了起來。這表明事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系。

我們要用聯(lián)系的觀點對待問題、看待事情。而有些成語反映的是一種孤立的觀點。這樣的成語有：管中窺豹；盲人摸象；一葉障目，不見泰山……。

2.唯物辯證法中的發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有上升性和前進性的特點。如：“青出于藍而勝于藍”。全句強調(diào)青“勝于”藍，表明了事物的發(fā)展不是只停留在一個水平上，而是后來居上，新事物高于舊事物。事物的發(fā)展是上升前進的。而“百足之蟲，死而不僵”。說明舊事物內(nèi)部雖已衰亡，但表面上依然很強大，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個曲折的過程?！∈澜缡亲兓l(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題。反映這一哲學(xué)思想的成語有：士別三日，刮目相看……。

成語中反映用靜止的觀點看問題的也有很多。如：蹈規(guī)循矩；墨守成規(guī)；因循守舊……。

（五）質(zhì)量互變規(guī)律

1.質(zhì)是事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)律性。如：“非驢非馬”。它所蘊含的哲理是說：事物都有自己的質(zhì)的規(guī)定性，不能混淆不同事物的不同質(zhì)的界限。在認識事物時，既要看到不同事物的區(qū)別，驢是驢，馬是馬，不應(yīng)當驢馬不分，同時又要看到不同事物之間的聯(lián)系，承認中間狀態(tài)的存在。

2.質(zhì)與量的統(tǒng)一就是度。只有在一定的度內(nèi)才會做好事情。成語如：“哀而不傷；過猶不及；恰到好處；恰如其分”反映的就是這種思想。

如果超過一定的限度或者還沒有達到一定的度，那么正確的行動也變成了錯誤的了。這類成語如：差若毫厘，謬以千里；功虧一簣……。

3.量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變，首先要有量的積累。反映量積累的成語有：冰凍三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。

量的積累引起量變，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結(jié)果。同時又是新的量變的開始。反映這一哲學(xué)思想的成語有：滴水穿石；積土成山；繩鋸木斷……另外如成語“五十步笑百步”，所表達的哲學(xué)含義是質(zhì)相同的事物，量可能不相同。

（六）對立統(tǒng)一規(guī)律

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、動力和實質(zhì)的內(nèi)容。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面相互之間存在的、有機的、不可分割的聯(lián)系。體現(xiàn)這一哲學(xué)含義的成語有：并行不悖；不是冤家不聚頭；剛?cè)嵯酀?/p>

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語有：冰炭不同爐；不塞不流，不止不行……

此外，成語“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的斗爭性，但只是反映了矛盾雙方的激烈斗爭的形式和一方戰(zhàn)勝另一方的結(jié)局，反映的對立性不全面。

2.矛盾是事物發(fā)展的原因。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。反映內(nèi)因這一哲學(xué)含義的成語有：禍起蕭墻；物腐蟲生……反映外因這一哲學(xué)含義的成語如：他山之石，可以攻玉……外因通過內(nèi)因起作用，而內(nèi)因只有在一定條件下才能推動事物的發(fā)展，內(nèi)外因是相互聯(lián)系的。反映這一關(guān)系的成語有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗爭是在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的，反映這一哲學(xué)含義的成語有：塞翁失馬，焉知非福；月滿則虧；泰來否極。

3.矛盾是客觀的普遍的。成語“尺有所短，寸有所長”反映了矛盾的客觀性和普遍性。而成語“諱疾忌醫(yī)”、“模棱兩可”卻否認了矛盾的客觀性。

對待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學(xué)思想的成語有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。

矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時，要把矛盾的普遍性、特殊性相結(jié)合。對待具體問題時，要具體情況具體分析。反映這一哲學(xué)思想的成語有：對癥下藥；因材施教；因地制宜；量體裁衣……。

在分析矛盾時，要用兩點論與重點論相結(jié)合的方法。下面這些成語反映的內(nèi)容正好脫離了這種方法。如：截長補短；拆東墻補西墻；割肉補瘡……。

（七）認識論與實踐觀

1.認識是主體對客體的能動反映，認識論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知論，如成語“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語“蝶化莊周”?！〖热徽J識論是一種反映論，那么這種反映有時難免會片面化、表面化。反映這—哲學(xué)思想的成語有：不求甚解；井底之蛙；淺嘗輒止……。

