德育功能精選(九篇)

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第1篇：德育功能范文

關(guān)鍵字:德育功能;德育價(jià)值;德育目標(biāo);德育效果

中圖分類號(hào):G40-012.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)12-0068-02

“德育功能”作為德育理論的核心問題之一,在德育理論界一直頗受關(guān)注和爭(zhēng)議。其實(shí),人們對(duì)德育功能的爭(zhēng)論不僅僅是德育有什么功能、有多少功能的問題,也存在著什么是德育功能的問題。那么,到底何為德育功能?時(shí)至今日,這仍然不失一個(gè)值得我們深入探討的學(xué)術(shù)話題。縱觀當(dāng)前的學(xué)術(shù)界,存在這么兩種異樣的聲音:一種是高呼“德育萬能論”,認(rèn)為德育“包羅萬象”,似乎可以完全囊括德育、教育乃至生活的方方面面,這種對(duì)德育功能的無限擴(kuò)大只會(huì)導(dǎo)致德育的泛道德化,它給德育工作者的德育實(shí)踐帶來的也只能是無所適從。另一種則是消極的“德育淡化論”。有人甚至還引經(jīng)據(jù)典地為此作辯護(hù)――“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！雹僬f什么社會(huì)主義社會(huì)既然不可能逾越商品經(jīng)濟(jì)階段,就很難避免商品社會(huì)發(fā)展與人的精神世界空虛的潛在矛盾。對(duì)德育功能的淡化只能導(dǎo)致德育的無所作為,最終將走向德育無用論,讓我們的德育黯然失色。面對(duì)上述兩種對(duì)德育功能有失偏頗的觀點(diǎn),以及當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)何為“德育功能”探討的相對(duì)缺乏,筆者認(rèn)為概念作為認(rèn)識(shí)事物的基本工具,從厘清德育功能概念的角度,梳理對(duì)德育功能的正確認(rèn)識(shí)尤為必要。德育功能在德育實(shí)踐中存在諸多概念理解和使用上的混亂,因之,對(duì)其造成了諸多曲解甚至誤解,其中與“德育功能”聯(lián)系最為密切也最易混淆的有――“德育價(jià)值”、“德育目標(biāo)”和“德育效果”。那么,我們可以依此作以下辨析:

一、德育功能與德育價(jià)值

“德育功能”與“德育價(jià)值”作為德育理論極為重要的范疇,通過比較分析,弄清兩者各自的概念,可謂意義重大?！肮δ堋币辉~在《辭?！分杏腥N解釋:一是“事功和能力”;二是“功效作用,多指器官和機(jī)件而言”;三是“同‘結(jié)構(gòu)’相對(duì),指特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性和能力”。② “德育功能”中的“功能”應(yīng)取第一種意思,即“事功和能力”,它是事物本身固有的客觀存在的能夠滿足人們需要的屬性。德育功能是德育以自身的屬性為基礎(chǔ),在德育實(shí)踐活動(dòng)中本來就應(yīng)該具有的“事功和能力”,是德育的“本來就存在”,它突出的是德育“本來能夠干什么”。研究德育功能,就是要科學(xué)地揭示德育原本的“事功和能力”,回答德育本來能夠干什么,能夠?qū)Φ掠龑?duì)象的品德及社會(huì)產(chǎn)生什么影響等問題,從而為人們選擇、運(yùn)用德育之功能提供幫助和支持。

但是“價(jià)值”并非是事物的固有屬性。馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹垴R克思還指出,價(jià)值“是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”,“實(shí)際上是表示物為人而存在”。④顯然,馬克思是透過物的屬性看到人與物之間的價(jià)值關(guān)系。因此,依之“價(jià)值”在馬克思哲學(xué)視野中的表述可知:價(jià)值是一個(gè)主客體關(guān)系性范疇,它是主體的需要與滿足需要的客體之間的關(guān)系。價(jià)值不單是主體的需要,也不單是客體的屬性,而是主體需要在客體功能屬性上的對(duì)象化反映。由此可見,“德育價(jià)值就是德育主體對(duì)德育培養(yǎng)對(duì)象思想政治品德的需要,在德育功能屬性上的反映”。⑤德育價(jià)值是主體需要和客體功能屬性的相互契合,既有主體的需要,也有客體的功能屬性。德育價(jià)值突出的是在主客體相互作用的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,客體功能屬性對(duì)主體需要的滿足,有需要的功能屬性才有價(jià)值。

簡(jiǎn)而言之,“德育功能”與“德育價(jià)值”是具有明顯區(qū)別的概念,切勿將兩者混為一談,但兩者又是具有密切相關(guān)性的。德育功能是德育價(jià)值構(gòu)成的必要基礎(chǔ)和客體依據(jù),離開德育功能,德育價(jià)值便成了無源之水、無本之木;德育價(jià)值是德育主體需要對(duì)德育功能的對(duì)象化反映和實(shí)現(xiàn),離開德育價(jià)值,德育功能便無從顯示、無從確證。

二、德育功能與德育目標(biāo)、德育效果

在德育實(shí)踐中,有人誤將德育功能認(rèn)為德育所要達(dá)到的目標(biāo)或?qū)⑵渑c德育的客觀效果或發(fā)揮出來的能量相混同。其實(shí)都不對(duì),德育功能既不同于德育目標(biāo)又不同于德育效果。

先看德育目標(biāo)。教育這個(gè)塑造人類靈魂的系統(tǒng)工程具有鮮明的目的性,需要有明確的質(zhì)與量的規(guī)格要求。德育作為教育的一個(gè)有機(jī)組成部分,也不例外。德育目標(biāo)為德育活動(dòng)指明了發(fā)展方向,提供了藍(lán)圖和依據(jù)。學(xué)術(shù)界關(guān)于德育目標(biāo)的界定,可謂見仁見智,比較有代表性的:魯潔、王逢賢主編的《德育新論》指出,“所謂德育目標(biāo),就是指一定社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總的設(shè)想和規(guī)定?！雹藓窀Ｔ凇兜掠龑W(xué)原理》中講到:“德育目標(biāo)是德育者通過德育活動(dòng)在促進(jìn)受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的規(guī)格要求或質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)?！雹吆乇在《德釉怼防镎f:“德育目標(biāo)是教育目標(biāo)在人的思想品德方面的總體規(guī)格要求,是預(yù)期的德育結(jié)果?！雹嗑C上所述,不難理解,目標(biāo)是主體的一種主觀設(shè)定和期望,是人在活動(dòng)之前思想上設(shè)計(jì)的活動(dòng)結(jié)果?？梢?德育目標(biāo)是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn),是對(duì)德育對(duì)象所要培育思想品德的規(guī)定,是對(duì)期望要在德育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的美好理想德性狀況的反映,具有明顯的主觀性和價(jià)值取向性。

再看德育效果。關(guān)于德育效果的表述,也不盡相同。筆者認(rèn)為,所謂德育效果,就是指德育在實(shí)踐中對(duì)德育對(duì)象所產(chǎn)生的直接或間接、積極或消極等各方面的實(shí)際結(jié)果和影響的總和。

一言以蔽之,德育功能是德育的“本來就存在”,具有先存性和客觀性,表征德育“本來能干什么”的問題;德育目標(biāo)則是人們對(duì)德育的一種主觀設(shè)定和期望,帶有主觀性和理想化傾向,表示“想要德育干什么”的問題;德育效果則是具體德育實(shí)踐“已然”的結(jié)果,反映德育“實(shí)際干了什么”的問題?！澳芨墒裁础薄ⅰ跋敫墒裁础焙汀皩?shí)際干了什么”是顯然有所區(qū)別的,但三者之間又不是不無聯(lián)系的?！叭绻f德育效果是德育功能的實(shí)然狀態(tài),那么德育目標(biāo)則是應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)然狀態(tài)的中介。德育目標(biāo)的確定要基于德育本來的功能,即‘想干什么’必定基于‘能干什么’,合理的德育目標(biāo)的確定有利于發(fā)揮德育的最佳效果,即‘所為’要基于‘所想’”。因此,我們有必要在明確“德育功能”、“德育目標(biāo)”與“德育效果”三個(gè)概念相關(guān)性的基礎(chǔ)上,尋求德育內(nèi)部要素之間的相互契合與內(nèi)在支持,德育目標(biāo)的制定要基于德育實(shí)踐中對(duì)德育功能的正確理解和把握,從而發(fā)揮德育功能的最佳效果,更好地實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值。

在分清區(qū)別,突出德育功能的獨(dú)特性和重要性的基礎(chǔ)上,我們要樹立對(duì)待德育功能的正確態(tài)度:既不夸大,認(rèn)為德育可以解決一切問題,將德育凌駕于一切工作之上,從而將德育陷于“假、大、空”的低效狀態(tài);又不漠視,消極地認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“道德荒漠”現(xiàn)象在所難免。我們應(yīng)該深刻地意識(shí)到在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的背景下,凸顯德育應(yīng)有的功能,對(duì)于德育實(shí)踐的開展,對(duì)于人的德性發(fā)展和全面進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972年版.第78―79頁.

②夏征農(nóng).辭海縮印本[M].上海:上海辭書出版社.1999年版.第624頁.

③馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社.2002年版.第34頁.

④馬克思恩格斯全集(第二十六卷第三冊(cè))[M].北京:人民出版社.1974年版.第139、326頁.

⑤王立仁.德育價(jià)值論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社.2004年版.第114頁.

⑥魯潔、王逢賢.德育新論[M].江蘇:江蘇教育出版社.2000年版.第177頁.

第2篇：德育功能范文

一、轉(zhuǎn)變理念，轉(zhuǎn)換角色，在班級(jí)管理中凸顯活力課堂的德育功能

班級(jí)管理是一項(xiàng)完善人的內(nèi)心世界、規(guī)范人的外在行為、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的系統(tǒng)工程，尤其需要科學(xué)的、先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)。教育理念就是“人們對(duì)于教育現(xiàn)象（活動(dòng)）的理性認(rèn)識(shí)、理想追求以及其所形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點(diǎn)，是教育主體在教學(xué)實(shí)踐、思維活動(dòng)以及文化積淀和交流中所形成的教育價(jià)值取向與追求，是具有相對(duì)穩(wěn)定性、持續(xù)性和指向性的教育認(rèn)識(shí)、理性的觀念體系?！?/p>

