德育建設(shè)論文精選(九篇)

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第1篇：德育建設(shè)論文范文

宿舍文化作為一種文化的衍生，是校園文化的一個(gè)重要組成部分，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個(gè)特殊的社會(huì)群體和環(huán)境之中，是指依附于宿舍這個(gè)載體來反映和傳播的各種文化現(xiàn)象的總和。它既包括校園中的物質(zhì)文化、制度文化，也包括師生的價(jià)值觀念、群體心態(tài)、校園輿論等等。它以宿舍成員共同的價(jià)值觀為核心，由涉及宿舍生活的各方面的價(jià)值準(zhǔn)則、群體意識(shí)、行為規(guī)范、公共行為和學(xué)習(xí)生活習(xí)慣所組成，是由宿舍成員共同建立和長期形成的、潛移默化的氛圍和影響力。因此，職校宿舍文化的概念界定是不可含糊而過的一個(gè)問題，筆者根據(jù)職校的特點(diǎn)，嘗試將職校宿舍文化的概念界定如下：針對(duì)16至19歲學(xué)生的年齡層次，依附于職業(yè)學(xué)校這樣的載體，反映和傳播的文化既要符合學(xué)校的制度，又要考慮學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮，更要兼顧所學(xué)的專業(yè)特色，在此基礎(chǔ)上形成的多元化、多層次的文化有機(jī)結(jié)合體。

（一）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的一般性

1.分離性特征聯(lián)合國國際21世紀(jì)委員會(huì)主席雅克?德洛爾在《論未來教育》一書中指出：“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存是未來教育的四大支柱?！笔袌鼋?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)競爭加劇，社會(huì)生活節(jié)奏加快使生存教育更加重要。職校學(xué)生中多是獨(dú)生子女，且大多第一次離家寄宿，生存能力普遍缺乏。在我校每年的新生入學(xué)場景中，父母在宿舍里忙前忙后，子女在一邊閑來無事是較普遍的現(xiàn)象，導(dǎo)致住宿期間自理能力存在很大的問題，因此對(duì)他們進(jìn)行生存教育十分必要。2.感染性特征人是群居的動(dòng)物，所謂“近朱者赤近墨者黑”，這句話用在宿舍文化的相互感染上同樣適用。同一個(gè)宿舍的在長時(shí)間的相處下，耳濡目染，相互學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析，大部分同學(xué)在經(jīng)歷校園活動(dòng)時(shí)做出的決策會(huì)受其他宿舍成員的影響，只有極個(gè)別的同學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的意見，因此宿舍文化具有極強(qiáng)的感染性，宿舍某一人的某一些品質(zhì)例如：積極上進(jìn)、守望相助、講究衛(wèi)生等會(huì)成為這個(gè)宿舍的集體品質(zhì)，反之，某一人的好逸惡勞、頹靡不振、冷漠自私也會(huì)影響整個(gè)宿舍。

（二）職業(yè)學(xué)校宿舍文化的獨(dú)特性

1.專業(yè)化特征職業(yè)教育堅(jiān)持以能力為本位的辦學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力培養(yǎng)。職校的宿舍文化一般與所學(xué)專業(yè)和課程相結(jié)合，在宿舍的內(nèi)部建設(shè)中，每間宿舍除了要達(dá)到的諸如：地面干凈、學(xué)習(xí)與生活物品擺放有序這些常規(guī)要求之外，各系部可因地制宜，將自身的專業(yè)特長滲透到宿舍文化中，使宿舍成員的技能得到有效提高，例如，筆者所在學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)會(huì)在宿舍內(nèi)張貼極具視覺沖擊力的畫面，甚至室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的學(xué)生會(huì)重新設(shè)計(jì)裝潢其宿舍；服裝設(shè)計(jì)系則是會(huì)將縫紉布藝的元素體現(xiàn)在宿舍內(nèi)，統(tǒng)一的床帳、統(tǒng)一的靠墊坐墊等，無不體現(xiàn)出專業(yè)化特征。2.封閉性特征就高校后勤社會(huì)化改革的發(fā)展趨勢來看，職業(yè)類學(xué)校的后勤化管理就略顯滯后。由于空間的局限，宿舍區(qū)主要由一間間宿舍構(gòu)成，缺少一個(gè)公共活動(dòng)的區(qū)域，導(dǎo)致住宿生回到宿舍區(qū)域等于直接進(jìn)入自己的小天地中，宿舍間自發(fā)性的互動(dòng)甚少，造成職校宿舍文化的相對(duì)封閉與單一。同時(shí)，我校根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，將大部分男生劃分在一個(gè)校區(qū)，女生劃分在另一個(gè)校區(qū)，長期的人際交往中都相對(duì)缺乏異性的正常參與，久而久之，投射到宿舍文化上也表現(xiàn)出狹隘封閉的一面。

二、德育功能在職校宿舍文化建設(shè)中的體現(xiàn)

宿舍是職校生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，職校宿舍文化是作為一種子文化，產(chǎn)生于學(xué)校這樣一個(gè)特殊的社會(huì)群體和環(huán)境之中，毫無疑問，它總是會(huì)以直接或間接的方式對(duì)大學(xué)生正確的道德觀念、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、心理健康以及職業(yè)素養(yǎng)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮重大作用。

（一）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的生存教育功能宿舍文化的首要環(huán)節(jié)是宿舍文明，包括宿舍環(huán)境文明、住宿生行為文明等方面，屬于生存教育的功能范疇。如室內(nèi)外環(huán)境保持清潔衛(wèi)生，物品放置整齊有序—被子疊成豆腐塊，鞋子擺成一條線，臉盆牙具排成線。整齊劃一，嚴(yán)格規(guī)范，起床入寢有章必循等。這些可培養(yǎng)學(xué)生自我料理個(gè)人生活的能力；嚴(yán)謹(jǐn)有序的生活作風(fēng)；良好的個(gè)人生活習(xí)慣，從而達(dá)到居住環(huán)境和個(gè)人起居生活文明化。寢室同學(xué)舉止合乎規(guī)范——開門輕輕，關(guān)門悄悄；說話講教養(yǎng)，辦事講形象，此為人際行為的文明化。這些可增強(qiáng)同學(xué)與人共處的能力，提高學(xué)生的生活修養(yǎng)。大學(xué)生人際行為文明的關(guān)鍵是室友的長期共處，在互助磨合中成長。容人律己，。培養(yǎng)理解和寬容之心，悅納別人的同時(shí)，感到被悅納的快樂。培養(yǎng)同學(xué)與各種人長期共處和處理生活中各種問題的能力。

（二）宿舍文化建設(shè)體現(xiàn)出的律己與律他相互促進(jìn)的功能宿舍是校園里參與人員最廣泛、最具自主精神的校園文化活動(dòng)。“學(xué)生是校園文化的主體”在這里得到淋漓盡致地證明。自己動(dòng)手，豐衣足食，生活起居，自我料理，“自己的事自己辦，自己的家自己管”。無處依賴的生活，增強(qiáng)了自主性。在學(xué)校，同學(xué)們一般以單個(gè)寢室為單位參加班級(jí)，以班級(jí)為單位參加系部，以系部為單位參加學(xué)校的各類活動(dòng)。這樣不僅鍛煉、完善了自己，而且使一些原本缺乏獨(dú)立性、自主性的學(xué)生在寢室文化的熏陶下也形成了“自立為榮，自主為本”的思想意識(shí)。

三、開拓職業(yè)學(xué)校宿舍文化的方法

（一）制度落實(shí)與完善設(shè)施建設(shè)并重建立健全高校宿舍文化建設(shè)的各種規(guī)章。學(xué)校制訂如《學(xué)生宿舍管理?xiàng)l例》、《學(xué)生宿舍治安管理?xiàng)l例》、《宿舍衛(wèi)生管理?xiàng)l例》等一系列規(guī)章條例。建章立制固然重要，宿舍文化建設(shè)的重心更應(yīng)放在制度的落實(shí)上，首先要讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺遵守、認(rèn)真執(zhí)行。要狠抓學(xué)生日常管理和行為養(yǎng)成，要把學(xué)生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)與其綜合測評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等掛鉤，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。推進(jìn)物質(zhì)文化的建設(shè)，學(xué)生宿舍是開展宿舍文化的載體，建設(shè)好的宿舍文化離不開宿舍硬件的支持。我們應(yīng)完善學(xué)生宿舍的各項(xiàng)設(shè)置建設(shè)，優(yōu)化學(xué)生的住宿生活環(huán)境，在宿舍內(nèi)部盡可能的增加現(xiàn)代化的通信設(shè)備，如借助電視屏幕來宣傳一些學(xué)生感興趣的話題，表彰一些學(xué)生先進(jìn)典型，還可以天氣預(yù)報(bào)、對(duì)某某同學(xué)的生日祝福或失物招領(lǐng)啟示等生活化的。另外，盡可能的開辟一些文化活動(dòng)場所，例如住宿生周末影院、閱讀沙龍、情緒宣泄室等，豐富住宿生的休閑活動(dòng)空間。

（二）宿舍文化活動(dòng)上傳統(tǒng)與創(chuàng)新的并舉豐富多彩的活動(dòng)是宿舍文化中最活躍的因素地是與學(xué)生思想發(fā)展聯(lián)系最緊密的因素。因此，宿舍文化的健康穩(wěn)固發(fā)展，必須依靠一定的活動(dòng)來推動(dòng)。宿舍文化活動(dòng)是從抽象的理論原則轉(zhuǎn)換為形象化的活動(dòng)，起到把枯燥的說教生動(dòng)化的作用，圍繞宿舍的布置開展各種各樣的活動(dòng)，如“寢室文化設(shè)計(jì)大賽”、“我的地盤我做主”、“宿舍勞動(dòng)技能競賽”等。同時(shí)，在設(shè)計(jì)活動(dòng)的理念上可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，活動(dòng)的組織者由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)換，活動(dòng)實(shí)施權(quán)利的下放；活動(dòng)內(nèi)容的多樣性，如由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，布置走道、讓墻面“說話”，再如“交換空間——你的地盤我做主”。抓住學(xué)生的好勝心理，舉辦主題各異的競賽，如、生活物品DIY大賽、包餃子大賽、疊被子大賽等。這些活動(dòng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣。而且美化了生活環(huán)境，優(yōu)化了育人場所，提高廣大學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)他們的個(gè)性發(fā)展．培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。

（三）創(chuàng)建學(xué)生管理隊(duì)伍和樹立學(xué)生典型并行為保證住宿生的安全，便于管理者第一時(shí)間掌握宿舍區(qū)的情況，職校要在宿舍區(qū)成立學(xué)生會(huì)宿管組織，搭建宿舍管理網(wǎng)絡(luò)，積極引導(dǎo)和支持學(xué)生宿舍宿管直接或間接地參與宿舍管理，增強(qiáng)他們自我管理、自我服務(wù)的能力，宿舍文化建設(shè)因根植于學(xué)生這個(gè)群體，學(xué)生一般自我表現(xiàn)的愿望比較強(qiáng)烈，他們渴望展現(xiàn)自我才華，提升人際交往溝通的能力，讓學(xué)生來參與宿舍管理，能夠最大限度的發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。再者要重視典型的示范作用。學(xué)生中的優(yōu)秀者，不論是成績優(yōu)秀還是校園活動(dòng)積極分子，或是在特殊事件中表現(xiàn)出高尚品質(zhì)者，以及一切有個(gè)人特長的學(xué)生，都應(yīng)該給予積極引導(dǎo)，形成優(yōu)秀的示范群體，在他們自身不斷要求進(jìn)步的同時(shí)來影響整個(gè)的學(xué)生群體。