2.實踐是認識的來源，是認識的動力，反映實踐對認識的影響的成語有：多見廣識；孤陋寡聞；熟能生巧；百聞不如一見；老馬識途；……我們強調(diào)“知行合一”，有理論就要靠實踐來證明，認識的目的是實踐。反映認識對實踐的影響的成語有：開卷有益；運籌帷幄；必躬必親；游刃有余……。

3.實踐是檢驗真理的唯一標準，因而看問題處理事情要理論聯(lián)系實際，反映這一哲學(xué)觀點的成語有：兵無常勢；審時度勢；實事求是……在認識論中，還存在教條主義與經(jīng)驗主義的思想。成語如：生搬硬套；依葫蘆畫瓢；紙上談兵……。

綜上所述，成語所表現(xiàn)的人們的主觀意識，是人們對客觀現(xiàn)實進行細致觀察、周密思考、深入辯析、反復(fù)驗證而形成的，它的哲學(xué)含蘊是廣泛而深刻的。

二、成語的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

成語作為中華文化千百年沉淀的精髓，至今對我們的生產(chǎn)生活有很強的指導(dǎo)意義。成語的作用是巨大的，小到告訴我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪?，引?dǎo)我們樂觀、積極地生活，保證人與人之間和諧相處，大到提高國民素質(zhì)及道德水平，使我們每個人踐行社會主義核心價值觀，保障社會主義和諧社會的建立。

在中國文化史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經(jīng)傳。這些成語蘊涵著極其豐富的精神內(nèi)涵，其中如“自強不息”、“厚德載物”等，堪稱是對中華民族精神某個方面內(nèi)容的經(jīng)典概括，對后世影響持久而深刻。建設(shè)社會主義核心價值體系，應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揮這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

(一)“自強不息”的進取精神

進取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語出《周易》“天行健，君子以自強不息”中的“自強不息”這條成語，就是對這種精神的經(jīng)典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動力?？梢哉f，在中國歷史上，自強不息精神始終是中華民族拼搏進取、艱苦奮斗、奮發(fā)圖強的力量源泉。

民國時期，梁啟超在清華大學(xué)任教時，曾給當時的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強不息”“厚德載物”等話語來激勵清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強不息，厚德載物”8個字寫進了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”兩句意謂:天(即自然)的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息;大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。譯為:君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強不息”“厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國學(xué)大師，他終生勤勉，致思學(xué)問，造福祖國的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。

(二)“厚德載物”的寬容精神

寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。寬容別人，其實就是寬容我們自己。多一點對別人的寬容，其實，我們生命中就多了一點空間。有朋友的人生路上，才會有關(guān)愛和扶持，才不會有寂寞和孤獨；有朋友的生活，才會少一點風(fēng)雨，多一點溫暖和陽光。寬容就是不計較，事情過了就算了。每個人都有錯誤，如果執(zhí)著于其過去的錯誤，就會形成思想包袱，不信任、耿耿于懷、放不開，限制了自己的思維，也限制了對方的發(fā)展。即使是背叛，也并非不可容忍。能夠承受背叛的人才是最堅強的人，也將以他堅強的心志在氛圍中占據(jù)主動，以其威嚴更能夠給人以信心、動力，因而更能夠防止或減少背叛。

語出《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語，就是對這種精神的經(jīng)典概括。它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴于律己，寬以待人。形容寬容的成語有很多，比如，筆下超生：超生：佛家語。為了免使他人受難，書寫時，在用意和措詞方面都給予寬容或開脫。大度包容：形容氣量大，能寬容人。多可少怪：可：許可，允許；怪：責(zé)怪。允許的多，責(zé)怪的少。指對人比較寬容大度。休休有容：形容君子寬容而有氣量。蒲鞭之罰：比喻對下屬的過錯持寬容的態(tài)度?？舜巳荩褐改芎晚樁鴮捜?。寬以待人，寬：寬容。以寬宏大度的態(tài)度來對待別人。

(三)“同心協(xié)力”的團結(jié)精神

所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團隊精神的基礎(chǔ)是尊重個人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進而保證組織的高效率運轉(zhuǎn)。

中華民族一向?qū)F結(jié)統(tǒng)一有著深刻的認識，自古就有“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”(《荀子·王制篇》)和“天時不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，認為只要內(nèi)部和諧團結(jié),上下齊心合力,力量就會增大，就能無往而不勝。《周易·系辭上》有“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”之語，這段話后來形成了兩條成語:一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說兩個人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬斷銅鐵;一條是“金蘭之友”，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強調(diào)團結(jié)的力量。形容團結(jié)的成語還有很多，比如，眾志成城、齊心協(xié)力、同舟共濟、同仇敵愾……。