著名教育家布魯納說過：知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是獲取過程的主動(dòng)參與者。我們的德育是否真正有效，其重要標(biāo)志是學(xué)生主體參與班級(jí)管理是否真正有效，其重要標(biāo)志是學(xué)生主體參與教育過程的程度。那么如何提高學(xué)生參與教育的過程，凸顯活力課堂在德育上的功能呢？我認(rèn)為教師首先要轉(zhuǎn)變自己的思想，變學(xué)生的被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，不要怕學(xué)生會(huì)做不好，讓學(xué)生主動(dòng)參與班級(jí)的管理，達(dá)到“兵強(qiáng)兵”的目的。比如，在班級(jí)文明公約的制定上，我就開展了一個(gè)“我的班規(guī)我做主”的活動(dòng)，讓同學(xué)們自己參與制定班級(jí)的“憲法”，他們可開心了，當(dāng)然也會(huì)提一些不太著邊際的東西，這時(shí)候就要發(fā)揮班主任教師的引導(dǎo)作用了，但是也不要直接對(duì)他們的想法給與否定和修改，而是幫他們分析問題的所在，讓他們自己來修改，這樣既讓學(xué)生明白怎樣去管理班級(jí)的道理，又鍛煉了學(xué)生的能力，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。其次是要轉(zhuǎn)換角色，事實(shí)上，這個(gè)轉(zhuǎn)換角色也就是要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)，不要總是把自己放在被動(dòng)的位置上，這樣對(duì)學(xué)生參與班級(jí)的管理不利，所以一定要先把小組長培養(yǎng)起來，發(fā)揮小組長的帶頭作用。俗話說：“國有國法，家有家規(guī)?！睂W(xué)校的德育也應(yīng)該“校有校規(guī)，班有班規(guī)”，通過全班全體成員共同商議、討論、通過，制定出的班規(guī)，才能得到全體同學(xué)的遵守。班里的任務(wù)實(shí)行承包責(zé)任制，建立好班級(jí)的懲罰規(guī)則。班級(jí)管理中各項(xiàng)日常事務(wù)（擦黑板、打掃清潔區(qū)、打掃教室等）公開承包給各個(gè)小組（自愿為原則，但每個(gè)人必須有一項(xiàng)任務(wù)），做到事事有人干，人人有事做。同時(shí)，班里每天都有值日班長，對(duì)每天的班務(wù)進(jìn)行記錄，對(duì)于個(gè)人的表現(xiàn)進(jìn)行爭(zhēng)章考核，并計(jì)入活力課堂各個(gè)小組的手冊(cè)，這樣有獎(jiǎng)也有罰，干得好就獎(jiǎng)給他相應(yīng)的章，干得不好就扣除相應(yīng)的章。經(jīng)過一年多的實(shí)踐，我們班的小組長也在不斷地更換，但是更趨于穩(wěn)定，甚至有的同學(xué)離開了原組以后還是很懷念原來的組長，組長的威信樹立起來了，參與班級(jí)的主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來了，班級(jí)的各項(xiàng)活動(dòng)的開展也越來越順利，不會(huì)在發(fā)生互相推諉的現(xiàn)象了，大家在晨掃、午休、自主監(jiān)考方面進(jìn)步很快，在小組長和值日班長的監(jiān)督下，實(shí)現(xiàn)了自主管理。

二、借助平臺(tái)，轉(zhuǎn)變機(jī)制，在校園活動(dòng)中落實(shí)活力課堂的德育功能

不要小覷我們的校園活動(dòng)，正是各種各樣的活動(dòng)能夠增強(qiáng)我們班級(jí)的凝聚力，從而使我們的班級(jí)管理更加有序、有效，落實(shí)我們活力課堂的德育功能。如何以學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)為契機(jī)，來發(fā)揮活力課堂的德育功能呢？例如：

平臺(tái)一：體育節(jié)（運(yùn)動(dòng)會(huì)）

首先是我的動(dòng)員工作，然后我們班的體育委員就開始了報(bào)名的等登記。男同學(xué)很踴躍，而女同學(xué)這里就出了一點(diǎn)問題，女孩子多數(shù)不愿意報(bào)名，哪怕是自己的拿手項(xiàng)目。體育委員問我怎么辦？我說，那就把我們的量化考核的制度用起來唄！不用我多說，班干部自然會(huì)把這個(gè)意思傳達(dá)到，為了給自己所在的小組爭(zhēng)章 ，哪些女同學(xué)一改扭扭捏捏的樣子，在私下里比誰的平時(shí)成績最好，甚至?xí)约旱襟w育老師那里查成績，選出最佳的那兩名，順利地把自己的報(bào)名工作做好了。全班在量化考核的機(jī)制的激勵(lì)下，大家擰成一股繩，“心往一處想，勁往一處使”，在集體項(xiàng)目中和個(gè)人項(xiàng)目上取得了非常好的效果。總分獲全校乙組第一，并且在廣播操和入場(chǎng)式的表演中都有所斬獲。

平臺(tái)二：讀書節(jié)

每一次的征文活動(dòng)，學(xué)生都當(dāng)成是沉重的任務(wù)，誰都不愿意寫，那是因?yàn)闆]有考核獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，大家都“吃大鍋飯”怎么會(huì)有積極性呢？于是，我一改征文都是指定個(gè)別幾位同學(xué)來寫的做法，讓大家都參與，先看數(shù)量、再評(píng)質(zhì)量，然后來評(píng)價(jià)加多少章，最后落實(shí)到他們手中的評(píng)價(jià)手冊(cè)上。這樣，通過不斷完善我們班的考核制度，增強(qiáng)學(xué)生的自主參與的積極性，既完成了任務(wù)，又讓孩子們從心底里不再厭惡這些“任務(wù)”，從而取得較好的德育效果。

通過系列的校園活動(dòng)，在同學(xué)之間架起了橋梁，他們?cè)跍?zhǔn)備的過程中能夠互相理解，增進(jìn)了友誼，增強(qiáng)了主動(dòng)參與、合作的意識(shí)，在增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力的同時(shí)，達(dá)到了我們德育的目的。班主任教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，與學(xué)校的各種活動(dòng)相結(jié)合，借助這些平臺(tái)給予學(xué)生充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，喚起學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們?cè)谧灾魈骄?、自主發(fā)現(xiàn)、自行判斷、自主評(píng)價(jià)中，明辨是非，感知善惡，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化，促進(jìn)良好品德和行為習(xí)慣的形成，從而使我們的德育煥發(fā)出生命活力。

三、合理分組、及時(shí)調(diào)整，在量化考核中彰顯活力課堂的德育功能

第3篇：德育功能范文

【關(guān)鍵詞】：德育功能 重要性 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 根本要求 德育動(dòng)因 心理狀態(tài)

職高德育課是職校德育工作的主要渠道，因此，如何發(fā)揮德育課對(duì)職校生的德育功能，培養(yǎng)優(yōu)秀技能型實(shí)用人才，已成為德育課教師致力探討的問題。

一、新形勢(shì)下發(fā)揮德育課德育功能的重要性

1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀要求

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，職校生在逐步形成平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、成就意識(shí)的同時(shí)，由于社會(huì)行為市場(chǎng)化、價(jià)值化的泛濫，“人不為己，天誅地滅”、“金錢至上”等極端個(gè)人主義、拜金主義，享樂主義腐朽思想也開始蔓延，這是極其有害的，因此，在職高德育課教學(xué)中，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生集體主義教育，堅(jiān)持個(gè)人利益、國家利益，集體利益相結(jié)合的原則，個(gè)人利益服從國家利益、集體利益，防止將集體利益和個(gè)人利益絕對(duì)化，提倡奉獻(xiàn)精神，只有這樣才能克服腐朽思想的侵蝕，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的實(shí)用人才。

2、職校生綜合職業(yè)能力提高根本要求

作為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，要不斷提升自己綜合職業(yè)能力，只有具備較高的職業(yè)素質(zhì)，才能提高自己擇業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，才能提高對(duì)職業(yè)變化適應(yīng)力，才能提高立業(yè)、創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)造力。而提高綜合職業(yè)能力則要求職校生在德智體美勞諸方面協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，其中應(yīng)把德育放在首位。因此，只有發(fā)揮德育課德育功能，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者，才能將建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行到底。

二、發(fā)揮德育課德育功能應(yīng)做到以下幾點(diǎn)

（一）、加強(qiáng)德育教師師德修養(yǎng)，發(fā)揮德育教師榜樣的作用。

德育課教師在學(xué)生心中自然應(yīng)當(dāng)是教學(xué)內(nèi)容的率先實(shí)踐者，應(yīng)具有高尚的道德情操和完善的人格。

如果德育老師師德形象比較差，與學(xué)生期望想象差距甚遠(yuǎn)，學(xué)生就會(huì)由鄙視德育教師人格而對(duì)德育課的科學(xué)性和可信性產(chǎn)生懷疑，從而也影響了德育課的德育功能。相反，如果德育老師形象素質(zhì)與學(xué)生期望的一樣或更好，學(xué)生就會(huì)由敬佩老師的人格而堅(jiān)信德育課的科學(xué)性，認(rèn)識(shí)到學(xué)好德育課也能夠象教師一樣成為道德高尚的人，從而充分地發(fā)揮出德育課的育人功能。因此，德育教師師德素質(zhì)的高低，是影響職高德育課德育功能的一個(gè)重要因素，也是德育課教育成敗的關(guān)鍵所在，

（二）、聯(lián)系實(shí)際，發(fā)揮重大時(shí)事的德育功能

高中學(xué)生情感的社會(huì)內(nèi)容日益增加，對(duì)英雄模范人物能激起強(qiáng)烈的愛，對(duì)國家民族的興衰能夠激起內(nèi)心強(qiáng)烈的關(guān)注。德育課教師應(yīng)充分利用學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，緊密聯(lián)系實(shí)際，充分發(fā)揮重大時(shí)事的德育功能。例如：如5.12大地震發(fā)生后，在抗震救災(zāi)的第一線涌現(xiàn)出了很多可歌可泣的事跡:頑強(qiáng)的生命、可愛的解放軍、消防戰(zhàn)士、白衣天使等，作為德育老師，我及時(shí)把這些新聞，有關(guān)信息、圖片資料，在課堂上及時(shí)地傳遞給學(xué)生，同時(shí)也利用新聞的環(huán)節(jié)讓學(xué)生點(diǎn)評(píng)抗震救災(zāi)中故事，由于新聞本身的具有強(qiáng)大震撼力，這時(shí)，作為教師不用更多說教也能取得較好的教學(xué)效果。另外有了這些鮮活的事例，愛國主義、民族精神的教育就會(huì)收到更好的效果。這時(shí)的德育教育事半功倍。因此德育課老師不僅要樂于聯(lián)系實(shí)際，而且要運(yùn)用聯(lián)系實(shí)際，采用多種形式。既聯(lián)系學(xué)生自身實(shí)際，又聯(lián)系黨和國家的方針政策，聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)。還要敢于聯(lián)系社會(huì)的陰暗面。讓學(xué)生在正確與錯(cuò)誤，真善美與假丑惡的相互比較，相互斗爭(zhēng)中提高識(shí)別能力，和德育水平。

（四）、分析學(xué)生的心理狀態(tài)，激發(fā)德育動(dòng)因

第4篇：德育功能范文

關(guān)鍵詞：高校體育；德育功能

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）26-0065-02

體育作為一種文化現(xiàn)象，其本身具有極強(qiáng)的教育功能。在高等學(xué)校，體育是不可或缺的重要組成部分。充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮體育育人的德育功能，使之在高校建設(shè)和人才培養(yǎng)中起到更大的作用，有著積極的意義。

一、點(diǎn)燃激情，學(xué)校凝聚力、向心力的催化功能

1896年4月，當(dāng)?shù)谝粚矛F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的圣火在希臘雅典熊熊燃起之時(shí)，體育就注定了與激情和凝聚力的不解之緣。隨著人類社會(huì)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，體育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了強(qiáng)身健體的范疇，成為了一個(gè)民族精神的象征和文明的標(biāo)志。中華民族在擺脫“東亞病夫”、迅速崛起、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國之路的過程中，體育作為一種象征、一種標(biāo)志、一種媒介，以它特有的魅力，發(fā)揮了激發(fā)熱情、凝聚人心的強(qiáng)大功能。以愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)、拼搏自強(qiáng)、求實(shí)創(chuàng)新、快樂健康為內(nèi)涵的體育精神催化著我們的民族精神，成為中華民族強(qiáng)國夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