第2篇：德育建設(shè)論文范文

1.對(duì)師恩的淡漠。

對(duì)師恩的淡漠是大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的表現(xiàn)之一。大學(xué)生接受高等教育的機(jī)會(huì)來之不易，他們都是高考中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)子，也都經(jīng)歷了高中階段的魔鬼式訓(xùn)練，因此他們應(yīng)當(dāng)對(duì)家人、社會(huì)和老師的幫助心懷感恩。但是，能做到這一點(diǎn)的學(xué)生并不多。他們遲到早退，上課不認(rèn)真聽講，無視老師的勞動(dòng)。日常生活中師生禮節(jié)嚴(yán)重缺失，甚至有的學(xué)生在私底下給老師起外號(hào)。這種對(duì)老師的調(diào)侃和嘲諷正是師恩冷漠的最典型表現(xiàn)。對(duì)師恩淡漠的另一個(gè)突出表現(xiàn)就是老師在學(xué)習(xí)和生活中曾特別關(guān)心的某些學(xué)生，在畢業(yè)或者師生關(guān)系發(fā)生變化之后，沒有表現(xiàn)出對(duì)老師的感恩之舉。老師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與教育不僅僅是對(duì)學(xué)生的一種負(fù)責(zé)任之舉，其實(shí)這也正是人與人之間的一種互動(dòng)。但是這些曾經(jīng)被老師關(guān)心和照顧過的學(xué)生在畢業(yè)后基本都是再無音信。因此，對(duì)師恩的淡漠已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生感恩教育不得不解決的一個(gè)問題。

2.拒絕還貸，誠信缺失。

在一些貧困地區(qū)或者困難家庭，有些學(xué)生因上不起學(xué)而放棄大學(xué)生活的現(xiàn)象被社會(huì)普遍關(guān)注后，我國高校和社會(huì)各界及時(shí)伸出援手，為這些學(xué)生提供助學(xué)貸款。在接受國家助學(xué)貸款的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分學(xué)生并沒有按時(shí)還款。值得警惕的是這些學(xué)生在有了償還能力之后還是沒有還貸。甚至在銀行的催促之下，竟明確表示拒絕還貸。還有些受到熱心人士資助的大學(xué)生在升學(xué)之后，既沒有書信感謝，也沒有電話問候，這對(duì)于愛心人士的感情付出和物質(zhì)付出是十分不當(dāng)?shù)?。因而有的企業(yè)家在制定了愛心扶貧計(jì)劃后，竟明確表示不再資助那些上不起學(xué)的學(xué)生。筆者在百度以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫等搜索引擎中以助學(xué)貸款違約，拒絕還貸為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)竟有大量的報(bào)道和文章對(duì)大學(xué)生的還貸違約問題進(jìn)行專門的研究。文章數(shù)量可見對(duì)此問題的社會(huì)關(guān)注度之深，由此也暴露出了大學(xué)生對(duì)于那些曾經(jīng)幫助過他們的人和機(jī)構(gòu)感恩意識(shí)的嚴(yán)重缺失。在這種嚴(yán)峻的形勢下加強(qiáng)大學(xué)生德育中的感恩意識(shí)教育已經(jīng)迫在眉睫，刻不容緩。

3.愛國主義和集體主義意識(shí)不強(qiáng)。

當(dāng)代大學(xué)生大多為90后，他們多為獨(dú)生子女，父母及其他家人從小對(duì)他們百依百順，由此也養(yǎng)成了他們只考慮自己不考慮別人的性格。這種自私的性格影響著他們在校期間與別人相處的行為。他們對(duì)和自己無關(guān)的事情異常冷漠，絲毫沒有集體榮譽(yù)感。對(duì)母校的感恩情懷更是少之又少。一些在往?？磥硎终５那楦性谒麄兩砩弦埠茈y有所體現(xiàn)。集體主義和愛國主義在他們看來只是思想政治課中需要記憶的一些東西，離自己很遙遠(yuǎn)。

二、大學(xué)生感恩意識(shí)不足的成因分析

從感恩意識(shí)的缺失可以看出大學(xué)生德育任重道遠(yuǎn)，提升德育水平、提高大學(xué)生的感恩意識(shí)還需進(jìn)一步分析其內(nèi)在原因，以制定有針對(duì)性的對(duì)策。

1.社會(huì)發(fā)展大環(huán)境的影響。

當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段。社會(huì)轉(zhuǎn)型是最大的時(shí)代特點(diǎn)，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時(shí)期人們的道德意識(shí)最容易產(chǎn)生負(fù)面變化，導(dǎo)致社會(huì)道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會(huì)主義陣營。大學(xué)生在價(jià)值觀的形成階段面臨眾多的價(jià)值選擇。他們在缺乏正確引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯(cuò)誤的道路。而此時(shí)學(xué)校教育恰巧沒有及時(shí)跟進(jìn)，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個(gè)角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識(shí)的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝?，以能考上重點(diǎn)中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有成績。這種教育上對(duì)思想道德的極端不重視導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育。

自1999年高校實(shí)施擴(kuò)招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會(huì)提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動(dòng)的時(shí)候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進(jìn)入就業(yè)階段。眾所周知，在一個(gè)以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時(shí)間形成“人才過剩”的奇怪現(xiàn)象。社會(huì)為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競爭激烈。同時(shí)，千軍萬馬考公務(wù)員的社會(huì)現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回。總而言之，生存壓力、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對(duì)感恩教育的疏忽。

德育中的一個(gè)重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當(dāng)前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。感恩教育在整個(gè)高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時(shí)間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。

三、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對(duì)策

1.培養(yǎng)知恩意識(shí)。

德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識(shí)列為教學(xué)目標(biāo)。意識(shí)對(duì)行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的世界觀、價(jià)值觀對(duì)他們的生活方式和行為準(zhǔn)則會(huì)產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識(shí)到別人對(duì)自己的付出并非理所當(dāng)然，當(dāng)接受別人的幫助時(shí)應(yīng)當(dāng)心存感恩。只有內(nèi)心體會(huì)到感恩的溫情，他們才會(huì)在別人需要幫助時(shí)伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會(huì)中形成良性循環(huán)。感恩意識(shí)的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識(shí)的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育。同時(shí)由于評(píng)估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對(duì)這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識(shí)的重要性，明確要求各高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置并具體實(shí)施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評(píng)估手段。評(píng)估應(yīng)當(dāng)延長時(shí)間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當(dāng)追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動(dòng)力。

2.設(shè)置系列的校園文化活動(dòng)。

校園文化活動(dòng)應(yīng)設(shè)置感恩教育主題。活動(dòng)開展中尤其要注重針對(duì)特殊人群，例如接受社會(huì)幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補(bǔ)貼、補(bǔ)助的學(xué)生群體等。我國高校中對(duì)貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達(dá)527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會(huì)各界的關(guān)心和幫助，對(duì)這一人群的感恩教育是需要格外加強(qiáng)的。但這并不是說針對(duì)其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懂得感恩。為此在校園系列文化活動(dòng)中可以舉辦演講、講座、文藝晚會(huì)等形式的活動(dòng)，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強(qiáng)學(xué)校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細(xì)節(jié)入手。

加強(qiáng)感恩教育可依托制度載體。制度的能動(dòng)性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時(shí)也是遵守道德準(zhǔn)則的一個(gè)準(zhǔn)繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個(gè)充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標(biāo)語、制作新穎的條幅、設(shè)計(jì)宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細(xì)節(jié)能夠在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的感恩意識(shí)，也可以很好地體現(xiàn)出高校對(duì)感恩教育的重視。

四、結(jié)語

第3篇：德育建設(shè)論文范文

論文摘要：目前處于起步階段的高職院校校園文化建設(shè)尚未形成自己的特色，而校園文化所發(fā)揮的獨(dú)特育人功能，使高職院校特色校園文化的建設(shè)成為學(xué)校的重要課題。在建設(shè)農(nóng)工商特色高職院校校園文化的實(shí)踐過程中，要把握好校園文化特色的內(nèi)涵、影響特色校園文化建設(shè)的主要因素和建設(shè)特色校園文化的思路和途徑。

高職院校的發(fā)展必須走特色辦學(xué)的道路，這已經(jīng)成為共識(shí)。評(píng)價(jià)一所學(xué)校的辦學(xué)特色，不僅僅是指其辦學(xué)硬件設(shè)施、管理機(jī)制、人才培養(yǎng)模式“特”，更主要是表現(xiàn)在辦學(xué)理念、特色、價(jià)值觀念等軟實(shí)力方面的“特”，也就是有特色的校園文化。建設(shè)有特色的高職校園文化，既是培育和提升高職院校核心競爭力的重要途徑，又是特色辦學(xué)的主要內(nèi)容。

一、校園文化的內(nèi)涵

校園文化是指以學(xué)校為載體，通過歷代師生的傳承和創(chuàng)造所積累的精神成果和蘊(yùn)涵這種精神成果的物質(zhì)成果的總稱。學(xué)校的精神是校園文化的靈魂；學(xué)校的價(jià)值觀、辦學(xué)理念和辦學(xué)模式是校園文化的核心；學(xué)生的文化素質(zhì)、教師的文化修養(yǎng)、學(xué)校的文化品位是校園文化的重要標(biāo)志；學(xué)校著名的人、事、物、聲、圖等，是校園文化的基本象征。

校園文化的內(nèi)涵包括三個(gè)層次：分別是物質(zhì)文化層，精神文化層和制度文化層。物質(zhì)文化層主要包括校容校貌，建筑布局和規(guī)劃、教學(xué)手段和科研條件、課外體育和科技活動(dòng)等，這是校園文化的物質(zhì)載體。精神文化層主要包括教育思想、學(xué)校精神、學(xué)校發(fā)展目標(biāo)、校園學(xué)風(fēng)等，這是校園文化的核心和靈魂。制度文化層主要包括教學(xué)、科研、后勤管理制度、學(xué)生學(xué)習(xí)管理制度和各種規(guī)章制度等，這是校園文化的保證。

二、影響校園文化建設(shè)的主要因素

目前影響高職院校校園文化建設(shè)的主要因素是投入上的不足。高職院校特色校園文化建設(shè)隨著學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大，在投入上普遍逐步在增加。但與校園文化建設(shè)的要求相比，投入上普遍不足。大部分院校注重專業(yè)學(xué)科的建設(shè)，對(duì)校園文化建設(shè)的投入不夠充分。

另外影響高職院校校園文化建設(shè)的因素是歷史積淀的薄弱。高等院校是近幾年在國家宏觀政策的指導(dǎo)下如雨后春筍般地蓬勃發(fā)展起來的。他們的前身大多數(shù)是中專學(xué)?；虺扇烁咝?，作為全新意義的高等職業(yè)教育性質(zhì)的院校的歷史很短。這注定了學(xué)校校園文化底蘊(yùn)的淺薄、傳統(tǒng)的缺乏。而校園文化形成和發(fā)展的規(guī)律表明，深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)良的傳統(tǒng)是校園文化繁榮發(fā)展的根基，離開了傳統(tǒng)的秉承和歷史的積淀，校園文化特色的發(fā)展會(huì)比較困難。

三、從校園文化內(nèi)涵的三個(gè)層次方面來闡述建設(shè)特色校園文化的思路和途徑。

1.物質(zhì)文化層，要重視校園大環(huán)境的建設(shè)。把物質(zhì)文化作為構(gòu)建和諧的高校校園文化的基礎(chǔ)，體現(xiàn)人與自然的和諧。校園物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點(diǎn)，它們對(duì)身居其間的師生有潛移默化的“教化作用”。在人與自然的關(guān)系上，古代哲學(xué)講究“天人合一”，現(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)“生態(tài)平衡”。我院北校區(qū)屬于新校區(qū)，校園的文化環(huán)境還有待于進(jìn)一步提高。在校園改造時(shí)應(yīng)該充分體現(xiàn)上述思想，強(qiáng)調(diào)校園環(huán)境的綠化、美化、凈化，融校園、公園、樂園、家園于一體；精心的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使功能配套合理，又賦予人文底蘊(yùn)，使校區(qū)成為一座環(huán)境優(yōu)美、設(shè)計(jì)合理、功能齊全、和諧流暢的現(xiàn)代化人本校園。學(xué)院以物質(zhì)文化形態(tài)影響學(xué)生，陶冶情操、凈化心靈，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代環(huán)境倫理道德，使學(xué)生們熱愛、尊重自然，樹立保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛校熱情和立志成才、報(bào)效祖國的激情。學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長廊”，充分發(fā)揮宣傳欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等，讓校園文化滲透各個(gè)角落。