同樣，作為“四書五經(jīng)”的《禮記》，記載有很多至今仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的成語典故。比如，天下為公，原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”老有所終，解釋是年老者能有個合適的歸宿。出自《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”姑息養(yǎng)奸，解釋是為求茍安，無原則地寬容。無原則地寬容，只會助長壞人作惡。出自《禮記·檀弓上》：“細人之愛人也以姑息?！崩惶澚x，解釋是有利在前，能夠不虧損正義，出自《禮記·儒行》。臨財不茍，解釋是面對錢財不隨便求取，廉潔自好，出自《禮記·曲禮》。

中華民族擁有五千年的文化底蘊，成語作為其中的一種承載工具，記載著很多文化知識和內(nèi)涵，更承載著我們當代人的一種責(zé)任和義務(wù)，讓更多的人了解成語、學(xué)習(xí)成語、運用成語，勢必將會使我們的中華文化很好的傳承開來、將繼往開來。

參考文獻：

[1]漢大成語大詞典[K]，北京：漢語大詞典出版社，1996.

第8篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：非洲藝術(shù)；音樂；木雕刻；人生哲學(xué)

中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）09-0007-02

"藝術(shù)因哲學(xué)而偉大"。藝術(shù)家們或多或少都會在藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所發(fā)出的哲學(xué)訊號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)。非洲木雕刻、音樂是非洲藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，其中深刻凝聚著非洲民族發(fā)展的人生哲學(xué)思想。

1.非洲音樂奏出人生哲學(xué)

非洲音樂 使用大量且多種類的樂器，而以打擊性的體鳴樂器為主，而鼓正是非洲音樂節(jié)奏的基礎(chǔ)。鼓在非洲人民生活中的重要地位是任何樂器無法與之相提并論的。而且很多非洲的歷史不是通過文字記載下來的，而是通過鼓來傳承的。音樂家就是講故事的人，是他們民族和國家歷史的記錄者。鼓甚至還作為王權(quán)、神權(quán)、民族的象征。每個王國的王室都有一套大小不同的鼓，各有不同的名稱和音色，不同權(quán)力等級的人，鼓的數(shù)字是不同的，在換鼓皮時，還要用人或動物皮來犧牲。他們把這種鼓當作神物來尊崇。

為什么非洲人唱歌可以不害羞，而西方人卻要對自己的歌唱技巧充滿信心才敢開口？這是生活中一個有趣的現(xiàn)象。原因就在于非洲人和西方人在認識論上的差異導(dǎo)致了兩種截然不同的音樂觀。

在西方人看來，"客體"的音樂作品是與音樂行為的主體相分離的符號或比喻，可以自主的存在。存在于主體內(nèi)心生活中的審美體驗通過對音樂"客體"的聽賞就可獲得。藝術(shù)與日常生活相脫離，音樂是被少數(shù)有特殊天賦的人所壟斷的技術(shù)行業(yè)，普通人只能成為沉默的聽眾……所以，西方人唯恐因隨便開口而貽笑大方。

而對生活在文化語境下的非洲人來說，現(xiàn)實是一個統(tǒng)一體，"生命力"或者"感知"是一個保持體驗和思想統(tǒng)一的過程，也就是說，感知是一個描述現(xiàn)實的模型。在這里生活是變動不定的"做"與"被做"，所有的事情都處于變化之中，"存在"被"發(fā)生"所取代。在這種精神所規(guī)定的非洲文化中，不管音樂還是其他任何事物，基本的審美觀是：參與才有意義。如果只是作為一個旁觀者，從生活的外部去進行觀察，是無法了解任何事情的。音樂是一種生活方式，是風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)驗與技能的綜合體，音樂的體驗與其他生活體驗以及觀念密不可分。由于人的行為總是和生命力聯(lián)系在一起，因此音樂和舞蹈提供了與生活聯(lián)系的最好方式。表現(xiàn)為對音樂形式的感知召喚著人們走入生活和生命，借助相關(guān)的知識參與到音樂和舞蹈中就可以明白相互之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。所以，對建立在感知基礎(chǔ)上的認知模式來說不能從對事物直接理解的孤立范圍中描繪審美體驗，音樂不是可以靜靜欣賞的自主客體，而是身體對聲音的參與，音樂的意義顯現(xiàn)于參與的過程中。