大學(xué)是培養(yǎng)國家建設(shè)者和接班人的關(guān)鍵場(chǎng)所，集聚了這個(gè)時(shí)代的精英。同時(shí)，大學(xué)又是一個(gè)思想激蕩的地方，思想的碰撞促進(jìn)文化的碰撞，在文化的碰撞中促進(jìn)文化的選擇。從價(jià)值論的角度看，大學(xué)還是一個(gè)特殊的價(jià)值系統(tǒng)，它承載的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地創(chuàng)造一種物的價(jià)值，而是要?jiǎng)?chuàng)造一種特殊的精神文化價(jià)值，而且使這些特殊的精神文化價(jià)值通過某些特殊的途徑內(nèi)化到大學(xué)生的心靈之中，并通過他們的價(jià)值追求去創(chuàng)造社會(huì)的價(jià)值、國家的價(jià)值和民族的價(jià)值。因此，體育在大學(xué)中就承載了傳遞文化、激發(fā)熱情、凝聚人心的重要使命。首先，要圍繞自身學(xué)校的校訓(xùn)打造自己學(xué)校特有的大學(xué)體育文化，通過各種體育細(xì)胞滲透到學(xué)校的各個(gè)角落，滲透到學(xué)生的心里。如，“同舟共濟(jì)”這一同濟(jì)大學(xué)百年校訓(xùn)就成為了同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院各類體育活動(dòng)的精神，無論是運(yùn)動(dòng)會(huì)、各類比賽，還是晨跑、課外活動(dòng)，集體主義、團(tuán)結(jié)協(xié)作被發(fā)揮的淋漓盡致，深深地感染和影響著學(xué)校每一個(gè)成員的價(jià)值取向。其次，要充分利用奧運(yùn)會(huì)、世界杯足球賽、世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等載體，抓住時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。實(shí)踐證明，在“奧運(yùn)年”、“世界杯年”、“大運(yùn)年”因勢(shì)利導(dǎo)地點(diǎn)燃和催化學(xué)生的激情，以體育為媒介開展各類德育活動(dòng)，所產(chǎn)生的凝聚力和效果將會(huì)長遠(yuǎn)地蘊(yùn)涵在學(xué)校的方方面面。第三，要有計(jì)劃地組織開展德育主題鮮明的體育活動(dòng)，教師、學(xué)生、師生的體育活動(dòng)圍繞學(xué)校發(fā)展、建設(shè)的中心，按不同的時(shí)段科學(xué)規(guī)劃。如：教師節(jié)的“同舟共濟(jì)”――教師戶外拓展活動(dòng)、感恩節(jié)的“同舟共濟(jì)”――師生愛心接力活動(dòng)等，不僅為師生提供了精彩的體育大餐，更成為了增強(qiáng)全校師生凝聚力的催化劑。

二、鍛造品格，學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)功能

體育不僅能促進(jìn)高校學(xué)生身體素質(zhì)的發(fā)展，而且在鍛造品格，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣方面有巨大的作用。在具體的體育環(huán)境中，參與者在改善體力和獲得技能的同時(shí)，通過對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、靈性的展現(xiàn)，再經(jīng)過教師的指導(dǎo)、規(guī)范和同伴們的贊許、提醒，促使自己不斷地進(jìn)行自我改造，形成正確的思想觀念和行為習(xí)慣，尤其把中華體育精神日漸融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、健身、娛樂之中，將促進(jìn)其個(gè)性的形成、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、發(fā)展和塑造健全的人格，并成為永久的精神支柱之一，使之適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)。

高校體育的主體是大學(xué)生，他們活潑好動(dòng)，喜愛體育運(yùn)動(dòng)，因此，他們的思想行為、個(gè)好、意志品德等在體育活動(dòng)中都能最充分地表露出來，所以，高校，特別是高校的體育教師要重視體育對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)功能，充分發(fā)揮這一平臺(tái)的作用，因勢(shì)利導(dǎo)，有的放矢地做好教育工作。體育中的品格鍛造是通過體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，要在教師有意識(shí)地提示、誘導(dǎo)、要求等教育下，經(jīng)歷一個(gè)較長的過程。實(shí)施這個(gè)過程，采用“21天效應(yīng)”研究成果將會(huì)達(dá)到較好的效果。行為心理學(xué)家研究表明：一個(gè)人形成一個(gè)新習(xí)慣或糾正一個(gè)不良習(xí)慣至少需要堅(jiān)持21天，即某一行為重復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練21天，就會(huì)變成習(xí)慣性動(dòng)作，90天的重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣，故稱之為“21天效應(yīng)’。大學(xué)的體育教育可針對(duì)大學(xué)生日常行為習(xí)慣的實(shí)際情況，圍繞校風(fēng)校紀(jì)建設(shè)，運(yùn)用“21天效應(yīng)”提高大學(xué)生的素養(yǎng)，實(shí)施“21天工程”，培養(yǎng)大學(xué)生的良好行為習(xí)慣?？梢砸阅硞€(gè)體育項(xiàng)目為載體，科學(xué)安排，循序漸進(jìn)，重點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練，并將每項(xiàng)習(xí)慣訓(xùn)練延長至105天，即5個(gè)“21天”。第一個(gè)“21天”為刻意不自然階段、第二個(gè)“21天”為強(qiáng)化階段、第三、四個(gè)“21天”為鞏固階段、第五個(gè)“21天”為穩(wěn)定階段。當(dāng)前一項(xiàng)訓(xùn)練進(jìn)入鞏固階段時(shí)，再開始下一項(xiàng)的訓(xùn)練。如大學(xué)生晨跑活動(dòng)，教師通過自身的榜樣、靈活的形式、趣味的安排向?qū)W生展示這一體育項(xiàng)目的魅力，再輔之于恰當(dāng)?shù)募o(jì)律約束和成績激勵(lì)，堅(jiān)持實(shí)施5個(gè)“21天”后，不僅能培養(yǎng)學(xué)生晨跑鍛煉的生活習(xí)慣，更培養(yǎng)了他們積極向上、堅(jiān)忍不拔、堅(jiān)持不懈的良好品格。

三、陶冶情操，校園文化建設(shè)的助推功能

高校校園文化是以在校師生為參與主體、以校園環(huán)境為地理空間、以大學(xué)精神為核心特征的群體文化，是高校培育人才的重要途徑，科學(xué)健康、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀校園文化可以潛移默化地影響學(xué)生的思想觀念、成才追求、道德規(guī)范和價(jià)值取向。校園文化具有培養(yǎng)高級(jí)專門人才、涉及范圍廣、參與人數(shù)多、重視文化環(huán)境等特點(diǎn)和功能。體育是大學(xué)校園文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它既可滿足人的生理需要，又可滿足人的精神需要，同時(shí)對(duì)建設(shè)高品位的校園文化環(huán)境，培養(yǎng)在校學(xué)生終身體育意識(shí)有著非常重要的意義。體育精神是我們中華民族在體育實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的一種精神力量，它可以內(nèi)化為高校師生的思想、信念、道德、情操和意志，成為校園文化建設(shè)與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。體育精神中強(qiáng)烈的愛國精神、規(guī)范有序的公平競(jìng)爭(zhēng)精神和科學(xué)的求實(shí)創(chuàng)新精神有助于吸引并凝聚師生愛國愛校，創(chuàng)造良好的校園教學(xué)環(huán)境，使各集體之間、同學(xué)之間能公平競(jìng)爭(zhēng)、友好共處，為校園文化的發(fā)展、學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的提升打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。校園體育文化作為推動(dòng)校園文化發(fā)展的催化劑，在導(dǎo)向、教育、規(guī)范約束、輻射等方面，具有其特定和有效的肋推功能。大學(xué)通過加強(qiáng)學(xué)生體育興趣和習(xí)慣的培養(yǎng)、開展課外體育活動(dòng)、舉辦體育文化節(jié)等途徑，進(jìn)行體育文化的滲透，可以創(chuàng)造良好的體育文化氛圍，充分發(fā)揮體育在大學(xué)校園文化建設(shè)中的作用，從而進(jìn)一步開展大學(xué)校園體育文化。

發(fā)揮體育對(duì)校園文化的助推功能，就要以體育為載體，從理想與人格的養(yǎng)成、集體主義導(dǎo)向、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的提高、個(gè)性的完美與發(fā)展、美的鑒賞與追求等方面入手，統(tǒng)籌規(guī)劃，抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。第一，在理論與實(shí)踐上深化大學(xué)體育的改革，使其功能在校園文化建設(shè)中更趨完善和優(yōu)化。第二，培養(yǎng)學(xué)生自覺的體育意識(shí)，形成體育的自覺的、內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，使參加體育活動(dòng)的習(xí)慣能夠穩(wěn)固，真正把體育視為其文化生活的一部分。第三，充分發(fā)揮教師綜合素質(zhì)的教育作用，鼓勵(lì)、支持體育教師在校園文化建設(shè)工作中的開拓性和創(chuàng)造性。第四，建立切實(shí)可行的規(guī)章制度，使《大學(xué)生體育合格標(biāo)準(zhǔn)》、《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》等都落到實(shí)處，促使學(xué)校體育風(fēng)氣的形成。

四、倡導(dǎo)理念，社會(huì)文明建設(shè)的服務(wù)功能

在社會(huì)文明建設(shè)的過程中，體育作為人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，它的地位和作用越來越重要。首先，體育事業(yè)發(fā)展水平體現(xiàn)了國家的綜合國力和社會(huì)文明的程度，與社會(huì)的兩個(gè)文明建設(shè)密切相關(guān)；其次，體育以它特有的魅力為社會(huì)成員廣泛認(rèn)同和喜愛，其發(fā)展的活力、影響力及作用力已滲透到社會(huì)的方方面面；再次，體育作為人類共同創(chuàng)造的特殊社會(huì)文化活動(dòng)，它所構(gòu)建的道德核心、價(jià)值體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，得到了全人類的普遍認(rèn)同。體育不僅僅是人們強(qiáng)身健體的工具，它倡導(dǎo)和引領(lǐng)著和平、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)、公平、拼搏、和諧的社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的理念。因此，體育（尤其是高校體育）在服務(wù)社會(huì)文明建設(shè)方面具有其不可替代的功能。