2.精神文化層面，加強(qiáng)學(xué)生的精神文明建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生的自我教育。

為了使校園文化建設(shè)落到實(shí)處，學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃、有組織地開展全校性的文化主題活動(dòng)，讓整個(gè)校園動(dòng)起來。

應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，大力開展學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動(dòng)，營造生動(dòng)活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“秘書文化節(jié)”、“讀書節(jié)”、“科學(xué)節(jié)”等。讓學(xué)生在積極參與的同時(shí)，逐漸感受到“合格+特長”的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)才有利于自身的全面發(fā)展。

為了激發(fā)學(xué)生的自信心，形成自我教育的動(dòng)力機(jī)制，我們在學(xué)校的德育活動(dòng)中應(yīng)努力把學(xué)生的舞臺(tái)還給學(xué)生，讓學(xué)生自己參與組織評(píng)價(jià)文明宿舍、文明班級(jí)。放手讓學(xué)生自己組織參與開展學(xué)校的各項(xiàng)文化體育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教師指導(dǎo)下的自我管理。如開展文化藝術(shù)節(jié)、學(xué)生辯論賽、校運(yùn)會(huì)等，充分挖掘?qū)W生的潛力、能力，激發(fā)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生在活動(dòng)中得到鍛煉，充實(shí)學(xué)生的課余生活。

學(xué)校還應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)組織“便民服務(wù)”、“青年志愿者”等活動(dòng)，只有積極主動(dòng)地參加這些活動(dòng)，才能感受到各種職業(yè)被社會(huì)尊重與重視的程度，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

3.制度文化層面，將制度文化與具體的校園文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，使和諧的、高品位的校園文化活動(dòng)得到全方位滲透，讓師生更加信任學(xué)校，愛護(hù)學(xué)校，與學(xué)校融為一體。

學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)十分重視這個(gè)問題，要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，有統(tǒng)一的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃有步驟地開展活動(dòng)，在教師干部中，應(yīng)有核心的隊(duì)伍，指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)；在學(xué)生中，也應(yīng)有核心力量，并依靠他們?nèi)ラ_展全校性的工作。學(xué)校應(yīng)有固定的經(jīng)費(fèi)給予支持。應(yīng)定期展示學(xué)生的成績，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀者?？傊幕找奔凹寄艿呐囵B(yǎng)工作是經(jīng)常性的，有持之以恒的制度管理才見成效。

高校的黨政領(lǐng)導(dǎo)者是學(xué)校教育的組織者和決策者，領(lǐng)導(dǎo)者的教育觀念、價(jià)值取向，常常決定了學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格，在很大程度上也影響著學(xué)校的物質(zhì)文化的創(chuàng)造、教育制度的形成以及學(xué)校精神的培育。如梁啟超先生在清華大學(xué)倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，先生在北京大學(xué)倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”，影響著一代又一代清華、北大師生，歷經(jīng)百年而不衰，已成為兩所名校發(fā)展的靈魂。高職院校也應(yīng)該建立適合自身發(fā)展的獨(dú)特辦學(xué)理念，并以獨(dú)特的辦學(xué)理念在激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟。

四、如何構(gòu)建農(nóng)工商特色的校園文化

有個(gè)性的高職校園文化才是有活力。社會(huì)對(duì)高職的需求是多樣的，每所高職院校都應(yīng)有自己特色的辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)理念、人文精神，并努力營造有個(gè)性的校園文化。

高職院校校園文化的特殊地位和作用，使其處于學(xué)校核心競爭力的核心。高職院校校園文化是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過自身努力、外部影響、歷史積淀而逐步形成的獨(dú)特的東西，這種能夠?yàn)閷W(xué)校和個(gè)人提供可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力和支持力就是學(xué)校的文化力，亦是學(xué)校的核心競爭力。

我院要在“以人為本，特色強(qiáng)校，求實(shí)創(chuàng)新，和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念基礎(chǔ)上努力建設(shè)有農(nóng)工商特色的校園文化，以特色的校園文化來樹立學(xué)校的特色品牌。

1.農(nóng)工商特色的校園物質(zhì)文化建設(shè)要“本土化”

校園物質(zhì)文化是以物質(zhì)文明的形式表現(xiàn)出來的文化景觀，即通常所說的硬件，以校園基本設(shè)施、圖書資料為主，包括校容、校貌、學(xué)校的整體規(guī)劃、布局、校園的綠化、美化、凈化等。對(duì)于我院來說，在北校區(qū)的校園環(huán)境設(shè)計(jì)上要結(jié)合學(xué)校的地理環(huán)境以及學(xué)校的辦學(xué)定位進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。重點(diǎn)要體現(xiàn)我院辦學(xué)的南亞熱帶作物產(chǎn)業(yè)特色，在校園內(nèi)多種植一些南亞熱帶特色植物，使整個(gè)校園別具一格，獨(dú)顯風(fēng)韻，讓校園的每一個(gè)角落都能體現(xiàn)學(xué)院的辦學(xué)理念和獨(dú)特的校園文化氣息。

2.校園精神文化建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的辦學(xué)理念，注重以學(xué)生為主體，通過實(shí)用感性文化的陶冶，來全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

我們必須加強(qiáng)對(duì)校園感性文化的審美指導(dǎo)，使校園感性文化具有美的色彩，美的旋律，美的精神。要在發(fā)展中求新意，求精品，不斷拓寬主題；突破傳統(tǒng)，積極開展更多的反映時(shí)代氣息、豐富多彩的品味高雅的校園文化活動(dòng)，使校園文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的完美整合；以第二課活動(dòng)作為創(chuàng)新文化活動(dòng)的平臺(tái)，以“系、年級(jí)、班分散活動(dòng)”為基點(diǎn)，“校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)集中活動(dòng)”為重點(diǎn)，分層次開展各類活動(dòng)?！跋祷鶎狱c(diǎn)”，就是以系、年級(jí)、班級(jí)為基層單位，靈活地把校園文化活動(dòng)分散安排在每月進(jìn)行?！靶＜谢顒?dòng)”就是以校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)為高層單位，恰當(dāng)?shù)匕研@文化活動(dòng)集中安排在一年中的幾個(gè)特殊節(jié)日，利用有歷史紀(jì)念價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)日，有組織、有計(jì)劃地組織和開展規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、形式多樣的校園文化活動(dòng)。不斷創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容，豐富活動(dòng)形式，貼近大學(xué)生的實(shí)際，走進(jìn)大學(xué)生的心間，使校園文化深入人心。

另外，要發(fā)揮好校園文化的增智作用。學(xué)校的主要工作是以教學(xué)科研為中心，為更好地配合這一中心工作的完成，校園文化建設(shè)應(yīng)與培養(yǎng)學(xué)生愛科學(xué)、愛專業(yè)的治學(xué)風(fēng)氣相結(jié)合。可以舉行一些大學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課等科目的大獎(jiǎng)賽；開展大學(xué)生科技發(fā)明、科技創(chuàng)新、課程設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽；針對(duì)大學(xué)生思想活躍的特點(diǎn)，舉辦一些專題辯論會(huì)；針對(duì)理工科學(xué)生知識(shí)面窄的狀況，舉辦百科知識(shí)競賽。

這些活動(dòng)都可以促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，擴(kuò)大學(xué)生視野，豐富知識(shí)，形成濃厚的校園文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

3.校園制度文化建設(shè)上要積極開展校企合作，突顯高職院校的職業(yè)特色。

如何讓學(xué)生畢業(yè)后甚至在校期間能夠迅速適應(yīng)并融入到企業(yè)，迅速完成從學(xué)生到員工角色的過渡，是高職教育必須妥善解決的課題，也是高職院校校園文化建設(shè)的特色和關(guān)鍵問題。我院培養(yǎng)出來的學(xué)生，未來所從事的崗位大多是各行各業(yè)的一線具體工作，要使學(xué)生面向社會(huì)，適應(yīng)市場，就必須注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，開拓校企合作、產(chǎn)學(xué)結(jié)合的新路子[1]，做到學(xué)以致用，打造“職業(yè)”特色。校企文化合作可以采用“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的戰(zhàn)略。一方面是把企業(yè)文化引入校園，在校園文化活動(dòng)中積極創(chuàng)造條件，吸引企業(yè)的參與，例如舉辦企業(yè)文化成果展覽，邀請(qǐng)企業(yè)成功人士來校開展企業(yè)文化講座、學(xué)校與企業(yè)相關(guān)合作活動(dòng)等。另一方面是走向企業(yè)，體驗(yàn)企業(yè)文化，學(xué)生可以利用到企業(yè)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等機(jī)會(huì)，感受企業(yè)的文化氛圍，并把這種感受帶回校園，融入校園活動(dòng)當(dāng)中。這樣，使學(xué)生在提升專業(yè)知識(shí)水平的同時(shí)，在潛移默化中接受企業(yè)文化的熏陶，為今后更好地適應(yīng)企業(yè)的工作打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，高職院校的校園文化建設(shè)，不僅要確立目標(biāo)、科學(xué)定位、把握重點(diǎn)、注重特色，更要有良好的硬件建設(shè)和一套合理的軟件建設(shè)相配套。從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化多層次、多角度、全方位營造健康向上的校園文化氛圍，真正把高職院校校園文化構(gòu)筑成一個(gè)繁榮興旺、蓬勃向上的共同體，把我院農(nóng)工商特色的校園文化建設(shè)推向一個(gè)新的浪潮。

第4篇：德育建設(shè)論文范文

大學(xué)生心理健康教育應(yīng)從補(bǔ)救性為主轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性為主，應(yīng)站在激發(fā)大學(xué)生的心理潛能的高度上，提高心理素質(zhì)，預(yù)防心理疾病，維護(hù)大學(xué)生的心理健康，建立起以預(yù)防為主、防治結(jié)合的心理健康教育模式。這種教育模式把重點(diǎn)放在面對(duì)全體學(xué)生的心理健康教育上，同時(shí)關(guān)注有心理障礙及心理疾病的學(xué)生的心理治療工作。高校心理健康教育工作既要解決“個(gè)性化”問題，也要解決學(xué)生群體中普遍存在的共性問題，心理健康教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)發(fā)展性心理健康教育的涵義，確立以學(xué)生為本、以滿足全體學(xué)生的需要為服務(wù)宗旨的心理健康教育理念，努力探索發(fā)展性心理教育模式，發(fā)展性教育并不排斥矯正性的服務(wù)，而是把矯正作為心理健康教育工作的組成部分。也就是說，高校心理健康教育應(yīng)是以大學(xué)生身心全面發(fā)展為主、治療為輔的發(fā)展性的高校大學(xué)生心理健康教育模式，以課堂教學(xué)、課外教育指導(dǎo)為主要渠道和基本環(huán)節(jié)，形成課內(nèi)與課外、教育與指導(dǎo)、咨詢與自助緊密結(jié)合的發(fā)展模式。同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)開展大學(xué)生積極心理的教育，充分開發(fā)大學(xué)生的潛能。大學(xué)生的積極心理包括積極情緒體驗(yàn)、積極人格和積極社會(huì)環(huán)境。在高校心理健康教育中，如何開發(fā)大學(xué)生的積極心理能量應(yīng)該成為重中之重。

二、加強(qiáng)高校心理健康教育課程建設(shè)