2.非洲木雕刻出人生哲學(xué)

當踏上非洲大陸，不管是在家庭、機關(guān)、學(xué)校，還是在公司、酒店、大街，相信，所見到的木雕不會少于見到的非洲人。

非洲木雕造型奇詭、風(fēng)格別致，被譽為是非洲藝苑中最艷麗的一枝奇葩。這些夸張、古樸的木雕曾讓畢加索、高更、馬蒂斯、弗拉曼克等藝術(shù)大師癡迷，并改變了他們的藝術(shù)風(fēng)格。

非洲木雕大致可分為四類。第一類是人物雕像，如頭像、胸像、男人狩獵、少女頂水、母親哺嬰、藝人擊鼓等，表現(xiàn)了人的生存價值、人與人及人與自然的和諧。第二類是動物雕像，如獅子、犀牛、大象、羚羊、長頸鹿等，動物木雕性情靈動、生動傳神，具有鮮跳的活力和獨特的美感。第三類是圖騰，這類木雕表現(xiàn)了非洲原始宗教的神秘和對諸神的敬畏。第四類是器具，包括非洲人民的勞動工具和生活用具。不管何種類型的木雕，藝術(shù)家們用奇妙的構(gòu)思、夸張的手法、簡約的造型，表現(xiàn)出原始的唯美和對現(xiàn)世的關(guān)注。

非洲木雕刻的雕刻不是藝術(shù)品，而是靈魂。靈魂是沒有固定模樣的，憑著他們對世界和生命的理解，雕刻出自己想象中的樣子。"你在非洲是找不出兩件相同的木雕，藝人們雕刻的是有形的東西，可在雕琢的過程中，把無形的靈魂融入進去。觀賞非洲木雕，不是看雕刻是否逼真，而是透過木雕的形狀看到一個靈魂、一種情感。

3.非洲木雕細小微妙的動作表現(xiàn)高深莫測的精神

捂眼睛，是指有些東西不該看。不管在家庭、單位，還是在朋友中間，有些東西可以看，但有些東西就不可以看。每個人都有自己的隱私，侵犯了別人的隱私，就會產(chǎn)生沖突，破壞了生活的和諧。

捂嘴巴，是指有些話不該說。妄語瞎話不該說，吹牛大話不該說，挑撥離間的話不該說。病從嘴入，禍從口出。有人總與機會失之交臂，其主要原因就是管不住自己的那張嘴，一時痛快，釀成終生痛苦?！妒ソ?jīng)》告誡人們：污穢的言語，一句不可出口。

捂耳朵，是指有些話不該聽。讒言不該聽，謠言不該聽，謊言不該聽。人活在世上，形形的話語充斥耳邊，聽者對這些話要認真甄別，知道哪些話是可聽可信的，哪些話是不可聽不可信的。凡想干一番事業(yè)的正人君子，一定要有自己的人生價值觀，凡自己認為是正確的事情，就要毫不動搖地干下去，決不能人云亦云，隨波逐流。

非洲木雕訴說了歷史、傳承了文化、折射了生活、融入了自然，它是人生哲學(xué)的導(dǎo)師，教給人生活態(tài)度，做人準則，價值取向。

4.結(jié)語

藝術(shù)是人的審美觀在本體意識中的最初的理性反映的總結(jié)，是最初的帶有主觀心理因素的理性反映的總結(jié)，是觀察后組成的思維材料對感觀的描述.而哲學(xué)是通過這種思維材料的總結(jié)和進一步觀察判斷而形成的有系統(tǒng)有規(guī)律的組合。

藝術(shù)是發(fā)散性思維的結(jié)果，而哲學(xué)是對這種發(fā)散性思維進行深度總結(jié)和對事物進行深入分析判斷的結(jié)果，所以哲學(xué)本身具有深刻的藝術(shù)美感.而哲學(xué)在發(fā)展中必然會存在于思維形式中，在這種有條理有系統(tǒng)的思維形下再進行藝術(shù)行為時，藝術(shù)也會變的有系統(tǒng)有條理起來（這一點對具體科學(xué)來說也是一樣的）.但這種有系統(tǒng)有條理的行為，在本體上依然是帶有主觀心理因素的最初的理性式的感性表達.因為人面對的自然界是無限的，所以人對事物的認識是沒有盡頭的，進而藝術(shù)和哲學(xué)的發(fā)展也是沒有盡頭的。