高校體育是學(xué)校體育的最高階段，又是傳播體育文化和文明的重要堡壘，對(duì)社會(huì)（特別是高校所在地區(qū)）的文明建設(shè)具有很大的影響力。首先，高校體育教育的目的是向社會(huì)提供身心健康的高素質(zhì)人才，這是高校體育服務(wù)于社會(huì)的根本。高校體育要給學(xué)生傳授健身知識(shí)、方法和技能，讓他們掌握一定的運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)特長，培養(yǎng)他們較高的組織體育活動(dòng)的能力和樹立終身體育的觀念，在全民健身活動(dòng)中以先進(jìn)科學(xué)的理念和技能服務(wù)于社會(huì)。第二，要讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中磨煉意志，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，更要教會(huì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和生活中學(xué)會(huì)合作與交流，提高社會(huì)適應(yīng)性。將自然屬性為主的人培養(yǎng)成以社會(huì)屬性為主，兼容自然屬性的人是高校體育的重要任務(wù)之一。第三，隨著高校教育面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，高校體育也要發(fā)揮其特定優(yōu)勢(shì)，即在立足發(fā)揮學(xué)校體育功能的同時(shí)，要不同程度地兼顧社會(huì)的需求，凸顯出高校體育諸要素的社會(huì)化。如高校體育系統(tǒng)中的師資、場(chǎng)館器材、學(xué)生、體育活動(dòng)本身等，要主動(dòng)地接軌當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展，盡可能地滿足社會(huì)的需要。第四，要突出高校體育對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)開展的宣傳與感召。充分利用高校寬裕的體育場(chǎng)地、完善的體育設(shè)施、豐富的體育項(xiàng)目及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上生龍活虎歡聲笑語的亮麗風(fēng)景，向社會(huì)展示高校體育的風(fēng)采和大學(xué)生的精神風(fēng)貌，以良好的形象和富有吸引力的場(chǎng)景加強(qiáng)向社會(huì)群眾進(jìn)行體育健身的邀請(qǐng)，為城市甚至整個(gè)城市的周邊帶來一片生機(jī)，成為所在地區(qū)最為生機(jī)勃勃的場(chǎng)所。通過主動(dòng)地對(duì)當(dāng)?shù)厝窠∩淼确矫媸┘佑绊?，突顯高校體育服務(wù)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化（包括引領(lǐng)文化）、全民健身等諸多的社會(huì)功能。第五，社區(qū)是高校體育服務(wù)社會(huì)最好的橋梁與紐帶。高校師生帶著健身知識(shí)與技能下社區(qū)，傳播先進(jìn)科學(xué)的理念，為社區(qū)居民健身活動(dòng)開展科學(xué)輔導(dǎo)，體現(xiàn)了高校體育對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)開展的直接參與和促進(jìn)。同時(shí)，高校體育教育對(duì)學(xué)生自身文明素質(zhì)的培養(yǎng)與提高所產(chǎn)生的積極作用，將通過學(xué)生與社區(qū)的接觸，與社區(qū)健身活動(dòng)的有機(jī)融合等多種形式，對(duì)家庭體育、社區(qū)體育乃至社會(huì)體育的內(nèi)容、形式、風(fēng)氣產(chǎn)生積極的影響。尤其是當(dāng)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)換角色后，他們形成的對(duì)體育的興趣、愛好和獨(dú)特習(xí)慣，會(huì)隨著生活方式、行為習(xí)慣傳播于社會(huì)，體現(xiàn)出向社會(huì)輻射的功能，引領(lǐng)和促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)一步提高。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：德育功能范文

    關(guān)鍵詞  德育功能  社團(tuán)活動(dòng)  載體 

    德育是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要組成部分，它與智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育同屬于全面發(fā)展素質(zhì)教育系統(tǒng)。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是德育工作的重要陣地和手段，在學(xué)校德育工作中占有十分重要的地位；同時(shí)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的平臺(tái)，是課堂教學(xué)的有力補(bǔ)充和拓展，它對(duì)學(xué)生身心發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。

    一、學(xué)生社團(tuán)的特點(diǎn)

    學(xué)生社團(tuán)是一些有著共同興趣、愛好的同學(xué)為了增長知識(shí)、鍛煉能力、而自愿組成的群眾性團(tuán)體。社團(tuán)成員來自不同的班級(jí)、不同的年級(jí)，信息傳播的對(duì)象多、速度快、輻射面廣。學(xué)生社團(tuán)的這些特點(diǎn)，決定了學(xué)生社團(tuán)對(duì)于德育工作有著三個(gè)明顯的優(yōu)勢(shì)：

    1．教育的普遍性。共同的愛好、共同的追求、共同的奮斗是產(chǎn)生凝聚力的內(nèi)在條件，社團(tuán)將眾多興趣愛好、志向相同的同學(xué)匯集在一起，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此社團(tuán)工作的教育性更具有說服力。

    2．示范的典型性。社團(tuán)的很多活動(dòng)方式和內(nèi)容，會(huì)給同學(xué)們帶來某種示范性效應(yīng)，引起學(xué)生的仿效，重塑學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為觀念，影響學(xué)生人生信念的形成。

    3．組織的無形性。社團(tuán)活動(dòng)有著強(qiáng)大的組織優(yōu)勢(shì)，多樣化的社團(tuán)活動(dòng)融入和滲透了人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及愛國主義、社會(huì)主義和集體主義教育，靈活多樣的活動(dòng)，從德育的角度來看，都是在構(gòu)建無形的教育組織平臺(tái)，為我們開展德育工作提供了舞臺(tái)和載體。

    二、學(xué)生社團(tuán)的德育功能

    在近幾年的實(shí)踐中，根據(jù)黨的教育方針和新課程改革的要求，我校結(jié)合自身實(shí)際提出了“讓學(xué)校成為師生生命成長的精神家園”的辦學(xué)理念。在實(shí)踐這一理念的過程中，學(xué)校充分認(rèn)識(shí)到了學(xué)生社團(tuán)在素質(zhì)教育中的重要作用，認(rèn)識(shí)到了學(xué)生社團(tuán)不可替代的德育功能：

    1.思想教育功能 

    “育人為本，德育為先”，德育工作是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，這就注定了它要堅(jiān)持黨和國家的教育方針，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)。學(xué)生社團(tuán)工作自然就會(huì)在活動(dòng)過程中幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。正是由于學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)具有內(nèi)容廣泛、形式多樣、參與自由等特點(diǎn)，非常適合新形勢(shì)下中學(xué)生的心理需求，因此，受到他們的普遍歡迎，能夠取得非常好的德育效果。社團(tuán)的教育功能還體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)社團(tuán)活動(dòng)的選擇性。學(xué)生在參與多樣的活動(dòng)中，通過比較、分析、體驗(yàn)，來選擇自己所需要的東西，從而達(dá)到自我教育、相互教育的目的。

    2.素質(zhì)拓展功能 

    素質(zhì)教育已成為人才培養(yǎng)的大勢(shì)所趨。素質(zhì)教育具有全面性、廣泛性、開發(fā)性等特征，它不僅要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而且要使學(xué)生的個(gè)性也得到發(fā)展；不僅要開發(fā)學(xué)生的智力因素，還要培養(yǎng)非智力因素；不僅要學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)做人；不僅要求學(xué)校在教學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面有好的體現(xiàn)，還需要多種形式長期的熏陶和影響。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)作為校園文化的重要載體，為學(xué)校素質(zhì)教育的開展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了廣闊天地，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要陣地。

首先促進(jìn)了文化課的學(xué)習(xí)，開拓了學(xué)生的視野，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。通過社團(tuán)活動(dòng)，同學(xué)們可以交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，傳遞學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，補(bǔ)充課堂學(xué)習(xí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。其次可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)。社團(tuán)是學(xué)生的第二課堂，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生自主能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的重要任務(wù)。社團(tuán)活動(dòng)的不斷創(chuàng)新還能激發(fā)學(xué)生靈感，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力，提升學(xué)生的創(chuàng)新水平。再次促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生社團(tuán)既給活動(dòng)創(chuàng)造了條件，又為學(xué)生交流情感提供了機(jī)會(huì)，社團(tuán)的自主性為學(xué)生溝通情感，排除不良心理創(chuàng)造了自己的空間，促進(jìn)學(xué)生心理素質(zhì)的提升。

    3.團(tuán)結(jié)凝聚功能 

    學(xué)生社團(tuán)的特點(diǎn)決定了它的團(tuán)結(jié)和凝聚功能，首先大家有著共同的志向，是憑著愛好和興趣在參與社團(tuán)活動(dòng)；其次，在活動(dòng)中，大家各盡所能，團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成了生動(dòng)的集體主義課堂。社團(tuán)的團(tuán)結(jié)凝聚功能主要是指學(xué)生社團(tuán)對(duì)學(xué)生具有向心力、凝聚力。它能激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的激情，鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在興趣和愛好的紐帶中，學(xué)生社團(tuán)對(duì)學(xué)生具有較強(qiáng)的號(hào)召力。大家團(tuán)結(jié)在社團(tuán)里，為社團(tuán)的成長壯大而努力，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體觀念、團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作精神。社團(tuán)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生相互交往，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)社團(tuán)成員對(duì)社團(tuán)的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，校園文化的表現(xiàn)形式多種多樣，其中的各項(xiàng)文化科技和藝術(shù)體育競(jìng)賽是重要內(nèi)容。學(xué)生社團(tuán)在各項(xiàng)競(jìng)賽中又扮演著重要角色。校園里推出的演講、書畫、文藝演出以及各類體育競(jìng)賽等各項(xiàng)活動(dòng)絕大多數(shù)離不開社團(tuán)的參與。這些活動(dòng)既活躍了校園文化，又培養(yǎng)了學(xué)生的才干。既增強(qiáng)了學(xué)生的集體觀念，又激發(fā)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)成才。

    4.調(diào)節(jié)自律功能 

    學(xué)生社團(tuán)產(chǎn)生和發(fā)展都是基于學(xué)生自愿以及自覺遵守成員認(rèn)可的社團(tuán)章程。因此，社團(tuán)活動(dòng)在一定意義上培養(yǎng)了學(xué)生責(zé)任意識(shí)和自律意識(shí)。而且這種責(zé)任意識(shí)和自律意識(shí)較之學(xué)校其它的規(guī)章制度對(duì)學(xué)生更有認(rèn)同感。在社團(tuán)活動(dòng)中，一次競(jìng)賽、一個(gè)創(chuàng)意、一剎那的靈感都有可能烙印在心中，潛移默化地影響學(xué)生的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值取向。同時(shí)，在社團(tuán)活動(dòng)中形成的內(nèi)在觀念又反過來外化為自覺行動(dòng)，用以指導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活。

    總之，充分挖掘?qū)W生社團(tuán)在學(xué)校德育中的重要作用，這是一項(xiàng)極其重要而緊迫的任務(wù)，也成為當(dāng)前校園文化建設(shè)和德育的一個(gè)新的閃光點(diǎn)和有效載體。

參考文獻(xiàn)

[1]張志勇.  《探索重點(diǎn)中學(xué)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的德育實(shí)效性》

第6篇：德育功能范文

關(guān)鍵詞：德育功能；缺失；原因；對(duì)策

德育是教育者用社會(huì)思想品德道德規(guī)范教育影響學(xué)生。然而，隨著我國改革開放的不斷深化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的思想觀念、道德意識(shí)價(jià)值取向、生活方式等方面發(fā)生了深刻的變化。我們分析原因，尋找對(duì)策，努力提高學(xué)校德育工作的實(shí)效性，切實(shí)落實(shí)學(xué)校德育功能的實(shí)現(xiàn)，使之真正能夠適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展的要求。

一、當(dāng)前學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀

目前，教育行政管理部門、各學(xué)校和社會(huì)各階層對(duì)德育工作是非常重視的，并且做了多方面的工作，取得了非常好的實(shí)效。但是還必須看到，由于受社會(huì)大環(huán)境的影響，德育工作中也存在著一些誤區(qū)需要我們給以充分的注意。

（一）目標(biāo)過高，偏離實(shí)際

長期以來，一提德育，往往存在著“理想化”的觀念。而且，多數(shù)時(shí)候進(jìn)行教育時(shí)，一般是用單純的政治教育來代替德育的，它以教科書為中心，將教師和學(xué)生的德育活動(dòng)束縛于設(shè)計(jì)好的固定的教材結(jié)構(gòu)安排和教學(xué)活動(dòng)中，以政治角度規(guī)范道德行為，目標(biāo)太高，使學(xué)生可望而不可即。

（二）注重形式，輕實(shí)效

在學(xué)校，德育教育方式主要為在課堂形式上的“灌”，即我說你聽。把德育的內(nèi)容視為僵化的東西，只注重道理的傳授，不注重思想行為的觀察與檢驗(yàn)，與學(xué)生的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，不講求德育的實(shí)效性，在這種觀念支配下，滋生了學(xué)生夸夸其談，唱高調(diào)，講豪情，不切實(shí)際，眼高手低，言行不一，弄虛作假等品行。

（三）重堵截，輕疏導(dǎo)