心理健康教育課程是學(xué)校心理健康教育的主渠道。把心理健康教育課程作為高校的公共必修課正式納入到高校整體教育體系中，使之成為高校課程建設(shè)的有機(jī)組成部分，是高校實(shí)施心理健康教育的核心，也是高校心理健康教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。為了更好地提高大學(xué)生的心理健康水平，必須切實(shí)了解大學(xué)生的內(nèi)在需要，以大學(xué)生心理健康發(fā)展為中心，建立新的課堂教學(xué)模式。對(duì)此應(yīng)著重以下幾點(diǎn)：

(一)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性

根據(jù)大學(xué)生在校發(fā)展的不同階段，有針對(duì)性地介紹大學(xué)生可能遇到的實(shí)際問題，并以此為突破口培養(yǎng)他們的心理自我調(diào)適能力，例如：新生入學(xué)時(shí)期的焦慮、煩躁、彷徨、失落心理；在校中期可能產(chǎn)生的挫折心理；畢業(yè)前期的憂慮、不安心理等等。第二，教學(xué)課程設(shè)置的適應(yīng)性。根據(jù)各個(gè)院校的特點(diǎn)，課程設(shè)置應(yīng)突出“特色”，即與教育類型相一致，與大學(xué)生心理內(nèi)容相一致，這樣有利于大學(xué)生從理論到實(shí)踐優(yōu)化心理素質(zhì)。第三，教學(xué)方法的可操作性，注重課堂教學(xué)與課后指導(dǎo)的結(jié)合，團(tuán)體輔導(dǎo)與個(gè)別咨詢的結(jié)合，教師教授與學(xué)生自學(xué)討論的結(jié)合，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果，吸引學(xué)生興趣。

(二)通過各科教學(xué)滲透心理素質(zhì)教育

無論是其它學(xué)科本身還是其它學(xué)科的教學(xué)過程，都蘊(yùn)涵著十分豐富的心理健康教育資源。所以應(yīng)把心理健康教育滲透到其它學(xué)科教育中去，與其它學(xué)科教育有機(jī)結(jié)合起來，是以人為本大學(xué)生心理健康教育的重要途徑。學(xué)科滲透是指各科教師在教學(xué)過程中能自覺地有意識(shí)地運(yùn)用心理學(xué)的理論與技術(shù)，幫助大學(xué)生提高認(rèn)知、情感和行為技能，提高心理健康水平。例如教師在德育教學(xué)中，幫助大學(xué)生建立正確的認(rèn)知，從而指導(dǎo)心理發(fā)展的方向；在課堂教學(xué)中有意識(shí)地運(yùn)用強(qiáng)化理論激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等。學(xué)科滲透是開展心理素質(zhì)教育的重要途徑，由此可以營造師生心理健康的環(huán)境氛圍，有利于學(xué)習(xí)效率的提高。

第5篇：德育建設(shè)論文范文

節(jié)能建筑需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂颉h(huán)境及節(jié)能要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，且要加強(qiáng)對(duì)建筑分區(qū)、周圍環(huán)境及太陽輻射等因素進(jìn)行綜合考慮，以降低建筑的能源消耗。隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，建筑節(jié)能設(shè)計(jì)以成為現(xiàn)代及未來建筑行業(yè)發(fā)展的主要趨勢。相對(duì)于普通建筑，節(jié)能建筑在使用上具有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢:

(1)能起到節(jié)約能

源的作用。在節(jié)能建筑設(shè)計(jì)中，最重要的優(yōu)勢在于節(jié)約建筑能源。建筑節(jié)能設(shè)計(jì)能有效減少建筑對(duì)能源的消耗，能在一定程度上緩解當(dāng)前自然能源短缺的現(xiàn)狀，并減少環(huán)境污染，有利于促進(jìn)自然環(huán)境的可持續(xù)的發(fā)展;

(2)有利于保證建筑周圍環(huán)境。

在建筑施工中，建筑施工材料的應(yīng)用，在一定程度上會(huì)造成周圍環(huán)境的污染，且建筑使用后，采暖、空調(diào)等設(shè)施的應(yīng)用，不僅會(huì)使能源的消耗增加，還會(huì)造成環(huán)境的污染;而節(jié)能建筑的設(shè)計(jì)的應(yīng)用，通過應(yīng)用各種新型節(jié)能材料及技術(shù)，并加強(qiáng)對(duì)太陽能、風(fēng)能等清潔能源的利用，能有效減少對(duì)建筑周圍環(huán)境的污染;

(3)提高居住環(huán)境質(zhì)量。

隨著人們對(duì)建筑居住環(huán)境的要求越來越高，空調(diào)、采暖等設(shè)備在建筑中的應(yīng)用，不會(huì)造成能源的大量消耗，還容易污染建筑周圍環(huán)境。而節(jié)能建筑通過減少能源的消耗，能減少周圍環(huán)境及空氣污染，從而為人們提供自然、舒適的居住環(huán)境。

2建筑設(shè)計(jì)中節(jié)能建筑設(shè)計(jì)對(duì)策

2．1結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的節(jié)能環(huán)保

在節(jié)能建筑設(shè)計(jì)時(shí)必須要對(duì)建筑的外形與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行考慮，在建筑規(guī)劃時(shí)必須要提高節(jié)能環(huán)保意識(shí)，極大對(duì)環(huán)境因素的考慮。在節(jié)能減少設(shè)計(jì)過程中若對(duì)環(huán)境影響因素的考慮不全面，容易導(dǎo)致節(jié)能建筑缺乏環(huán)境協(xié)調(diào)性，如建筑的朝向與采光，必須要充分考慮環(huán)境因素，才能保證建筑的良好采光性與避免室內(nèi)熱環(huán)境差的出現(xiàn)，才能起到良好的建筑節(jié)能效果。

2．2積極采用節(jié)能、環(huán)保材料

在建筑節(jié)能設(shè)計(jì)中，建筑屋面、墻體、門窗都是建筑重要組成部分，為了提高建筑節(jié)能的效果，應(yīng)積極應(yīng)用采用各種新型的節(jié)能、環(huán)保材料。

2．2．1建筑屋面設(shè)計(jì)

在建筑屋面設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極應(yīng)用各種新型的節(jié)能材料，采用傳熱系數(shù)小、保溫性能好及防火功能強(qiáng)的紙纖維保溫層，并在設(shè)計(jì)時(shí)將屋頂釘成夾層，將紙纖維置入其中，構(gòu)建保溫層，以起到保溫、節(jié)能的作用。同時(shí)，還可以采用倒鋪法節(jié)能施工技術(shù)，通過采用輕質(zhì)、吸水率低的擠塑聚苯板進(jìn)行建筑屋面的施工，具有良好的隔熱、保溫效果。在建筑頂層鋪設(shè)時(shí)，可采用溫度保真能力較高、折射能力較強(qiáng)的玻璃棉進(jìn)行施工，有利于提高建筑屋面的保溫效果。另外，在建筑屋面設(shè)計(jì)上，還可以在屋面上建造蓄水池或種植花草等措施，以避免陽光對(duì)屋頂?shù)闹鄙?，既可以起到良好的遮陽作用，還可以綠化建筑屋面及改善空氣的作用，具有很好的節(jié)能、環(huán)保作用。

2．2．2建筑墻體設(shè)計(jì)

在墻體設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極應(yīng)用新型節(jié)能環(huán)保材料。由于建筑墻體的施工材料在整個(gè)建筑工程中的比重比較大，而做好墻體的節(jié)能工作能有利于實(shí)現(xiàn)建筑的節(jié)能。為了提高室內(nèi)的保溫效率，可進(jìn)行選擇保溫性能好的新型墻體，以實(shí)現(xiàn)建筑暖通工程的長效節(jié)能。同時(shí)，在建筑墻體設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)積極采用新型墻體材料及復(fù)合墻體圍護(hù)結(jié)構(gòu)，并在墻體內(nèi)外側(cè)安裝保溫隔熱材料，通過減少經(jīng)過圍護(hù)結(jié)構(gòu)的傳熱量，以起到節(jié)能的作用。在墻體設(shè)計(jì)中應(yīng)采用硅酸鹽復(fù)合絕熱砂漿等保溫材料，以減少墻體的裂縫產(chǎn)生，且具有很好的保溫隔熱作用。另外，在墻體設(shè)計(jì)中還可以采用靈活的設(shè)計(jì)方式，選擇科學(xué)的墻體建筑設(shè)計(jì)方式，進(jìn)行隔離多余的太陽照射的熱量，以創(chuàng)建良好的居室環(huán)境。

2．2．3建筑門窗設(shè)計(jì)

在建筑門窗設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極應(yīng)用各種節(jié)能玻璃。由于節(jié)能玻璃具有防塵、防噪音、隔熱、熱導(dǎo)率很低、保溫性好、可高效反射紅外光等優(yōu)點(diǎn)，將這些玻璃應(yīng)用到門窗中不僅能提高室內(nèi)的能見度，還能有效降低門窗的能耗。同時(shí)，在門窗設(shè)計(jì)中，必須要合理設(shè)計(jì)門窗與墻體的比例，由于門窗是保證空氣流通的設(shè)施，因此合理的設(shè)計(jì)能有效優(yōu)化居住環(huán)境。要求在門窗設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)在滿足采光、通風(fēng)的前提下，盡可能縮小外門窗的面積，以起到節(jié)能的效果。另外，在門窗設(shè)計(jì)中還需要采用密封膏、彈性松軟型及彈性密閉型材料，以提高門窗的氣密性?；诮ㄖh(huán)境協(xié)調(diào)的考慮，還應(yīng)根據(jù)建筑的朝向及日照特點(diǎn)合理設(shè)計(jì)遮陽設(shè)施，以減少陽光對(duì)建筑物的直接照射。

2．3積極利用各種新能源

太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮艿榷际乔鍧嵞茉?，且非常豐富。因此在建筑節(jié)能設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極利用各種新能源，以降低建筑的能源消耗。如在建筑屋頂上設(shè)置合理的太陽能裝置，通過收集太陽能，并轉(zhuǎn)化成電能或熱能應(yīng)用到建筑中，從而起到節(jié)能減排的作用。同時(shí)，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，還可以根據(jù)建筑物的位置、朝向，在合理的位置安裝風(fēng)力與地?zé)岚l(fā)電裝置，以將風(fēng)能與地?zé)崮苻D(zhuǎn)變成電能，應(yīng)用到建筑照明、供暖等設(shè)備上，從而減少電能、煤氣等能源的利用，起到節(jié)能環(huán)保的作用。

3結(jié)束語

第6篇：德育建設(shè)論文范文

1.1以符號(hào)作為基本設(shè)計(jì)元素

在安塞的剪紙藝術(shù)中，符號(hào)作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內(nèi)容，同時(shí)可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號(hào)的形式傳達(dá)情感，在民間剪紙藝術(shù)中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號(hào)。通常情況下，這種符號(hào)需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術(shù)相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現(xiàn)具有一定的難度，不過，其空間的構(gòu)建，需要以自然界和人類精神文明做基礎(chǔ)。在長期的生活實(shí)踐中，許多民間剪紙藝人通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，從視覺、造型、構(gòu)圖等方面，不斷創(chuàng)造出富有生命力的剪紙作品。符號(hào)在陜西安塞剪紙藝術(shù)中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號(hào)代表著一個(gè)圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進(jìn)行結(jié)合，通過重構(gòu)的方式進(jìn)一步構(gòu)成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號(hào)。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運(yùn)用符號(hào)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而在一定程度上重新設(shè)計(jì)剪紙藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

1.2借鑒鏤空藝術(shù)