參考文獻

[1]《非洲藝術(shù)研究》作者：劉鴻武 出版社：云南大學(xué)出版社 出版時間：2010-01出版

第9篇：醫(yī)學(xué)與哲學(xué)范文

作為教師我們應(yīng)該從自身做起，運用先進的教學(xué)理念、教學(xué)手段，提供更多的語言環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使英語學(xué)習(xí)變難為易，運用快樂教學(xué)法使學(xué)生由痛苦學(xué)習(xí)變?yōu)榭鞓穼W(xué)習(xí)。

一、“快樂教學(xué)”的理念

快樂教育源遠流長，我國古代的偉大教育家孔子提出的“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及啟發(fā)式的教育思想，就是追求一種樂教樂學(xué)的境界。在英語教學(xué)中，快樂教學(xué)法即：使學(xué)生進入到英語的氛圍中，在教師快樂的教學(xué)下，積極主動融入到快樂的課堂內(nèi)外，從而感到心情愉悅，并且對于自己得到的提高感到滿意，從而樂于學(xué)習(xí)英語，做一個快樂的學(xué)生。

看過這樣的一個故事，1938年陶行知先生到武漢大學(xué)作演講。他從皮包里抓出一只大公雞，又從口袋里掏出一把米放在桌上。接著，用左手按住雞頭逼它吃米，雞只叫不吃。又掰開雞的嘴，把米硬塞進去，雞掙扎著仍不吃。當陶先生松開手，把雞放在桌上，大公雞就吃米了。陶先生用這個深入淺出的道理批評了生活中那種：“先生強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象，同時，又啟發(fā)學(xué)生要“主動地學(xué)習(xí)?！睂W(xué)習(xí)同公雞吃米一樣，是自覺主動的行為。老師按住頭，把知識硬灌給學(xué)生、硬喂給學(xué)生，是學(xué)不成的。通過快樂教學(xué)，構(gòu)建快樂的課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣正是我們面臨的一個重大的問題。

二、“快樂教學(xué)”的內(nèi)容

“快樂教學(xué)”的內(nèi)容十分豐富，主要有：①圍繞教學(xué)大綱，挖掘快樂因素；②巧用直觀教具，激發(fā)學(xué)生的樂趣；③文字畫面結(jié)合，學(xué)生能看能聽；④開展游戲活動，組織各種競賽；⑤課堂內(nèi)外結(jié)合，走向自然、社會。

由國家教委中小學(xué)教材審定委員會審查，國家教委頒布的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)英語教學(xué)大綱》明確了：義務(wù)教育是面向全體學(xué)生，著眼于提高全民族的素質(zhì)，對每個合格公民都必須實行的教育，使每個學(xué)生在德、智、體等方面都獲得全面發(fā)展，具有良好的思想素質(zhì)，文化科學(xué)素質(zhì)，身體素質(zhì)，勞動技能素質(zhì)和個性得到主動、生動活潑、健康的發(fā)展。

直觀教學(xué)生動形象，有助于學(xué)生直接感受和理解語言，通過視、聽、說加深印象，強化記憶。學(xué)生年齡小，形象思維發(fā)達，喜歡生動活潑的講解，而英語課本中有大量表示具體事物的詞匯，很適合用直觀手段進行教學(xué)。如教桌、椅等實物時，我就出示實物告訴學(xué)生：This is a table/chair /desk.教水果時，拿出一些新鮮的水果對學(xué)生說：This is an apple. That is a banana/pear.學(xué)生看到蘋果、香蕉、梨子都是他們常吃的水果，這樣一節(jié)課下來，學(xué)生既練習(xí)了日常交際用語，又學(xué)會了單詞，學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中獲得了知識，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。

把現(xiàn)代化教育技術(shù)和教學(xué)手段引進課堂，特別是在課堂教學(xué)中運用多媒體計算機，使用課件教學(xué)，為學(xué)生提供形象、直觀、逼真的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生興趣濃厚、大腦興奮、思維活躍，在不知不覺中接受了知識、增長了能力。先進的教學(xué)手段強調(diào)充分利用聲、形、圖、文的作用以及它們的復(fù)合作用，刺激學(xué)生的聽覺和視覺，進而使大腦積極活動，它把枯燥、單調(diào)的知識變成了活生生的畫面。