在學(xué)校德育中，“堵”為上策，思想品德問題一“堵”了之。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育環(huán)境方面有消極因素存在時(shí)，傳統(tǒng)的方法便是“堵”，調(diào)動(dòng)一切力量，全力以赴把所有的消極因素消除干凈，千方百計(jì)不讓學(xué)生接觸到有害因素。

（四）重言教，輕身教

一些德育工作者，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)如何去教育別人，而忽視了自身的言行，沒有以身作則，往往喊破嗓子，就是不做樣子。

（五）分工過細(xì)，教師德育觀念淡化

多數(shù)學(xué)校在辦學(xué)壓力下，將教育教學(xué)工作分工過細(xì)化。其直接的后果是德育似乎成了政治教師、班主任、黨團(tuán)隊(duì)、政教和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，與科任教師無關(guān)，缺少德育和主體層次網(wǎng)絡(luò)，致使政教方面的人員孤軍作戰(zhàn)，從而使教育效果不佳。

二、造成學(xué)校德育功能的缺失的原因

（一）學(xué)校的生存空間狹隘是根本原因

在目前的教育體制中，有一些學(xué)生是為自我而生存，為個(gè)人而奮斗，讀書不是為了升官，就是為了發(fā)財(cái)；而大多數(shù)學(xué)生還是真正想為中華民族作貢獻(xiàn)的人。學(xué)校面對(duì)的環(huán)境是夾縫中求生存，追求高升學(xué)率成了學(xué)校發(fā)展的主導(dǎo)方向，難免忽視了德育。

（二）社會(huì)急劇的多元化是外在原因

1.社會(huì)因素直接造成德育功能缺失

當(dāng)今社會(huì)環(huán)境復(fù)雜化，各種腐朽沒落的思想、文化、言行充斥其中，如聚賭、斗毆、黃色書刊、音像制品、吸毒販毒、封建迷信等等，很容易使青年學(xué)生受到污染和毒害。

2.家庭因素是關(guān)鍵

家庭教育在青少年學(xué)生的成長中占有重要比重，家庭成員的思想品德、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、教育經(jīng)驗(yàn)等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要影響。一般而言，學(xué)生不良品德的形成往往與家庭的不良影響有關(guān)。

3.學(xué)校因素加劇了德育功能缺失

首先，教師的人才觀、教育觀陳舊；教育方法簡(jiǎn)單、缺少與學(xué)生心靈的對(duì)話、溝通和交流；全員育人意識(shí)不強(qiáng)、教學(xué)滲透德育少、關(guān)愛學(xué)生少；師生信心缺乏“交叉感染”。其次，學(xué)校教育教學(xué)形式還不能滿足學(xué)生求學(xué)、求技等需求。

三、實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育功能的對(duì)策

我認(rèn)為，學(xué)校德育對(duì)策的制訂，一要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時(shí)代特點(diǎn)；二要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活；三要堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則，既要重視課堂教育，更要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育；四要不斷完善思想道德教育與社會(huì)管理、自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制。主要對(duì)策如下：①營造優(yōu)美和諧的校園氛圍；②提高教師的德育素質(zhì)；③轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式；④構(gòu)建科學(xué)有效的德育教育評(píng)價(jià)機(jī)制；⑤加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會(huì)的聯(lián)系。

第7篇：德育功能范文

中圖分類號(hào)：G451.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738（2012）03-0049-02

摘要：我國高校思想政治課教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行品德教育的主渠道，但由于其注重的主要是道德知識(shí)的傳授，而忽視了對(duì)大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，導(dǎo)致思想政治課上所宣講的道德知識(shí)不能有效的內(nèi)化為學(xué)生自己的道德信念。高校思想政治課的德育功能的低效要求我們對(duì)隱性課程之德育功能的探究。

關(guān)鍵詞：思想政治；隱性課程；德育功能

隱性課程是相對(duì)顯性課程而言的。20世紀(jì)60年代末學(xué)者開始反思：在高校教學(xué)中如果只是注重目標(biāo)和結(jié)果、只注重量化的指導(dǎo)思想和研究方法是不夠的，還必須有質(zhì)的評(píng)價(jià)。學(xué)生不僅僅要學(xué)習(xí)顯性的專業(yè)課程，還應(yīng)該培養(yǎng)情感、態(tài)度、信念和價(jià)值觀等。在某種程度上，這種情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)可能比學(xué)校所關(guān)注的專業(yè)課的學(xué)習(xí)意義更大，因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)可以更好地使學(xué)生適應(yīng)未來的生活。事實(shí)上，學(xué)生接受教育是多方面的，我們不能只固定在對(duì)某些特定因素的研究上。于是，有的學(xué)者提出要把顯性課程以外的學(xué)習(xí)活動(dòng)作為課程研究的內(nèi)容。

一、隱性課程的內(nèi)涵

（一）何謂隱性課程？目前人們對(duì)隱性課程的概念眾說紛紜，尚無統(tǒng)一定論。國外比較有代表性的說法有：美國馬薩諸塞州立大學(xué)教授馬丁對(duì)隱性課程定義為“隱性課程是學(xué)?；?qū)W校教育環(huán)境中，產(chǎn)生的某些結(jié)果或副產(chǎn)品，特別是那些學(xué)生已經(jīng)學(xué)到，但未公開宣稱為有意產(chǎn)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)?！眹鴥?nèi)教育學(xué)者劉佛年認(rèn)為，隱性課程既不是課內(nèi)學(xué)科，也不是課外活動(dòng)，而是“第三類課程”，即校園文化建設(shè)，它是“通過整個(gè)學(xué)校環(huán)境、氣氛、學(xué)校風(fēng)氣所施加給學(xué)生的影響，起到教育作用的?！蔽髂蠋煼洞髮W(xué)教授靳玉樂認(rèn)為，隱性課程對(duì)受教育者的教育影響包括：正規(guī)課程中所隱含的態(tài)度、價(jià)值觀和文化影響等內(nèi)容，以及學(xué)校的管理制度、校園環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)方式、教師人格等對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響。

綜合上述觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，隱性課程應(yīng)該具備如下特征：第一，教育目標(biāo)具有隱蔽性。隱性課程的教育目標(biāo)是隱藏的，不像顯性課程那樣有明確的規(guī)定。學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生一種被強(qiáng)制、被牽引的反感情緒，或高不可攀的畏難情緒，學(xué)生在潛移默化、耳濡目染的影響中達(dá)到受教育目的。第二，教育內(nèi)容具有豐富性。與顯性課程具有單一專業(yè)教育內(nèi)容不同的是，隱性課程的教育內(nèi)容更豐富多彩的。它涉及學(xué)校生活和學(xué)習(xí)的方方面面，并滲透于其中。第三，教育對(duì)象具有全員性。隱性課程主要通過環(huán)境來對(duì)受教育者產(chǎn)生影響，它不是單獨(dú)為某個(gè)特殊群體服務(wù)，或者只為擅長學(xué)習(xí)的學(xué)生服務(wù)。它一經(jīng)實(shí)施就面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，能使每一個(gè)學(xué)生公平的受到教育。第四，教育方法具有多樣性、教育手段具有非強(qiáng)制性。隱性課程能使學(xué)生最大限度地得到一種自由，獲得一種解脫。學(xué)生在無精神壓力、無思想負(fù)擔(dān)的環(huán)境中自覺參與學(xué)習(xí)，在有意無意中得到感化、獲得知識(shí)、受到教育，在無形中身心得到健康成長，個(gè)性得到充分發(fā)揮。第五，教育效應(yīng)具有穩(wěn)固性和持久性。學(xué)生往往能在隱性課程的長期熏陶下形成健康、穩(wěn)定的個(gè)性心理，所有這些影響將使受教育者獲益終生。

二、隱性課程的功能

隱性課程對(duì)學(xué)生的教育作用不是強(qiáng)行灌輸?shù)?，而是寓教育于各種富有情境性的活動(dòng)和交往之中。它較之簡(jiǎn)單說教更易于引起情感的共鳴和心靈的感應(yīng)。內(nèi)容健康豐富的隱性課程可以通過不同渠道，多種綜合因素綜合對(duì)人施加影響，有利于規(guī)范學(xué)生的行為。

（一）對(duì)道德認(rèn)識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向。

道德認(rèn)識(shí)是受教育者對(duì)善惡、正邪的掌握、理解以及由此而形成的相應(yīng)的判斷能力和價(jià)值觀，它在人的品格的形成過程中起著重要的作用。學(xué)生道德認(rèn)識(shí)的形成固然需要像思想政治課這樣的顯性德育課的道德說教與灌輸，但也離不開學(xué)生長期生活其中的可知可感的具體生動(dòng)的環(huán)境的影響，隱性課程在思想政治課中具有獨(dú)特的育人價(jià)值，各種隱性因素，無時(shí)無刻不在向?qū)W生滲透著價(jià)值觀念，規(guī)范和導(dǎo)向著學(xué)生的行為和思想，特別是在價(jià)值多元化時(shí)代，各種價(jià)值觀念并存，大學(xué)生的價(jià)值取向表現(xiàn)出模糊性和不穩(wěn)定性，隱性課程因素對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向尤為突出。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[3]學(xué)生的品德總是在一定的社會(huì)環(huán)境中，在各種隱性課程因素的潛移默化下形成的，課堂以及校園環(huán)境作為學(xué)生長期生活于其中的，生動(dòng)具體的一種社會(huì)環(huán)境，從物質(zhì)環(huán)境到精神文化傳統(tǒng)、從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的言行舉止到教室布置，都蘊(yùn)藏著較為豐富的隱性課程因素，這種因素給生活于其中的每一個(gè)成員一個(gè)具體可感的參考系，并傳遞出特有的價(jià)值信息，給每個(gè)成員心理上以一定的暗示和導(dǎo)向，使他們自覺或不自覺地從各種隱性課程中接受學(xué)校所倡導(dǎo)或社會(huì)所認(rèn)可的道德觀和價(jià)值，使學(xué)生在不知不覺中受到心靈的感染、哲理的啟迪、情操的陶冶，使他們的思想發(fā)生改變或上升到新的層次。

因此可以說，隱性課程形成了這樣一種氣氛或氛圍，使我們達(dá)到“蓬生麻中，不扶而直”（《荀子?勸學(xué)》）的境界，即產(chǎn)生了某種無形的約束力，可以通過大多數(shù)人的行為方式和一定文化背景中的價(jià)值觀念對(duì)個(gè)體行為和思想產(chǎn)生影響，即價(jià)值導(dǎo)向功能。