在剪紙過程中，鏤空藝術(shù)是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現(xiàn)了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進(jìn)行相互交錯(cuò)，使得鏤空藝術(shù)的美感得以真實(shí)的體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域里，都可以應(yīng)用鏤空藝術(shù)。但是，鏤空藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)感，因材質(zhì)不同而有所差異。當(dāng)前，鏤空藝術(shù)的紋樣應(yīng)用范圍更加廣泛，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都可以看到鏤空藝術(shù)的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進(jìn)一步彰顯鏤空藝術(shù)的獨(dú)特魅力。圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系與平面設(shè)計(jì)中圖與底的關(guān)系相比，圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系有著同一性，通過對(duì)剪紙獨(dú)特的鏤空藝術(shù)形勢進(jìn)行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉(zhuǎn)換功能方面，剪紙表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設(shè)計(jì)作品中，擅長運(yùn)用中國民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實(shí)”之間的巧妙結(jié)合，其作品顯得更加生動(dòng)、形象，并且富有生命。

2結(jié)論

第7篇：德育建設(shè)論文范文

摘要 高校體育是校園文化生活的重要組成部分，是維系學(xué)校團(tuán)體的一種精神力量。本文論述了高校體育文化對(duì)校園文化的建設(shè)的重要作用。應(yīng)該擺正體育文化與校園文化的地位。并結(jié)合實(shí)際對(duì)加強(qiáng)高校體育文化建設(shè)提出策略性思考。

關(guān)鍵詞 體育文化 校園文化建設(shè) 建設(shè)意義

校園文化是學(xué)校組織在教育管理過程中營造的具有各自特色的文化意識(shí)，包括學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值觀念、風(fēng)格特點(diǎn)、傳統(tǒng)習(xí)慣和規(guī)章制度等在內(nèi)的有機(jī)整體。在校園文化建設(shè)中，從多元化入手，立足于現(xiàn)實(shí)建設(shè)，著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，開展校園體育活動(dòng)，使校園文化建設(shè)活動(dòng)寓樂、美、學(xué)、文于一切健康有益的社會(huì)活動(dòng)之中。用現(xiàn)代體育思想促進(jìn)校園文化建設(shè)，以健全的組織文化構(gòu)建凝聚群體意志和力量的團(tuán)隊(duì)精神，這對(duì)組織成員的創(chuàng)造力、凝聚力、組織效率的提高及組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著廣泛深刻的影響和積極作用。

一、體育文化是校園文化不可分割的整體及校園文化的特點(diǎn)

校園文化的整體性特點(diǎn)：就體育文化而言，它不是對(duì)單一的文化活動(dòng)的開闊和描述，而是以深逢的大學(xué)傳統(tǒng)為底蘊(yùn)、先進(jìn)的大學(xué)精神為理想。通過校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等校園精神層面而彌漫在每一個(gè)學(xué)生心中的群體文化。在高校任何一種校園文化傳播中，從精神理念的設(shè)計(jì)到具體部門的實(shí)施，都需要教學(xué)、科研、管理、后勤等各部門的密切配合，群體協(xié)調(diào)。

校園文化的實(shí)踐性特點(diǎn)：校園文化即是一種文化理想，又是一個(gè)實(shí)踐過程。不管是從學(xué)校層面、管理層面、教師教育層面還是學(xué)生層面，都存在繼承、發(fā)揚(yáng)、修正、完善的過程。也稱為是一個(gè)系統(tǒng)工程。體育文化的凝練和形成同樣需要有針對(duì)性地工作部署與實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)踐、傳播、運(yùn)用、灌輸與推廣。

校園文化的主體性特點(diǎn)：校園文化的主體是指與客體對(duì)象相對(duì)應(yīng)的校同文化建設(shè)的承擔(dān)著、執(zhí)行者和受益者，包括學(xué)生、教師、管理人員等全部的校園人。課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、學(xué)術(shù)論壇、社團(tuán)組織的各類活動(dòng)、媒介宣傳引導(dǎo)、各類的競賽活動(dòng)等。都需要學(xué)校教師、學(xué)生的主觀能動(dòng)意識(shí)得以充分發(fā)揮，共同建設(shè)美好精神家園。

二、校園體育文化在校園文化建設(shè)中的作用

體育運(yùn)動(dòng)是體育文化發(fā)展的載體，也是一種社會(huì)文化需要。作為文化現(xiàn)象，體育有很強(qiáng)的教育功能，在校園文化建設(shè)中具有不可替代的特殊作用。

（一）高校體育具有教育效能，在校園文化建設(shè)中育德于樂

具思想性、學(xué)習(xí)性的體育活動(dòng)是校園文化中一種無形的精神力量，能在體育活動(dòng)和體育鍛煉的過程中培養(yǎng)人、教育人、改造人，從而潛移默化地熏陶、感染每一個(gè)校園人；也加速校園人在政治素質(zhì)、價(jià)值取向、知識(shí)技能、人格心理等方面的社會(huì)化進(jìn)程，使學(xué)生在不同程度上產(chǎn)生完善自我、發(fā)展自我的心理需要，有效抑制與大學(xué)生要求不相符合的思想和行為。高校體育文化以其廣泛的群眾基礎(chǔ)、突出的德育功能，提高了校園人熱愛美、鑒賞美和表達(dá)美的能力，使高校形成具有鮮明特點(diǎn)的校園文化。

（二）高校體育具有凝聚效能，在校園文化建設(shè)中寓教于樂

青年學(xué)生是祖國的棟梁，必須引導(dǎo)青年學(xué)生努力拼搏、刻苦成才，發(fā)揮凝聚力和戰(zhàn)斗堡壘作用。體育活動(dòng)中的競技運(yùn)動(dòng)正好突顯了為集體拼搏的競爭精神，是溝通感情的“橋梁”，是增進(jìn)友誼的“紐帶”，是凝聚人心、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的“法寶”。實(shí)踐證明，高校體育作為校園文化的一部分，激發(fā)人們產(chǎn)生認(rèn)同感、使命感、自豪感和歸宿感，合成巨大的內(nèi)聚力，將個(gè)體目標(biāo)整合為學(xué)校的總體目標(biāo)。

（三）高校體育具有激勵(lì)效能，在校園文化建設(shè)中勵(lì)志于樂

開展積極向上的體育活動(dòng)能夠強(qiáng)有力地調(diào)動(dòng)校園人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而產(chǎn)生一種巨大的鼓舞人心的精神力量，形成學(xué)?；盍?。

校園文化工作離開了體育工作就缺乏應(yīng)有的牛機(jī)和活力。我們在抓好教學(xué)與科研的同時(shí)，要注重以有效的體育活動(dòng)相配合，鼓舞斗志，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感。

（四）高校體育具有傳播導(dǎo)向效能，在校園文化建設(shè)中獲智于樂

學(xué)生在運(yùn)動(dòng)場中最容易傳遞真情實(shí)感，最容易贏得同場競技者的喜愛和尊重，也最容易得到戰(zhàn)友般的信任，并在“是對(duì)手更是朋友”的輕松氛圍建立新友誼。在運(yùn)動(dòng)中，校園人學(xué)到如何尊重自己和他人，如何實(shí)現(xiàn)合作，如何把握適度忍讓和情感表達(dá)，“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事”，具有傳播導(dǎo)向效能。高校體育活動(dòng)能陶冶、感染、規(guī)范學(xué)生，為個(gè)體行為提供價(jià)值參考，使個(gè)體自覺地把組織目標(biāo)視為自己的行為目標(biāo)。

三、關(guān)于加強(qiáng)校園體育文化建設(shè)的對(duì)策和建議

體育文化對(duì)建造良好的校園文化有很大的促進(jìn)作用，因此應(yīng)該大力發(fā)展體育文化，下面就介紹一些具體的方法和建議。

（一）加強(qiáng)媒體宣傳力度

經(jīng)常運(yùn)用標(biāo)語、圖展、廣播、錄像等媒體，進(jìn)行體育文化的滲透。使師生員工真正認(rèn)識(shí)到強(qiáng)健的身體是人生的第一財(cái)富，是現(xiàn)代人生活的基本條件。達(dá)到培養(yǎng)對(duì)體育的興趣，提高參與程度，使大家都了解體育、參與體育、享受體育。

（二）重視課外體育活動(dòng)

課外體育活動(dòng)是開展體育文化活動(dòng)的主要途徑，它既要完成體育鍛煉的任務(wù)，又要活躍學(xué)生的課余文化生活。要認(rèn)識(shí)到課外體育活動(dòng)對(duì)提高學(xué)生鍛煉意識(shí)和積極性有很好的促進(jìn)作用。

（三）組織觀摩體育比賽

觀摩比賽可分為錄像、電視實(shí)況轉(zhuǎn)播、現(xiàn)場觀看等形式。組織學(xué)生觀賞比賽活動(dòng)，有利于培養(yǎng)提高學(xué)生對(duì)體育的興趣，同時(shí)，也是陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生熱愛體育活動(dòng)，欣賞體育美的重要手段。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：德育建設(shè)論文范文

[關(guān)鍵詞]教育國際化；地方性；地方文化；高等教育

[中圖分類號(hào)]G647[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2013）25-0064-04[作者簡介]李徽昭（1975―），男，江蘇泗洪人，博士，淮陰師范學(xué)院國際交流處副處長，研究方向：教育管理；周睿（1984―），男，江蘇泗洪人，碩士，淮陰師院文通學(xué)院講師。

當(dāng)前中國，教育國際交流與合作積極、豐富、多元，為改革開放提供了有效的智力支撐與發(fā)展動(dòng)力。在此過程中，教育國際化意識(shí)逐步增強(qiáng)，對(duì)教育國際化的認(rèn)知有更多深刻感受。但仍還有不少辦學(xué)單位的教育國際交流參與者依然存在著結(jié)構(gòu)性思維定勢，抱守著“國際高于地方”的思想觀念，忽視了教育立足地方辦學(xué)的實(shí)際。交流合作的過程中，地方文化得不到凸顯，國外合作院校與人員不能深層感知教育所在地的文化特色，也就無法推動(dòng)教育國際交流與合作深入發(fā)展。

一、教育國際化的思維誤區(qū)

近十多年來，隨著中國綜合國力提升，教育加速發(fā)展，教育國際化已經(jīng)成為各級(jí)辦學(xué)機(jī)構(gòu)推動(dòng)本地教育發(fā)展的重要發(fā)展策略。各大高校也出臺(tái)了許多措施促進(jìn)本單位教育的國際化，尤其是在教育教學(xué)中不斷引進(jìn)新的教育理念，但“國際高于地方”“他國文化優(yōu)于我國地方文化”依然是眾多辦學(xué)單位主要的思維方式。由此在教育中出現(xiàn)了忽視地方文化，盲目無主地參與國際化的現(xiàn)象。

（一）國際高于地方的思維誤區(qū)

教育國際化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段后的必然要求，也是我國教育從大國向強(qiáng)國邁進(jìn)的重要舉措。在全球化為主要發(fā)展趨勢的21世紀(jì)，教育國際化并非某些發(fā)達(dá)國家所特有的教育，而是世界各國在經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下對(duì)教育提出的發(fā)展要求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互依存與合作互助程度的不斷提高，高等教育乃至于基礎(chǔ)教育不得不日益走向國際化。早在1995年，聯(lián)合國教科文組織便發(fā)表了《關(guān)于高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件》，其中將高等教育的“國際化”與“適切性”“質(zhì)量”相提并論，認(rèn)為它們是世界高等教育變革與發(fā)展的三個(gè)主要方面。也就是說，教育國際化對(duì)教育變革與發(fā)展是其必不可少的步驟。由此可見，各國對(duì)教育國際化已達(dá)成一種共識(shí)和認(rèn)同，教育國際化勢不可擋。