游戲是英語教學(xué)中的一種重要鋪助手段，也是愉快教學(xué)不可缺少的部分，無論是字母教學(xué)、詞匯教學(xué)還是句型教學(xué)，適當組織一些游戲，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，而且還能使學(xué)生通過游戲?qū)W習(xí)到真實語言，也有利于知識的潛移默化。讓學(xué)生在情趣盎然的游戲中學(xué)習(xí)，減輕疲勞。學(xué)生在課堂里上一節(jié)課會感到疲勞，然而讓他們玩上一節(jié)課，兩節(jié)課，甚至更多的時間，卻不會感到疲勞。教學(xué)中，我設(shè)計了猜東西、比高矮、猜胖瘦等系列游戲來猜人、猜物、猜方位、猜小動物，還有打電話，傳話，說悄悄話等游戲取代枯燥乏味的單詞，句型模仿。例如：教學(xué)單詞monkey、dog、cat等有關(guān)動物的單詞時，我先準備好這些動物的圖片，教他們讀完這些單詞后，讓學(xué)生模仿小動物做出動作或叫出聲音，讓其他同學(xué)猜，看誰模仿得像，猜得快。我在教學(xué)水果和文具類生詞時，先領(lǐng)讀幾遍，然后開始游戲。游戲分兩步：先把準備好的東西一樣一樣地讓學(xué)生猜，看誰猜得對。通過游戲，學(xué)生能熟練說出單詞。接下來玩“看誰說得多”的游戲：把東西放在口袋里，讓學(xué)生回憶，誰說出的詞多就是優(yōu)勝者。這樣既進一步鞏固了生詞，又激發(fā)了學(xué)生更大的學(xué)習(xí)熱情。這些饒有興趣的游戲活動，不僅學(xué)習(xí)了教材內(nèi)容，而且調(diào)節(jié)了課堂氣氛，增進了同學(xué)間的友誼，豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，并能滿足學(xué)生的好奇、好樂、好玩、好動、好問的生理與心理發(fā)展的需要，促進學(xué)生從“要我學(xué)”向“我要學(xué)、我樂學(xué)、我想學(xué)”的方向發(fā)展。

三、實施“快樂教學(xué)”的關(guān)鍵

教師在講課中善于調(diào)控自己的情緒是實施“快樂教學(xué)”的關(guān)鍵。蘇聯(lián)教育家別利欽科說過：“跨進教室門就要記住，您是一堂課的締造者，要是心理狀態(tài)不佳，不相信自己的創(chuàng)造能力，就會使一堂課黯然失色，沒有生氣?！毙睦韺W(xué)原理告訴我們，人們的情緒情感伴隨著人的全部活動，良好的情緒，情感和心境給人以活力，有利于提高活動效能。情緒和情感對于腦力活動的人們來說，尤為重要。如果悶悶不樂，感到壓抑，大腦的高級神經(jīng)活動就會發(fā)生抑制，大腦的活動效率就會大大降低。教師要善于用樂觀、向上、積極的態(tài)度去感染學(xué)生，使課堂氣氛活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)認真。細節(jié)決定成敗，快樂教學(xué)應(yīng)該從每一小步開始。每節(jié)課前我都做好心理和教學(xué)準備。精神飽滿，感情豐富，帶著微笑，走進課堂。不將課前不愉快的情緒帶進課堂，更不能當著學(xué)生的面，一開始就批評學(xué)生，或者發(fā)泄自己的不滿情緒。導(dǎo)入是課堂的關(guān)鍵，一堂成功的課少不了引人入勝、連貫、流暢的導(dǎo)入。它就像是一部電影中讓觀眾決定是留下欣賞，還是提早離席的開場一樣重要，它是讓學(xué)生集中注意力，認真聽課，參與活動的關(guān)鍵。同時教學(xué)語言有趣味性和鼓動性，表述正確、流利、有表情也是吸引學(xué)生聽講所必須的。

四、實施“快樂教學(xué)”的益處

1.英語教材為我們提供了開展“快樂教學(xué)”的有效素材，只要教師做有心人，認真發(fā)現(xiàn)，不斷挖掘，就會從中找到英語教學(xué)的有效途徑，教師、學(xué)生就能享受到教與學(xué)的快樂。

2.“快樂教學(xué)法”可消除學(xué)生學(xué)習(xí)英語的緊張心理和記單詞、句子的乏味感，使絕大部分學(xué)生對英語感興趣，從而提高他們分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造思維能力。

3.快樂教學(xué)的實施，可以增進師生、同學(xué)之間的友情，增強學(xué)生的集體觀念，寓德育美育于語言教學(xué)之中。