（二）陶冶道德情感的功能。

人是有個(gè)性、有感情、有思想的，“知道為智，體道為德?！盵4]沒有感情體驗(yàn)的德育教育注定收效甚微，傳統(tǒng)的德育教育之所以效果不佳，一個(gè)很重要的原因是過分關(guān)注傳授道德知識(shí)而忽視培養(yǎng)道德情感。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆斯基說：“道德情感乃是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子?！盵5]只有在情感活動(dòng)中，受教育者的道德認(rèn)識(shí)才能深深地植根于他的精神世界里，成為他自己的品格，并在他自己的待人接物、言行舉止等方面表現(xiàn)出來，從而形成堅(jiān)定的道德理想和道德信念。當(dāng)前，高校思想政治課進(jìn)行德育教育所面臨的最大問題莫過于大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)與道德情感聯(lián)系的斷裂，把德育僅僅看做是一門學(xué)科知識(shí)，而不是個(gè)體的精神體驗(yàn)和追求，結(jié)果培養(yǎng)出來的學(xué)生往往只會(huì)講一些空洞的道理，而缺乏道德情感，知行脫節(jié)。思想政治考試可以拿高分，實(shí)際品行缺陷多，形成雙重人格，有人形容為“公開說假話，私下吐真言?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的道德情感不能僅僅指望以認(rèn)知性為主的思想政治課教學(xué)的道德說教，因?yàn)榍楦惺请y以灌輸?shù)模覀儫o法深入受教育者的情感內(nèi)部，無法對(duì)受教育者的情感下命令?，F(xiàn)代道德學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)更多地關(guān)注活動(dòng)主體的內(nèi)心體驗(yàn)與互動(dòng)，認(rèn)為只有在活動(dòng)和交往中，激發(fā)主體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、內(nèi)在生命體驗(yàn)，讓學(xué)生在由各種關(guān)系所構(gòu)成的道德情景中產(chǎn)生情感，積累和孕育情感體驗(yàn)，才能陶冶他們的情操，凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們高尚的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。隱性課程正是通過創(chuàng)設(shè)、選擇、利用學(xué)校中有教育意義的情景和氛圍，對(duì)學(xué)生施加潛移默化的影響，論道而不說教，在愉悅中使學(xué)生形成積極的情感體驗(yàn)和道德態(tài)度?？偠灾?，隱性課程能夠融情感性、趣味性和知識(shí)性于情景之中，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式，從不同側(cè)面去激發(fā)和陶冶學(xué)生的道德情感，最終形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。正如漢代董仲舒所言：“或仁或鄙，陶冶而成之?！?/p>

三、高校教師如何發(fā)揮隱性課程的功能

教育活動(dòng)尤其是思想政治教育活動(dòng)是一種特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，它的勞動(dòng)對(duì)象是活生生人，勞動(dòng)產(chǎn)品也是人，從某種意義上說，勞動(dòng)手段也是人。在教育過程中，人格的力量，與真理的力量一樣，也是對(duì)受教育者產(chǎn)生決定性影響的關(guān)鍵因素?！敖處煵粌H借助知識(shí)內(nèi)在的邏輯力量影響，而且通過自身的個(gè)性、思想政治信念和道德信念感染著學(xué)生?！盵7]通過教師的言談舉止和人格魅力，把這些人格要素轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的教育因素，要使這些要素時(shí)時(shí)刻刻地影響學(xué)生。所以，“要維持一所學(xué)校或?qū)W院的價(jià)值體系，最終不是靠課程，而是靠偉大教師的人格?！?[7]若要發(fā)揮隱性課程的功能，高校教師就必須著力于自身人格力量的培養(yǎng)。

“德為才之師”，其道德人格外在地表現(xiàn)在職業(yè)精神和品德修養(yǎng)兩方面。教師的品德修養(yǎng)是使其保持人格魅力的穩(wěn)定因素，它體現(xiàn)在日常生活方面。良好、健全的品德體現(xiàn)了教師的人格魅力，是教師獲得教育效果的重要因素之一。品德修養(yǎng)要求教師言教和身教相結(jié)合，完美的結(jié)合能增強(qiáng)和豐富教師的人格魅力。眾所周知，高尚的修養(yǎng)和品德使學(xué)生產(chǎn)生敬意，為人師表、以身作則的品格則是無聲而有力的道德律，學(xué)生會(huì)自然而然地流露出由衷的愛戴之情。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，普通教師的先進(jìn)事跡之所以感動(dòng)人，不僅僅因?yàn)樗麄儭熬ㄗ约旱膶W(xué)科、了解自己的學(xué)生，更為重要的是他們是誠實(shí)而真正的人，也就是說，他們的言行體現(xiàn)出正直誠實(shí)，使他們的言行自有一種權(quán)威的力量?！盵8]這種“權(quán)威的力量”對(duì)大學(xué)生良好的品德的形成起到了潛移默化的作用。

總之，在高等學(xué)校實(shí)施隱性課程，對(duì)大學(xué)生的成長具有積極的教育意義。與此同時(shí)，一所大學(xué)是否有良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，是否具有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，與隱性課程的實(shí)施和影響息息相關(guān)。但是，我國高校教師對(duì)隱性課程的功能的認(rèn)識(shí)還不夠深入，對(duì)隱性課程的理論研究和實(shí)踐探索也比較匱乏。因此，需要廣大高校教育理論和實(shí)踐工作者對(duì)其高度重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳也顯：隱性課程初探，教育研究，1997.(11).48.

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第8篇：德育功能范文

關(guān) 鍵 詞德育測(cè)評(píng)功能；學(xué)校德育測(cè)評(píng)；角色沖突；三個(gè)回歸

作者簡(jiǎn)介田國秀，首都師范大學(xué)政法學(xué)院，教授；張立靜，首都師范大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生

德育測(cè)評(píng)功能是指德育測(cè)評(píng)活動(dòng)各個(gè)因素組織的結(jié)構(gòu)性能。[1]德育測(cè)評(píng)是在德育測(cè)評(píng)功能的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定理論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采用科學(xué)的方法和手段，系統(tǒng)、全面、客觀地收集被測(cè)者的德育信息，進(jìn)而對(duì)德育活動(dòng)及其相關(guān)各要素進(jìn)行數(shù)字分析和價(jià)值判斷的過程。[2]學(xué)校德育測(cè)評(píng)將測(cè)評(píng)場(chǎng)域鎖定在學(xué)校，測(cè)評(píng)內(nèi)容聚焦于學(xué)生的政治狀況、思想意識(shí)、道德表現(xiàn)，還會(huì)涉及學(xué)校的德育觀念、德育活動(dòng)等相關(guān)因素。

一、德育測(cè)評(píng)功能觀：傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)70年代末，德育功能問題成為德育學(xué)科研究的熱點(diǎn)，德育測(cè)評(píng)的功能問題也隨之受到關(guān)注。步入新世紀(jì)之后，在德育測(cè)評(píng)的功能問題上，呈現(xiàn)出從“傳統(tǒng)觀念”向“現(xiàn)代觀念”的轉(zhuǎn)向。

德育測(cè)評(píng)開始重新審視德育測(cè)評(píng)功能的定位。首先是厘定功能的本質(zhì)，功能是“本然”狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“原本能做什么”。其次是回歸德育測(cè)評(píng)的本體價(jià)值，德育測(cè)評(píng)的最終目的是了解、衡量符合人本質(zhì)規(guī)定性和個(gè)體適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德素質(zhì)，進(jìn)而對(duì)個(gè)體進(jìn)行干預(yù)，使之取得合社會(huì)性的發(fā)展。然而個(gè)體的合社會(huì)性發(fā)展是建立在個(gè)體本質(zhì)發(fā)展之上的，跳過個(gè)體發(fā)展的直接功能，追逐測(cè)評(píng)的社會(huì)性間接功能，不僅導(dǎo)致了德育測(cè)評(píng)對(duì)個(gè)體需求、個(gè)體體驗(yàn)的忽略，進(jìn)一步導(dǎo)致了德育實(shí)踐過程中，對(duì)學(xué)生個(gè)體感受與評(píng)價(jià)的疏漏。現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)功能觀側(cè)重于本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持對(duì)德育測(cè)評(píng)功能本原的回歸，站在個(gè)體品德發(fā)展為根基的角度，高度重視德育實(shí)踐對(duì)個(gè)體需要的關(guān)照與尊重，同時(shí)兼顧對(duì)國家和社會(huì)需求的遵從與落實(shí)。與傳統(tǒng)的德育測(cè)評(píng)觀念相比較，現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)功能主要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)層面。

1.全面發(fā)展功能

個(gè)體全面發(fā)展功能主要指的是對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展所起作用的功能。個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)體與環(huán)境相互作用，將社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則逐漸內(nèi)化，主動(dòng)建構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的行為判斷準(zhǔn)則的過程?，F(xiàn)代德育測(cè)評(píng)打破了傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)對(duì)個(gè)體品德發(fā)展情況的諸方面分別進(jìn)行測(cè)評(píng)，如道德認(rèn)知、道德情感或道德行為，而是對(duì)個(gè)體在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)道德素質(zhì)發(fā)展情況進(jìn)行統(tǒng)合性的測(cè)量和評(píng)判。此外，現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)不再只是通過個(gè)體道德行為這一外部標(biāo)志進(jìn)行測(cè)評(píng)，而是將個(gè)體的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為結(jié)合起來進(jìn)行全面評(píng)判。這樣，現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)有利于糾正個(gè)體在道德素質(zhì)上的畸形發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的全面發(fā)展的推進(jìn)。

2.享用功能

享用功能是在德育測(cè)評(píng)過程中，使個(gè)體體驗(yàn)到道德品質(zhì)發(fā)展的滿足、快樂、幸福這些精神享受；在德育測(cè)評(píng)之后，這一精神享受促使個(gè)體高質(zhì)量的享用生活，這主要涵蓋人的審美情趣、藝術(shù)創(chuàng)造、善的追求等其他精神享受。[3]享用功能表現(xiàn)在不斷發(fā)展和完善人的各種德性與道德人格，使人得到自我肯定、自我完善的滿足。這要求現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)不僅從認(rèn)識(shí)上重視個(gè)體參與、感受與評(píng)價(jià)，還要在德育實(shí)踐中尊重主體的自我價(jià)值，提高他們對(duì)生活質(zhì)量的享用水平。這樣，個(gè)體在德育測(cè)評(píng)過程中會(huì)將自身的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到最大限度，這不僅有利于提升人生境界，陶冶人格修養(yǎng)，滿足了個(gè)體的精神需要，還會(huì)促進(jìn)與完善個(gè)體多方面的素質(zhì)，比如，審美素質(zhì)、精神追求、心靈豐富等。

3.喚醒功能

喚醒功能主要是指喚醒沉睡的個(gè)體內(nèi)在天賦本性?，F(xiàn)代德育測(cè)評(píng)不僅關(guān)注對(duì)人的社會(huì)屬性測(cè)評(píng)，還重視人的自然生命屬性的評(píng)判；不再單純把人看作社會(huì)文化的存在，還注意人為自然生命而存在的意義；將外部世界對(duì)個(gè)體的影響加以過濾，尊重生命發(fā)展的主體性，珍視生命主體發(fā)自天性自然的主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)目的在于創(chuàng)設(shè)一種有助于生命舒展、生命涌動(dòng)、生命勃發(fā)的生存環(huán)境，通過環(huán)境與個(gè)體積極健康的互動(dòng)和勾連，保證對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)的喚醒，生命力量的喚醒，發(fā)展?jié)撃艿膯拘选?/p>

二、學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐面臨“角色沖突”

在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)功能觀的指導(dǎo)下，學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生管理、監(jiān)督、教育等積極的社會(huì)，但對(duì)學(xué)生造成的壓抑、控制及扭曲后果也不容無視。長期固守于傳統(tǒng)的德育測(cè)評(píng)觀念，已經(jīng)導(dǎo)致了學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的不良反應(yīng)或不良效應(yīng)，其中最為凸顯的效應(yīng)有以下幾點(diǎn)。

1.馬太效應(yīng)

在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)功能觀的影響下，學(xué)校德育測(cè)評(píng)的主要目的是將學(xué)生的道德狀況劃分為三六九等，給學(xué)生道德素質(zhì)貼上標(biāo)簽。這樣的學(xué)校德育測(cè)評(píng)有可能帶來好的越好，差的越差的馬太效應(yīng)。