面對(duì)洶涌的教育國際化潮流，我國教育國際化也陷入了西方化、美國化誤區(qū)，表現(xiàn)出文化弱勢的卑微心態(tài)，使我們在比較和評(píng)價(jià)中外教育時(shí)失卻了客觀標(biāo)準(zhǔn)，失去了立足本地發(fā)展的文化主體性。各教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)地方的文化無法在全球化的文化體系中與西方或美國文化比較，無法凸顯本土文化價(jià)值。尤其是，不少辦學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)教育國際化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了誤差，認(rèn)為既然教育已經(jīng)走向了國際化，那地方文化就沒有意義了，教育國際化主要在于吸收西方文化，引進(jìn)他國先進(jìn)的教育教學(xué)體系。更有一些辦學(xué)單位簡單地把教育國際化理解為聘請(qǐng)外籍教師上幾堂課、選派學(xué)校的一些“達(dá)標(biāo)（達(dá)到西方高校的入學(xué)要求）”學(xué)生出國交流或留學(xué)，這就是教育國際化，或者認(rèn)為與國外高校進(jìn)行一些合作和交流、舉辦幾場訪談，就叫國際化。

上述理解都是喪失本土文化自主性的陷入誤區(qū)的教育“國際化”，他們把教育國際化的內(nèi)涵變成了簡單而狹隘的片面之詞，人為地把教育國際化和地方文化分離。對(duì)此，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到“國際化”不僅僅只是一個(gè)向強(qiáng)勢國家學(xué)習(xí)并吸納、融匯本土文化的過程，同時(shí)也是我們在與強(qiáng)勢文化比較中重新觀照自身、向西方國家推介地方文化使雙方互動(dòng)交流融匯并適應(yīng)的過程，這樣的教育國際化才是教育思想、經(jīng)驗(yàn)及資源在世界各個(gè)國家和地區(qū)之間的對(duì)話、交流的真正的國際化。教育國際化是地方文化與西方互動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒的過程，其最終目的是形成自己的東西，因此，可以說國際化同時(shí)也是一個(gè)地方化的過程。

（二）國際與地方的文化辯證關(guān)系

教育國際化的目的在于提供一種真正融于全球意識(shí)環(huán)境中的教育體驗(yàn)。它包括三方面內(nèi)容：一是課程中的國際內(nèi)容；二是與學(xué)者、學(xué)生的國際流動(dòng)；三是國際技術(shù)援助與合作。[1] 地方文化是地方教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)的立足點(diǎn)，各教育機(jī)構(gòu)立足地方，為地方培養(yǎng)人才，地方文化是中華文明多元一體的重要組成部分，以其特殊性蘊(yùn)含著豐富的地域文化積淀，向人類展示著特殊而多彩的地域文化精神。教育國際化與地方文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，兩者可以互相促進(jìn)。一方面地方文化通過教育受惠于國際化，吸收國際化的養(yǎng)料，顯現(xiàn)出地方文化的價(jià)值與特性；另一方面地方文化又能很好地為教育國際化吸收，由此促進(jìn)地方文化與國際教育的互動(dòng)，推動(dòng)地方教育國際化。

魯迅曾說：“愈是民族的，愈是世界的?！苯裉煳覀儗?duì)這句話的理解顯然已經(jīng)更為深入，民族的東西必須具有世界性、全球共融的文化特質(zhì)才真正具有世界意義，否則只會(huì)被時(shí)代和世界淘汰。因此，地方文化只有通過國際化與全球其他異質(zhì)文化不斷碰撞，才能找到地方文化的獨(dú)特位置。也可以說，國際化與本土化之間應(yīng)該保持一種必要的張力，既要在兩者之間堅(jiān)守科學(xué)合理的文化立場，更要以本土化為目標(biāo)，以國際化為手段，保持一種胸懷開闊的批判理性，通過全球化壯大地方文化。正因?yàn)槿绱?，教育本土化不能代替國際化 ，教育國際化也不能排除本土化，兩者必須是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的。

二、高等教育中的地方文化與國際化

（一）大學(xué)教育具有地方文化屬性，教育內(nèi)涵于地方文化中

“教育既是文化的產(chǎn)物，又是文化的動(dòng)因。從廣義上說，高等教育是制度文化的組成部分，其發(fā)展變化也必然要受文化的制約和影響?！盵2]教育的過程就是文化傳承的過程，教育活動(dòng)的各個(gè)層面都蘊(yùn)含著文化因素。文化功能是教育眾多功能中的重要組成部分，一些地方院校在地方文化領(lǐng)域也進(jìn)行了一些嘗試，比如利用地方深厚的文化資源開展名人研究，產(chǎn)生了較大的影響。江蘇淮安各高校對(duì)精神的研究，對(duì)大學(xué)生人格的塑造起到重要作用；有的高校通過博物館、圖書館等載體，宣傳地方文化和歷史傳統(tǒng)，使地方文化深入人心；有的高校設(shè)立專門的地方文化研究機(jī)構(gòu)，把地方文化作為校本課程的一部分，與地方開展深度合作，取得了豐碩的理論成果和實(shí)踐成果。

大學(xué)文化既是地方文化的組成部分，又明顯區(qū)別于地方文化，高校四大職能中的人才培養(yǎng)以及文化傳承和創(chuàng)新功能，對(duì)地方文化的宣揚(yáng)與傳承起到了重要作用。大學(xué)作為向社會(huì)輸送專業(yè)人才和提供高科技服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，與地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人文素養(yǎng)的提升都有著千絲萬縷的聯(lián)系，大學(xué)教育與地方文化的交融應(yīng)該愈加深入。大學(xué)教育內(nèi)涵于地方文化表現(xiàn)在以下幾方面：一是對(duì)地方文化的挖掘。高校具有豐富的人力資源和科研條件，為地方文化開發(fā)和保護(hù)提供智力支持，地方文化應(yīng)該成為各高校學(xué)科發(fā)展的新的增長點(diǎn)。二是對(duì)地方文化精神的研究。地方文化資源豐富多樣，但同時(shí)文化發(fā)展問題也很多，高校對(duì)地方文化的整理、考證研究將起到重要作用，高校通過地方文化精神的梳理推動(dòng)學(xué)校校風(fēng)與辦學(xué)精神的深入發(fā)展。三是對(duì)地方文化創(chuàng)新和宣揚(yáng)的作用。地方文化既有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在價(jià)值追求，也有發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)在需要，高校作為人才和技術(shù)匯集地，創(chuàng)新地方文化、宣揚(yáng)地方文化責(zé)無旁貸。

（二）教育國際化首先須本土化

高等教育國際化指的是“將大學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)、研究及管理等置于經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)及世界教育和文化的大環(huán)境中去進(jìn)行建設(shè)與管理”[3]。高等教育國際化是文化融合的過程，在平等互利、合作共贏的基礎(chǔ)上，多樣化、民族化的地方文化逐步凸顯出來。從教育本身來說，它具有對(duì)文化的生產(chǎn)、傳播、創(chuàng)新功能，這就要求它既應(yīng)該有“兼容并包”的系統(tǒng)，又要具有“海納百川”、吸納各民族或地方先進(jìn)文化的度量。

高等教育的國際化與本土化是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，兩者可以互相促進(jìn)。為了形象地理解上述高等教育國際化與本土化的關(guān)系，麥當(dāng)勞的本土化策略成功的事例也許是最有說服力的。首先是麥當(dāng)勞公司因地制宜，制定符合當(dāng)?shù)厥袌龅谋就粱?wù)營銷組合策略。麥當(dāng)勞公司根據(jù)不同國家與民族的消費(fèi)者在飲食習(xí)慣、飲食文化等方面存在的差別稍作變化。在中國，麥當(dāng)勞就推出了麥樂雞、麥樂魚、麥辣雞腿漢堡、麥香豬柳蛋餐等符合中國消費(fèi)者飲食習(xí)慣的快餐食品。其次是制定本土化的促銷組合策略。本土化促銷組合策略必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗和傳統(tǒng)。麥當(dāng)勞公司的員工都是經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)的當(dāng)?shù)厝?，本土化促銷主要是通過在電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)上做廣告，廣告主角都是普通的中國本土人民，廣告充滿地方文化氣息。在教育國際化過程中，無疑應(yīng)該學(xué)習(xí)麥當(dāng)勞的本土化經(jīng)營策略，不斷在國際化過程中凸顯地方文化，將西方先進(jìn)的教育理念逐步本土化，使之適應(yīng)地方學(xué)生、辦學(xué)環(huán)境等，這樣的國際化才能真正符合地方文化的發(fā)展，也才能推動(dòng)各個(gè)立足辦學(xué)地方的高校的發(fā)展。

三、教育國際化的地方文化方式

（一）在全球文化中找到地方文化定位，突出地方特色

在全球化背景下，地方文化的重要性日益凸顯，越來越受到人們的重視。地方文化是一個(gè)地區(qū)的教育、風(fēng)俗、人情、物質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是中國國家文化多元性的根本表現(xiàn)。地方文化是地方高校發(fā)展的血液，是地方高校形成辦學(xué)特色的源泉。地方高校和地方文化建設(shè)應(yīng)該相互推動(dòng)、相互促進(jìn)、相互發(fā)展。以蘇州地方文化發(fā)展與蘇州大學(xué)建設(shè)之間的關(guān)系為例：20世紀(jì)初，蘇州得海外風(fēng)氣之先，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)迅速發(fā)展，使蘇州文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，蘇州文化中的精致優(yōu)雅、爭先發(fā)展等因素成為蘇州大學(xué)的重要特質(zhì)。[4]

在全球文化中找準(zhǔn)屬于自己地方文化的定位，在國際舞臺(tái)上展現(xiàn)地方文化特色，在此方面，不少地方做出了嘗試和努力，并取得了一定的成效。比如揚(yáng)州立足自身地理、歷史和文化特點(diǎn)，抓住“京杭運(yùn)河沿岸眾多城市中的一顆璀璨的明珠”這一亮點(diǎn)，通過“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”這個(gè)平臺(tái)，推動(dòng)自身走向世界，使揚(yáng)州文化獲得國際化發(fā)展。揚(yáng)州是世界最早也是中國唯一與運(yùn)河同齡的城市。歷史上，揚(yáng)州因運(yùn)河之利幾度成為中國乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化中心，與世界其他國家交往頻繁。揚(yáng)州的鑒真東渡日本、韓國崔志遠(yuǎn)來揚(yáng)為官、意大利馬可?波羅旅居揚(yáng)州，不僅向世界介紹了揚(yáng)州，也促進(jìn)了揚(yáng)州文化與國際文化的交流。2007年以來，揚(yáng)州先后與31座外國城市建立良好的合作關(guān)系，成功向世界展示揚(yáng)州地方文化魅力，成為讓本土文化走向世界的重要方式。[5]

（二）辦學(xué)單位應(yīng)以地方文化建設(shè)推動(dòng)學(xué)校國際化

地方院校要傳承、發(fā)展地方文化，必須結(jié)合課程教學(xué)，將地域文化內(nèi)容靈活地融入到課程內(nèi)容中。文化與課程存在著天然聯(lián)系，作為學(xué)校教育核心內(nèi)容的課程與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化處于不斷的互動(dòng)之中。學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)教師、學(xué)生正確對(duì)待地方文化、發(fā)展地方文化。比如在課程設(shè)置上，可以安排介紹地方文化的課程，可以在課程教學(xué)中融入地方文化的相關(guān)內(nèi)容，增加學(xué)生對(duì)地方文化的了解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同，確保傳授國際文化知識(shí)與提高地方文化知識(shí)儲(chǔ)備并重。具體而言，語言文化類選修課可以在英語閱讀教材中設(shè)置地方文化為主的文章，介紹典型的地域特色文化；地方文化類選修課可以讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)、傳播地方的傳統(tǒng)文化，能用中、英文雙語表述地方文化的主要內(nèi)容，其根本目的是達(dá)到語言學(xué)習(xí)與文化傳播雙贏局面。地方文化是內(nèi)容，英語是形式，兩者的結(jié)合可以使外語學(xué)習(xí)言之有物，更有現(xiàn)實(shí)意義，既滿足文化傳承的需要，又能避免學(xué)生對(duì)單純的英語基礎(chǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠。[6]

除此之外，地方文化建設(shè)可以從教材建設(shè)入手，注重地方文化品牌的外譯和輸出，將本地的歷史、民俗等具有特色的文化內(nèi)容翻譯成英語，推廣本地文化。通過這些方式可以有效地提升地方文化的吸引力和感召力，并將這種地方文化融入教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。

在教育日益走向國際化的背景下，只有凸顯地方文化價(jià)值，增強(qiáng)地方文化與國際化思潮的互動(dòng)交流，才能深刻感知教育辦學(xué)所在地的文化特色，才能在教育國際交流與合作上得到深入發(fā)展，從而更好地以地方文化建設(shè)推動(dòng)教育國際化。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張芹.高等教育國際化的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施對(duì)策[J].繼續(xù)教育研究，2005（1）.