具體而言就是，學(xué)校德育測(cè)評(píng)工作者堅(jiān)持以社會(huì)本位的測(cè)評(píng)工具對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估和排名，被評(píng)為道德素質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生既可以獲得成績的加分和巨大的榮譽(yù)，還可以贏得教師、學(xué)校的額外獎(jiǎng)勵(lì)，使他們?cè)诘掠u(píng)分、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、競(jìng)爭(zhēng)選拔等方面占盡先機(jī)，碩果累累。與此相反，那些在學(xué)校德育測(cè)評(píng)中處于不利地位的學(xué)生，因德育評(píng)分偏低或不好，難以獲得任何獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)秀，長久停留在德育排名的末游，難以翻身，沒有機(jī)會(huì)。以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的道德發(fā)展，為每位學(xué)生提供多種發(fā)展的可能性，這已經(jīng)是當(dāng)代教育追求的基本共識(shí)。然而在學(xué)校德育測(cè)評(píng)操作層面仍然以短期效益為目標(biāo)，仍然以比較僵化、比較刻板的觀念評(píng)估學(xué)生，德育測(cè)評(píng)結(jié)果呈現(xiàn)馬太效應(yīng)也就不足為怪了。

2.依從效應(yīng)

在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)功能觀的影響下，學(xué)校德育測(cè)評(píng)難以發(fā)揮診斷功能、反思功能和批判功能，再加上馬太效應(yīng)的作用，必將導(dǎo)致有些學(xué)生長期處于道德評(píng)價(jià)的不利地位。這些學(xué)生并不甘于被永久貼上“品德不良”的標(biāo)簽，于是使出渾身解數(shù)消除和規(guī)避學(xué)校德育測(cè)評(píng)給自己帶來的規(guī)訓(xùn)和懲罰。他們慣用的手法是“臺(tái)前”遵從，老師在的時(shí)候規(guī)矩有序，“幕后”卻對(duì)學(xué)校的德育要求消極抵抗、變相不合作，甚至公然對(duì)學(xué)校的德育規(guī)定進(jìn)行指責(zé)、違背和挑戰(zhàn)。其實(shí)，學(xué)校德育測(cè)評(píng)的導(dǎo)向早已為一些學(xué)生的“表演”寫好了腳本，一些學(xué)生的臺(tái)詞和表演姿勢(shì)是事先確定的，但清楚無疑的是許多“演員”只是裝裝樣子，并非在真心“表演”。這些學(xué)生的表演給人以遵從的印象，卻沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。[4]學(xué)生的行為特點(diǎn)是消極依從，被動(dòng)遵守，以此削減學(xué)校德育工作與德育規(guī)則的實(shí)際效果。

3.趨同效應(yīng)

學(xué)校德育測(cè)評(píng)習(xí)慣于普遍性、統(tǒng)一性、一般性，往往能對(duì)學(xué)生的一般性表現(xiàn)做出評(píng)測(cè)，很難對(duì)學(xué)生的特殊性狀況有所反應(yīng)。不同性質(zhì)的學(xué)校、不同特征的學(xué)生使用統(tǒng)一的測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、測(cè)評(píng)模式、測(cè)評(píng)取向和測(cè)評(píng)體系，導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)校在道德教育上個(gè)性越來越少，針對(duì)性越來越弱，培養(yǎng)的學(xué)生也如同流水線上的“標(biāo)準(zhǔn)件”，缺乏特色，缺少個(gè)性。這就是學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐導(dǎo)致的趨同效應(yīng)。

顯而易見，這三種不良效應(yīng)與現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)理念――以每個(gè)個(gè)體發(fā)展為核心――背道而馳。德育測(cè)評(píng)功能觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，要求德育測(cè)評(píng)實(shí)踐站在學(xué)生需求與發(fā)展的角度，推進(jìn)或?qū)嵤┤粘５掠u(píng)估、德育測(cè)評(píng)?，F(xiàn)實(shí)情況是，人們?cè)谟^念上并不反對(duì)關(guān)注學(xué)生需要、重視學(xué)生發(fā)展，但落實(shí)到操作層面，學(xué)?；蚪逃u(píng)價(jià)組織還是習(xí)慣于考評(píng)學(xué)生是否符合國家要求、是否滿足社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、是否遵從學(xué)校規(guī)則。至于說國家要求、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校規(guī)則是否符合學(xué)生的需要，是否反映學(xué)生的呼聲，往往被拋到九霄云外。為此，學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐表現(xiàn)出的“角色沖突”比比皆是，一定程度上反映出觀念與行為的脫節(jié)，理論與實(shí)踐的脫節(jié)。

在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)功能觀念中，學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的“角色”主要是篩選符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生。而現(xiàn)在，學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的“角色”更多是了解學(xué)生真實(shí)的道德水平、調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性以發(fā)展自身道德素質(zhì)、用動(dòng)態(tài)的眼光來看待學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展。新的角色雖契合現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)功能觀和符合道德素質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，可學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐不知如何扮演或者不適應(yīng)扮演新角色。

三、解決沖突的出路：“三個(gè)回歸”

“三個(gè)回歸”的理念，奠基于當(dāng)代方興未艾的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀，其三大理論主題是：第一，關(guān)系性存在，有機(jī)體處于復(fù)雜的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，既不能孤立存在也不能孤立行動(dòng)；第二，內(nèi)外交互，所有有機(jī)體均受到內(nèi)部、外部動(dòng)因的交互影響；第三，主動(dòng)尋求平衡，有機(jī)體主動(dòng)塑造環(huán)境，環(huán)境也在塑造著個(gè)體，達(dá)到并保持與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。

生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀與現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)功能觀顯示出鮮明的共性――視個(gè)體主觀能動(dòng)性為動(dòng)力，以個(gè)體發(fā)展為落腳點(diǎn)。生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展是整體的、動(dòng)態(tài)的、多元的、交互的、具有多種可能性。遵循這樣的發(fā)展觀，啟示學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐將關(guān)注重心定位于“學(xué)生發(fā)展”，緊密貼近學(xué)生的生命需要、緊密貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、緊密貼近學(xué)生生活的生態(tài)環(huán)境。

1.回歸生命

道德教育是一個(gè)使人超越其自然存在的過程，一個(gè)追求生命的終極意義和價(jià)值的過程。從本真意義上講就應(yīng)高度關(guān)注人的個(gè)體生命狀況，始終把關(guān)愛生命、潤澤生命、體驗(yàn)生命視為道德教育的重要命題。[5]回歸生命的理念與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展觀中的發(fā)展涵義不謀而合，將生命看作是整體的、有差異的、變化發(fā)展的。這種回歸生命的道德教育根植于人的超越性本質(zhì)，對(duì)人的完善具有積極意義。而在傳統(tǒng)德育測(cè)評(píng)觀念的影響下，現(xiàn)行的學(xué)校德育測(cè)評(píng)導(dǎo)致其功能扭曲、異化，成了控制生命的工具，而不再具有激揚(yáng)生命的功能。[6]使學(xué)校德育測(cè)評(píng)真正回歸對(duì)生命的關(guān)照與喚醒，可以體現(xiàn)在以下兩方面：

第一，學(xué)校德育測(cè)評(píng)工作融入回歸生命的宗旨。首先，敬畏學(xué)生生命。不再簡(jiǎn)單地把學(xué)生整齊劃一，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的學(xué)生，每一個(gè)學(xué)生的生命都與眾不同，根據(jù)有差異的“質(zhì)”來決定學(xué)生不同的“形”，并在此基礎(chǔ)上把每個(gè)學(xué)生導(dǎo)向其生命應(yīng)然的發(fā)展。其次，尊重和關(guān)愛學(xué)生生命。學(xué)校德育測(cè)評(píng)應(yīng)尊重來自不同環(huán)境的學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行體現(xiàn)個(gè)性化的評(píng)價(jià)與考核。在學(xué)生感受與體驗(yàn)被尊重、被信任的過程中，逐漸認(rèn)同學(xué)校德育規(guī)則，自覺遵守學(xué)校德育要求，變被動(dòng)被規(guī)訓(xùn)為主動(dòng)塑造自己。

第二，測(cè)評(píng)手段體現(xiàn)對(duì)生命的尊重。整個(gè)研究設(shè)計(jì)、研究意圖、研究方法和研究過程，無論是封閉性問題還是開放性問題，發(fā)問角度、難度、敏感度等，都充分尊重學(xué)生的生命感受和生命智慧領(lǐng)悟，防止角或研究者的意圖替代，防止先入為主的觀念現(xiàn)行，防止整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)答案，以保證所做的研究和所獲取的數(shù)據(jù)充滿生命感受，反映學(xué)生現(xiàn)實(shí)，具有參考價(jià)值。

2.回歸生活

“回歸生活”正體現(xiàn)了教育基本理念上的變革――讓教育回歸生活，讓教育成為生活，這正是現(xiàn)代教育不能缺少的理念，是教育自身發(fā)展的需要，也是生活對(duì)教育發(fā)出的深切呼喚?！盎貧w生活”的理念可以幫助學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐進(jìn)行自我反思和修正、提升。具體表現(xiàn)為：

第一，德育課程、活動(dòng)生活化。長期以來我們總習(xí)慣于以宏大取向教育學(xué)生，受這種“社會(huì)取向的壓迫”，學(xué)校開展德育活動(dòng)或德育評(píng)價(jià)時(shí)，往往采用“學(xué)生應(yīng)該怎樣”的句式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，或用英雄模范人物激勵(lì)學(xué)生。實(shí)際上，這些英雄模范與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系并不密切，導(dǎo)致學(xué)生脫離生活現(xiàn)實(shí)生硬模仿，簡(jiǎn)單效仿。殊不知，學(xué)生道德素質(zhì)的生成主要依靠日常生活中點(diǎn)滴小事的積累，德育課程與德育活動(dòng)只有貼近學(xué)生的生活，才會(huì)令學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生共鳴，才有可能對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的形成與鞏固發(fā)揮實(shí)實(shí)在在的作用。

第二，德育測(cè)評(píng)內(nèi)容生活化。德育測(cè)評(píng)指標(biāo)體系以現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)理論及評(píng)價(jià)成果為基礎(chǔ)，以黨和政府頒布的各項(xiàng)教育法律、法規(guī)和文件為規(guī)范，結(jié)合今時(shí)展的特點(diǎn)和學(xué)生自身特點(diǎn)研制和開發(fā)，具體的測(cè)評(píng)題目，題目的呈現(xiàn)方式，結(jié)構(gòu)維度的組合邏輯務(wù)必反應(yīng)與貼近當(dāng)代中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)，使學(xué)生在填題作答的時(shí)候，找到熟悉的狀態(tài)，真實(shí)的狀態(tài)，言之有物的狀態(tài)。

3.回歸生態(tài)

回歸生態(tài)指的是學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐盡量在學(xué)生的原生態(tài)學(xué)習(xí)與生活狀態(tài)下進(jìn)行測(cè)量和評(píng)估。生態(tài)是學(xué)生生活環(huán)境的總稱，既包括現(xiàn)實(shí)可見、天天參與的學(xué)校課程、學(xué)?；顒?dòng)、師生互動(dòng)，也包括以校園風(fēng)氣、學(xué)校理念、教育文化為主體的抽象部分。

學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展與自身所在的環(huán)境系統(tǒng)密不可分，回歸生態(tài)就要了解學(xué)生縱向的“五個(gè)層次”和橫向的“四個(gè)方面”?！拔鍌€(gè)層次”是指班級(jí)文化環(huán)境、校園文化環(huán)境、家庭文化環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境；“四個(gè)方面”是指物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境、精神文化環(huán)境和行為文化精神。這些構(gòu)成了學(xué)生生活環(huán)境的整體，也是塑造學(xué)生道德素質(zhì)的系統(tǒng)。學(xué)校德育測(cè)評(píng)在評(píng)價(jià)取向、問卷問題設(shè)計(jì)以及調(diào)查取樣和數(shù)據(jù)搜集過程中，力求安排在學(xué)生的原生態(tài)學(xué)習(xí)與生活狀態(tài)下完成，不做人為的干預(yù)和干涉，以確保調(diào)查抽樣和數(shù)據(jù)搜集的真實(shí)性、可信度和效度。

回歸生活、回歸生命和回歸生態(tài)反映了當(dāng)代學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的發(fā)展性理念，這三個(gè)回歸是一個(gè)整體，堅(jiān)持并落實(shí)三個(gè)回歸，有利于解決學(xué)校德育測(cè)評(píng)實(shí)踐的“角色沖突”，也有利于學(xué)校德育測(cè)評(píng)導(dǎo)向的積極健康，更有利于真正實(shí)現(xiàn)德育測(cè)評(píng)對(duì)德育實(shí)踐的功能期待。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：德育功能范文

1.創(chuàng)業(yè)教育。廣大教育工作者轉(zhuǎn)變“創(chuàng)業(yè)教育就是創(chuàng)辦企業(yè)的教育”的狹隘認(rèn)識(shí)，這是推進(jìn)高校創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵。從實(shí)質(zhì)上講，創(chuàng)業(yè)教育是一種新興的生存教育、素質(zhì)教育、發(fā)展教育和創(chuàng)新教育，是一項(xiàng)理念普及、政策保障、師資建設(shè)、課程建設(shè)相協(xié)同的全員育人系統(tǒng)工程。它以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才為目標(biāo)，以提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力為核心，要義是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)“意識(shí)”和“精神”，體現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔的意志、團(tuán)結(jié)合作的作風(fēng)、適應(yīng)社會(huì)的能力和健全的人格。此為創(chuàng)業(yè)教育之“道”，也是廣大創(chuàng)業(yè)教育工作者必須牢固樹立的理念。正如美國著名學(xué)者馬克•思哈尼所提出的：創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)是高校創(chuàng)業(yè)教育質(zhì)量評(píng)估的重要參考系數(shù)。

2.德育功能。德育功能指德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。德育功能是德育價(jià)值和目的的保障，是制定德育目標(biāo)、規(guī)劃德育內(nèi)容和選擇德育方法的前提和基礎(chǔ)。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于德育功能論述頗多，從廣義上理解，德育功能包含政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能、民族性格功能、人格優(yōu)化功能、認(rèn)知發(fā)展功能等。本文從大學(xué)生“個(gè)體”的角度，依據(jù)德育的感化性、內(nèi)化性、自主性、廣泛性和制約性等特點(diǎn)，探究創(chuàng)業(yè)教育視角下德育功能的內(nèi)涵，即德育究竟能“干什么”。

二、創(chuàng)業(yè)教育與德育關(guān)系的辯證分析

創(chuàng)業(yè)教育與德育是相互促進(jìn)、互相補(bǔ)充的關(guān)系。德育的核心任務(wù)是要賦予每一個(gè)學(xué)生個(gè)體科學(xué)的價(jià)值觀、道德原則和行為規(guī)范，這與創(chuàng)業(yè)教育的定位高度契合。從德育的角度來看，創(chuàng)業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生知、情、意、信、行統(tǒng)一的過程。如果教育僅僅單純培訓(xùn)學(xué)生創(chuàng)業(yè)技能、提高學(xué)校就業(yè)率，則容易導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及良好的道德品質(zhì)出現(xiàn)偏差。1.德育是創(chuàng)業(yè)教育的核心。意識(shí)、品質(zhì)和精神是創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在核心與最終目標(biāo)。當(dāng)前，我國高校創(chuàng)業(yè)教育仍存在一些問題。例如，理念認(rèn)識(shí)方面，認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)教育就是創(chuàng)辦新企業(yè)的教育”；教育方式方面，采取“快餐式”的創(chuàng)業(yè)技能培訓(xùn)；創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)方面，盲目崇拜創(chuàng)業(yè)英雄，以功利為驅(qū)動(dòng)參與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。如此一來，造成德育嚴(yán)重缺失。一些創(chuàng)業(yè)者由于不具備創(chuàng)業(yè)品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)精神，導(dǎo)致他們?cè)趧?chuàng)業(yè)的征途上無法更好地發(fā)展下去。在創(chuàng)業(yè)教育實(shí)施過程中，開展德育教育，有助于將“創(chuàng)業(yè)”內(nèi)化為大學(xué)生自身的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)向主動(dòng)的過度，使得有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生能夠充分利用一切資源、把握機(jī)會(huì)，不斷強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)精神，為實(shí)施創(chuàng)業(yè)行為提供思想動(dòng)力和源泉。2.創(chuàng)業(yè)教育是德育的載體。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，德育“低效”是高校普遍面臨的困惑。如何增強(qiáng)德育實(shí)效性是教育界多年來亟須解決的一項(xiàng)重大課題。究其原因是“接地氣”不足，體現(xiàn)在人文關(guān)懷缺乏、工作方法低效、過分突出教育者的主導(dǎo)地位，忽視受教育者的主體性需要和個(gè)性發(fā)展等。而創(chuàng)業(yè)要求創(chuàng)業(yè)者對(duì)社會(huì)發(fā)展、市場(chǎng)規(guī)律和人性特點(diǎn)有較深刻的把握，這與德育回歸生活、回歸人本的屬性相吻合。因此，以開展創(chuàng)業(yè)教育為載體，為高校進(jìn)一步深化德育教育改革、優(yōu)化德育內(nèi)容以及創(chuàng)新德育教育教學(xué)方法提供了嶄新視角。

三、創(chuàng)業(yè)教育德育功能的內(nèi)涵

創(chuàng)業(yè)教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。廣大教育工作者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)業(yè)教育的德育功能，將德育的理念有效滲透于創(chuàng)業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。

1.目標(biāo)導(dǎo)向。目標(biāo)導(dǎo)向是一個(gè)選擇、尋找和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，功能主要有理想信念導(dǎo)向、奮斗目標(biāo)導(dǎo)向、行為方式導(dǎo)向，一般而言，它能提高人的動(dòng)機(jī)水平。高職院校大學(xué)生往往存在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)等問題。根源主要在于兩方面：一是對(duì)社會(huì)發(fā)展及行業(yè)需求特點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)，造成個(gè)體能力與社會(huì)需求差異化認(rèn)知缺失；二是缺乏對(duì)自身包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、情緒、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格、能力和體質(zhì)等方面的認(rèn)知。通過創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者“知己知彼”，包括對(duì)市場(chǎng)的理解、對(duì)消費(fèi)者的洞悉力，尤其是對(duì)自身的了解，增強(qiáng)差異化認(rèn)識(shí)，從而明晰職業(yè)生涯規(guī)劃，提升學(xué)習(xí)動(dòng)力。

2.成就激勵(lì)。美國哈佛大學(xué)教授戴維•麥克利蘭（David.C.McClelland）通過對(duì)人的需求和動(dòng)機(jī)進(jìn)行研究，認(rèn)為具有強(qiáng)烈的成就需求的人渴望將事情做得更為完美。創(chuàng)業(yè)成功有內(nèi)在原因和外在原因，而強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)與必勝成功信念可以誘發(fā)出相應(yīng)的行為，直到最后達(dá)到成功的目標(biāo)。在全球創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，以比爾•蓋茨為代表的創(chuàng)業(yè)英雄們極大地推動(dòng)著時(shí)代的發(fā)展。隨著創(chuàng)業(yè)教育的不斷深入，加上各類媒體的宣傳效應(yīng)，使得國內(nèi)外創(chuàng)業(yè)英雄在大學(xué)生心中產(chǎn)生了較高的影響力，投身創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生越來越多。他們追求的是在爭(zhēng)取成功的過程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂趣，以及成功之后實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值的成就感。由此可見，高職院校積極開展創(chuàng)業(yè)教育對(duì)于激發(fā)當(dāng)前“90后”大學(xué)畢業(yè)生“啃老族”和“袋鼠簇”的成就動(dòng)機(jī)具有重要的意義。

3.精神塑造。以英、美等為代表的創(chuàng)業(yè)教育發(fā)達(dá)國家將創(chuàng)業(yè)教育的核心歸納為培育創(chuàng)業(yè)精神。例如，哈佛大學(xué)商學(xué)院提出，創(chuàng)業(yè)精神就是追求超越現(xiàn)有資源控制下的機(jī)會(huì)的行為。他們認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)精神代表一種突破資源限制，通過創(chuàng)新來創(chuàng)造機(jī)會(huì)的行為。這種行為具有謹(jǐn)慎、自信、不屈不撓、進(jìn)取心、堅(jiān)持性、不自卑等心理特征。英國國家大學(xué)生創(chuàng)業(yè)促進(jìn)委員會(huì)研究與教育部主任PaulDHannon則提出，要讓更多的大學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學(xué)生把創(chuàng)業(yè)當(dāng)作一種人生態(tài)度。我國著名高等教育學(xué)家潘懋元教授曾指出，“創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，或創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)技能，恰恰是我國高等教育的薄弱環(huán)節(jié)”。因此，在創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐過程中，高職院校更應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)業(yè)精神作為一種需要學(xué)生在大學(xué)教育中獲取的意識(shí)和行為特性。

4.道德養(yǎng)成。職業(yè)道德是決定創(chuàng)業(yè)行為和思想的內(nèi)在動(dòng)力，是創(chuàng)業(yè)者的無形資本，也是決定創(chuàng)業(yè)能否成功的關(guān)鍵個(gè)體因素。近年來，蘇丹紅、地溝油、瘦肉精、毒奶粉等事件折射出嚴(yán)重的商業(yè)道德缺失現(xiàn)象。而在大學(xué)畢業(yè)生中，隨意跳槽和違約失信等職業(yè)道德問題還仍普遍存在。創(chuàng)業(yè)教育中提倡以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。創(chuàng)業(yè)道德教育的核心是創(chuàng)業(yè)者責(zé)任意識(shí)教育，是創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該對(duì)自己、他人及社會(huì)所承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯把它稱為“責(zé)任倫理”，強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)體行為后果的價(jià)值和意義。這里我們從三個(gè)方面進(jìn)行剖析。第一，責(zé)任的主體是人。也就是說，強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須對(duì)自身的行為后果負(fù)責(zé)。第二，責(zé)任倫理的核心是責(zé)任習(xí)慣養(yǎng)成。注重人的道義擔(dān)當(dāng)，尤其是將責(zé)任感轉(zhuǎn)化為向社會(huì)高度負(fù)責(zé)的理性精神。因此，高校在創(chuàng)業(yè)教育實(shí)施過程中要注重培養(yǎng)大學(xué)生的這種責(zé)任感，養(yǎng)成良好的倫理品性，使其成為一個(gè)具有高度責(zé)任感的創(chuàng)業(yè)者。第三，責(zé)任內(nèi)容是不斷演變的。當(dāng)今世界，相互依存的趨勢(shì)越來越強(qiáng)。因此，創(chuàng)業(yè)者必須有強(qiáng)烈的影響和改造他人的意愿和意識(shí)，本著對(duì)社會(huì)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來合理選擇自己的創(chuàng)業(yè)行為、創(chuàng)業(yè)方式，既要著眼于短期效益，又要注重環(huán)境、著眼長遠(yuǎn)開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。