[4]李徽昭.地方高校國際化的理念誤區(qū)與文化認(rèn)同[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）.

第9篇：德育建設(shè)論文范文

關(guān)鍵詞：公民社會(huì)、公民道德、道德權(quán)利、

一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義

“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對(duì)古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會(huì)的根本。而在古羅馬時(shí)期的公民，則強(qiáng)調(diào)法律對(duì)公民個(gè)人和公民團(tuán)體利益的保障，特別看重個(gè)人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對(duì)近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個(gè)人生來就有的自由平等權(quán)利，而在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識(shí)即權(quán)利意識(shí)”的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)社會(huì)基本上是屬于臣民社會(huì)，即沒有實(shí)現(xiàn)國家與社會(huì)、個(gè)人的分離，個(gè)人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會(huì)的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個(gè)人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個(gè)人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五?！保际橇x務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會(huì)的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過來又強(qiáng)化了封建的專制統(tǒng)治。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人民，如果沒有權(quán)利意識(shí)，就沒有自保意識(shí)；沒有自保意識(shí)，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進(jìn)入了一個(gè)真正保障公民權(quán)益的社會(huì)，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)范項(xiàng)目“法治社會(huì)中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。

作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。

們對(duì)公民社會(huì)的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)過公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的高度計(jì)劃性指令和政治上的絕對(duì)服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無權(quán)利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，不僅在法的意識(shí)上而且在倫理意識(shí)上，都明確了權(quán)利意識(shí)。現(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個(gè)意義上，它是與現(xiàn)代社會(huì)的公民倫理意識(shí)相一致的。所以公民的權(quán)利意識(shí)，不但是公民社會(huì)的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。

權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個(gè)體人格之獨(dú)立性?，F(xiàn)代文化環(huán)境使個(gè)體人格通過法律權(quán)利的保障而從社會(huì)整合中獨(dú)立出來。在依法治國中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營權(quán)）、產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個(gè)體化，突出其個(gè)體存在及其能量的釋放，從而也使個(gè)體在法律權(quán)利的營養(yǎng)中健康成長、發(fā)展壯大?？梢姡葲]有法律權(quán)利的營養(yǎng)，則自然人與法人便無法以獨(dú)立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個(gè)體人格之獨(dú)立性。

其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待，包括道德選擇的自由，人們在一定道德關(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性以及道德行為的公正評(píng)價(jià)。從而使道德主體因行為高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭》中舉例說，一個(gè)英國游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過分要求，寧愿為此花費(fèi)十倍于他被索要的錢財(cái)，也要討個(gè)公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對(duì)他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對(duì)肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭。一個(gè)人對(duì)自身正當(dāng)權(quán)益的追求本身就是對(duì)善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對(duì)肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭”——權(quán)利精神的道德意義之所在。

再次，權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在法治價(jià)值中始終是相互的、對(duì)應(yīng)的。無論在社會(huì)生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會(huì)利益的體現(xiàn)，共同擔(dān)負(fù)著對(duì)個(gè)體行為的評(píng)價(jià)功能。當(dāng)法律分配義務(wù)時(shí)，這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的。可見，依法治國過程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊(yùn)涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。

當(dāng)然，作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識(shí)，不僅是指對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)，更重要的是要明確，尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會(huì)每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)?，F(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來確認(rèn)，就在于它有著要求他人或社會(huì)給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，也是國家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利，首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因?yàn)闄?quán)利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對(duì)權(quán)利的侵害就是對(duì)主體人格尊嚴(yán)與自由的侵害。若人們對(duì)權(quán)利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來，現(xiàn)代社會(huì)的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對(duì)權(quán)利的維護(hù)與對(duì)義務(wù)的承擔(dān)，在公民社會(huì)里應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》

明確指出：“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各方面的民利，鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任?！盵1]只有正確認(rèn)識(shí)公民社會(huì)的性質(zhì)，才能了解公民道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設(shè)。

二、道德權(quán)利較之于法律權(quán)利的特殊性

權(quán)利表示著某種社會(huì)關(guān)系，并存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中。權(quán)利的最基本涵義就是一個(gè)人應(yīng)該或可以從他人、從社會(huì)那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習(xí)俗來支持的表示應(yīng)然的正義觀念，道德權(quán)利和法律權(quán)利是融為一體的。中世紀(jì)后期，阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。格老秀斯把權(quán)利看作一種品質(zhì)，認(rèn)為權(quán)利是人作為一個(gè)理性動(dòng)物所固有的一種品質(zhì)。由于它是一種道德品質(zhì)，就使得一個(gè)人擁有某些東西或做某些事情是正當(dāng)?shù)暮驼x的。近代古典自然法學(xué)家霍布斯和斯賓諾莎根據(jù)自由權(quán)來解釋權(quán)利。權(quán)利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權(quán)利背后的利益，他認(rèn)為權(quán)利就是受到法律保護(hù)的一種利益。所有的利益并不都是權(quán)利。只有為法律所承認(rèn)和保障的利益才是權(quán)利。在邊沁那里，對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)就更為極端。他說：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒有法律就沒有權(quán)利，沒有與法律相反對(duì)的權(quán)利，沒有先于法律存在的權(quán)利?！盵2]他甚至直截了當(dāng)?shù)芈暦Q：“權(quán)利和法律權(quán)利是同一個(gè)東西。”[3]這種一味強(qiáng)調(diào)權(quán)利的法律屬性，而排斥了任何非法律權(quán)利形式的說法被后來的許多學(xué)者予以了修正。美國倫理學(xué)家彼徹姆說：“權(quán)利體系存在整個(gè)規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應(yīng)的權(quán)利之所以存在或不存在，取決于相應(yīng)的規(guī)則允許或不允許這項(xiàng)要求權(quán)，以及是否授予這項(xiàng)‘資格’。”[4]美國法學(xué)家龐德也認(rèn)為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項(xiàng)利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認(rèn)或創(chuàng)造之后，而法院又隨時(shí)可用國家權(quán)力加以強(qiáng)制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。[5]由此可知，道德權(quán)利并非不存在，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，被包含在權(quán)利之中的道德權(quán)利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點(diǎn)，權(quán)利就是一種正當(dāng)?shù)囊?，它反映了人們?duì)行為“正當(dāng)性”的評(píng)價(jià)。我們知道，這種正當(dāng)性的評(píng)價(jià)根據(jù)既可以是法律，也可以是道德、風(fēng)俗習(xí)慣，所以權(quán)利就不應(yīng)局限于法的領(lǐng)域。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法律權(quán)利等許多內(nèi)容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認(rèn)法律權(quán)利并非權(quán)利的唯一形式。邊沁曾說：“除了通過法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權(quán)利’這樣的詞語聯(lián)系在一起。”[6]可見，邊沁的說法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權(quán)利語言也就成為可能。于是，有人不無道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認(rèn)可以被稱作為實(shí)在道德權(quán)利和法律權(quán)利的東西。因此，道德權(quán)利的存在不是虛構(gòu)，先前種種把權(quán)利局限于作為法律關(guān)系內(nèi)容的觀點(diǎn)就顯得過于狹窄、失之偏頗了。那么道德權(quán)利的含義究竟是什么呢？

道德權(quán)利指的就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時(shí)借助于一定的道德評(píng)價(jià)形式（如社會(huì)輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。為了更好地說明道德權(quán)利的特性，我們把道德權(quán)利與法律權(quán)利作個(gè)比較，從而使其更加清晰。

首先，道德權(quán)利的范圍大于法律權(quán)利的范圍。人的具有社會(huì)效用（亦即利害人己）的行為無不為道德所規(guī)范，而一切權(quán)利與義務(wù)都不過是一種特殊的具有社會(huì)效用的行為，因而也就無不為道德所規(guī)范，無不為道德所承認(rèn)或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會(huì)效用的行為，法律權(quán)利義務(wù)亦僅僅是權(quán)利義務(wù)的一部分；另一部分權(quán)利義務(wù)則只是道德權(quán)利義務(wù)。按照富勒的說法，道德可以分為義務(wù)的道德和愿望的道德，其中義務(wù)的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務(wù)的道德便會(huì)受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會(huì)受到法律的懲治?？梢赃@么說，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護(hù)的，必是道德的應(yīng)有之義。因此，在法律上受到保護(hù)的種種權(quán)利都是在道德上受到保護(hù)的對(duì)象，而反過來就不一定正確了。比方說，友誼和愛情中的關(guān)系就只是道德調(diào)整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們在友誼和愛情中所應(yīng)享有的誠實(shí)對(duì)待、不被欺騙的權(quán)利只是而且只能受到道德的維護(hù)，只有當(dāng)侵害他的這種權(quán)利的行為到了觸犯法律的時(shí)候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請(qǐng)求法律的保護(hù)。因而，從權(quán)利范圍的大小來說，道德權(quán)利的范圍明顯大于法律權(quán)利的范圍。

其次，道德權(quán)利受到損害的救濟(jì)途徑只是通過輿論的力量和內(nèi)心的自省，不如法律權(quán)利受損時(shí)所得到的救濟(jì)那么有效和明顯。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從法律和道德的區(qū)別上來說明。法律規(guī)范是由國家制定、認(rèn)可和保證的規(guī)范，有國家強(qiáng)制力為保障。一旦法律權(quán)利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國家強(qiáng)制力的支持下，通過刑罰手段懲治侵權(quán)人，或是通過損害賠償，賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等手段將權(quán)利受損的程度降到最低點(diǎn)。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎(chǔ)，由社會(huì)輿論、習(xí)俗、一般的社會(huì)影響和人們內(nèi)心信念所保證。當(dāng)?shù)赖聶?quán)利受到侵害時(shí)，也只能通過輿論的譴責(zé)或者侵害人的良心自省來救濟(jì)。顯然，這種救濟(jì)力度十分有限，對(duì)受害人的保護(hù)也很微弱。所以在現(xiàn)實(shí)中常常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權(quán)利，但是人們卻會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)法律懲戒的懼怕而盡量避免對(duì)他人法律權(quán)利的肆意踐踏。

再次，在權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系上，道德權(quán)利顯示出不同于法律權(quán)利的特性。一般而言，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系可以概括為：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”這一經(jīng)典論述。在法律領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。法在賦予權(quán)利時(shí)應(yīng)要求義務(wù)，法在要求義務(wù)時(shí)應(yīng)賦予權(quán)利。有主體行使權(quán)利就必有相應(yīng)的履行義務(wù)的另一主體；有主體履行義務(wù)就必定有另一主體享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利。各法律關(guān)系主體都應(yīng)在享有權(quán)利時(shí)自覺履行義務(wù)，在履行義務(wù)時(shí)依法享有權(quán)利。比如，父母對(duì)未成年的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權(quán)利；父母年老時(shí)享有被贍養(yǎng)的權(quán)利，子女則相應(yīng)地應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。任何一個(gè)法律關(guān)系主體享有權(quán)利是因?yàn)槠浔仨毬男辛x務(wù)，他履行義務(wù)是因?yàn)樗厝幌碛袡?quán)利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權(quán)利和義務(wù)的對(duì)象來看，倘若像權(quán)利和義務(wù)的“邏輯相關(guān)性”所表達(dá)的那樣，有履行義務(wù)的主體就必定有享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利的另一主體，那么，一個(gè)人在道德上負(fù)有仁慈的義務(wù)、行善的義務(wù)，但是對(duì)于接受了他的仁慈對(duì)待和他的善行的人來說，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對(duì)待和得到他人善行的權(quán)利呢？按照權(quán)利義務(wù)一致論的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有權(quán)利，這另一個(gè)人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利。但是，如果說一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有義務(wù)，則另一個(gè)人未必就有要求履行這一義務(wù)的權(quán)利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務(wù)存在，但這種義務(wù)并不賦予相應(yīng)的權(quán)利。弗蘭克納在《倫理學(xué)》中寫道：“一般說來，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的，如果X對(duì)Y有一種權(quán)利，那么Y對(duì)X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過來卻不一定正確，Y應(yīng)對(duì)X仁慈，而很難講X有要求這一點(diǎn)的權(quán)利。”[7]很顯然，這里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負(fù)有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)相提并論；至少，這種道德義務(wù)在其對(duì)象上不可能像債務(wù)人的義務(wù)對(duì)象那樣確定和無可爭辯。也正因?yàn)槿绱?，道德?quán)利與道德義務(wù)的對(duì)等性就得以了弱化，即認(rèn)為一切權(quán)利都賦以義務(wù)，但并非所有義務(wù)都賦予權(quán)利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務(wù)和權(quán)利而言，其履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利也不是簡單的直接相關(guān)關(guān)系。他獲得的某種權(quán)利不是一定因?yàn)樗男辛肆x務(wù)，他履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利即使具有某種因果關(guān)系，也不是完全對(duì)等的。舉個(gè)例子來說吧。一個(gè)人在道德上有行善的義務(wù)，幫助困難中的其他人。對(duì)于其他人來說，他獲得了接受幫助的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得不是一定因?yàn)樗诖酥耙猜男辛诵猩频牧x務(wù)；對(duì)于行善的人而言，他履行了行善的義務(wù)，但是即便當(dāng)他日后處于類似情形之下也有請(qǐng)求報(bào)答或幫助的權(quán)利（這個(gè)問題在下文中將要論述），這種對(duì)等關(guān)系也不像法律權(quán)利和法律義務(wù)的對(duì)等關(guān)系那樣嚴(yán)格。當(dāng)然我們也不能因?yàn)檫@種不完全對(duì)等性，而否認(rèn)了道德權(quán)利的存在。

三、道德權(quán)利的在公民社會(huì)中的表現(xiàn)

道德權(quán)利的范圍要大于法律權(quán)利的范圍?？梢赃@么說，法律上規(guī)定的種種權(quán)利基本上在道德上有著同樣的體現(xiàn)，法律權(quán)利同時(shí)也受到道德的尊重和維護(hù)。在現(xiàn)代公民社會(huì)中，道德權(quán)利以不同于法律權(quán)利的形式表現(xiàn)出來，它也就構(gòu)成了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

第一，道德行為選擇的自由權(quán)。道德不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，道德的領(lǐng)域是人自由自覺活動(dòng)的領(lǐng)域。它與法律的強(qiáng)制性不同，人們的行為在道德領(lǐng)域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關(guān)系的主體具有的意志自由，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主動(dòng)性，使人獲得了獨(dú)立的地位和人格，它使人們在多種可能性中可以根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過選擇自己的生活方式、行為方式，來造就自己的德性和價(jià)值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權(quán)，意味著行為主體有權(quán)在不同的道德價(jià)值之間、在對(duì)立的價(jià)值準(zhǔn)則之間作出取舍，這是人的自由自覺的活動(dòng)，任何人不得干預(yù)。只有在這種自由權(quán)的行使過程中，人的本質(zhì)、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，道德主體在行使了自己的自由選擇權(quán)后，如果違背了道德義務(wù)，也必須為自己的行為承擔(dān)道德上的責(zé)任。這是另外一個(gè)問題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。

第二，道德主體的被尊重權(quán)。這指的是道德主體在道德關(guān)系中所應(yīng)受到的對(duì)待，即被尊重。人作為平等和獨(dú)立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴(yán)，他應(yīng)當(dāng)受到他人和社會(huì)的尊重。人們某種道德角色能否得到社會(huì)認(rèn)可，將直接關(guān)系到人的道德利益能否實(shí)現(xiàn)的問題。在特定的道德關(guān)系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴(yán)和人格，因而都應(yīng)受到對(duì)方的尊重。比如在師生關(guān)系中，老師有權(quán)受到尊重，因此學(xué)生應(yīng)珍惜老師的勞動(dòng)，對(duì)老師的教誨誠心領(lǐng)悟、感激在心；同樣，學(xué)生也有他的人格尊嚴(yán)，老師也應(yīng)對(duì)其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關(guān)系中，買者應(yīng)受到的對(duì)待是賣者的百拿不厭，百問不煩；而賣者所應(yīng)受到的對(duì)待則是買者的懇切詢問和真誠交易。在醫(yī)生和病人的關(guān)系中，病人理所當(dāng)然應(yīng)得到尊重，醫(yī)生應(yīng)對(duì)其精心治療，耐心調(diào)理；醫(yī)生也須得到同等的對(duì)待，病人應(yīng)積極配合，不能無理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權(quán)利。就是在家庭關(guān)系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權(quán)利。在夫妻關(guān)系中每一方都有要求對(duì)方愛自己，關(guān)心自己、體貼照顧自己的權(quán)利。在父母與子女的關(guān)系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長輩的疼愛；子女贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活，給父母以愛和晚輩的孝心關(guān)懷。近年來，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質(zhì)上盡義務(wù)而忽視對(duì)其情感上的關(guān)心，一些法院在判決中對(duì)這種權(quán)利也給予了認(rèn)定。盡管這種做法是否有法律擴(kuò)張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權(quán)利無疑首先應(yīng)該是道德權(quán)利的應(yīng)有之義。

第三，道德行為公正評(píng)價(jià)權(quán)。從道德主體而言，他履行道德義務(wù)，是出于無償?shù)膭?dòng)機(jī)和奉獻(xiàn)自我的精神。但是從社會(huì)和他人的角度而言，則應(yīng)該對(duì)其的道德行為給予褒獎(jiǎng)和肯定，使盡道德義務(wù)的人能夠得到社會(huì)和他人公正的評(píng)價(jià)。雖然他自身沒有要求給以公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，但社會(huì)必須認(rèn)可道德主體有要求公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，這是社會(huì)、他人對(duì)履行義務(wù)者應(yīng)盡的義務(wù)，是對(duì)權(quán)利應(yīng)盡的義務(wù)。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的滿足感。從而，不僅鼓勵(lì)了道德行為主體，更重要的是還鼓勵(lì)了其他的道德主體向其學(xué)習(xí)，促使社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生更多的高尚行為。筆者認(rèn)為，這種評(píng)價(jià)的形式不僅包括精神的褒獎(jiǎng)，如新聞宣傳、授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，而且還應(yīng)視其情況給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。有人認(rèn)為，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)使人們基于得到獎(jiǎng)金的目的去行善，使高尚的行為變質(zhì)。當(dāng)然，道德義務(wù)的履行的確不能以獲得某種物質(zhì)利益、報(bào)償或權(quán)利為條件和動(dòng)機(jī)。但是，這并不能作為否認(rèn)這種方式不合理的理由。事實(shí)上，善行的崇高并不因?yàn)樗麄冊谑潞蟮玫降臉s譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)而降低?，F(xiàn)在有的人自己不履行道德義務(wù)，只要事不關(guān)己，就高高掛起。可一見了別人拿了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就眼紅，就說風(fēng)涼話。對(duì)于這種人，我們不禁要問，難道做了好事就只能默默無聞，做一輩子“無名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因?yàn)樗麄兪潞蟮玫搅宋镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就變成了不高尚的行為了嗎？許多現(xiàn)象充分表明，不給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不能完全盡到公正評(píng)價(jià)的義務(wù)，道德主體的道德權(quán)利往往也得不到有效的保護(hù)。社會(huì)強(qiáng)烈要求建立的“見義勇為者基金”就是一個(gè)很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰來管？這個(gè)問題不解決，只怕見義勇為的事是沒人去做了。道德主體在履行了道德義務(wù)后，自己的道德權(quán)利卻得不到應(yīng)有的保障，這種權(quán)利和義務(wù)嚴(yán)重脫離的現(xiàn)象必須得到改變。因此，道德行為的社會(huì)公正評(píng)價(jià)是道德主體價(jià)值分析方面的權(quán)利的要求和道德價(jià)值的顯現(xiàn)形式。道德主體通過這種評(píng)價(jià)來完成價(jià)值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價(jià)值和意義。人們的道德感和責(zé)任感，就內(nèi)在地包含有“意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國的熱愛?！盵9]

第四，請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這是一個(gè)有待探討的問題，它與前文所述的道德權(quán)利和道德義務(wù)的對(duì)等性問題密切相關(guān)。這種權(quán)利適用的是這樣一種情況。例如，甲見義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權(quán)利與道德義務(wù)的特殊相關(guān)性，我們并不能說乙就有權(quán)利要求甲對(duì)其履行行善的義務(wù)。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經(jīng)幫助過甲，那么他就有要求甲對(duì)其履行行善義務(wù)的權(quán)利。一般情況下，對(duì)于行善的人來說，他在履行了道德義務(wù)之后，可能產(chǎn)生主張道德權(quán)利的要求。這些道德權(quán)利除了上述的社會(huì)公正評(píng)價(jià)權(quán)可能還包括對(duì)受惠人的請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這種權(quán)利的主體和與其相對(duì)應(yīng)的義務(wù)主體都是特定的。但是這種請(qǐng)求報(bào)答權(quán)是否合理？這里涉及到一個(gè)道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)問題，也就是說，當(dāng)我在幫助別人的時(shí)候，就不能是以日后得到他的回報(bào)為目的，不能以獲得請(qǐng)求報(bào)答權(quán)為行為的動(dòng)機(jī)。一般說來，道德義務(wù)的履行不以獲得某種個(gè)人的利益、報(bào)償或權(quán)利為條件或動(dòng)機(jī)，被看成是道德義務(wù)區(qū)別于法律義務(wù)的重要特征。道德義務(wù)的這一特性，集中體現(xiàn)了道德的純潔和崇高。其極致的表達(dá)就是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”這一經(jīng)典命題。不過，要解決這個(gè)問題必須首先弄清以下兩個(gè)基本問題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動(dòng)機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。一個(gè)人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對(duì)象的地位時(shí)亦能享有某種權(quán)利。他在履行其義務(wù)時(shí)是否意識(shí)到這種權(quán)利，或者是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動(dòng)機(jī)，都不影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵(lì)人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)，還應(yīng)當(dāng)號(hào)召人們維護(hù)由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時(shí)希望得到受惠人的報(bào)答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報(bào)答，那等于是對(duì)施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會(huì)使施惠的行為變得少見?？梢?，道德權(quán)利和道德義務(wù)的不完全、不絕對(duì)的對(duì)等關(guān)系只是相對(duì)的，在特定的情境下，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利和道德義務(wù)的這種對(duì)等性對(duì)于維護(hù)一種公正合理和諧的道德關(guān)系是很有必要的。超級(jí)秘書網(wǎng)：

[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年10版，第7頁。

[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁。

[3]同上。

[4][美]彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第296頁。

[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁。

[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁。

[7][美]弗蘭克納：《倫理學(xué)》，三聯(lián)書店1987年版，第123頁。