恩格斯在馬克思墓前的講話精選(九篇)
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第1篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文 文本解讀 現(xiàn)狀 意義 應(yīng)用
文本是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中所接觸的學(xué)習(xí)資料，比如課本、閱讀材料等。文本解讀是指學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自身素養(yǎng)、認(rèn)知能力、思維轉(zhuǎn)化、精神思想及其欣賞水平等各種綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。曾經(jīng)一成不變的教學(xué)模式使高中語(yǔ)文課文的講解變得十分被動(dòng)，中心思想的總結(jié)趨向于答案一致，甚至都有標(biāo)準(zhǔn)答案作為參考，并不能真正發(fā)揮文本解讀的重要性。
一、高中文本解讀的現(xiàn)狀
現(xiàn)在高中學(xué)習(xí)的文本解讀過(guò)程中，老師不能掌握其中平衡。例如在講解中國(guó)文學(xué)家朱自清的《荷塘月色》時(shí)，這篇文章寫了荷塘月色美麗的景象，比較委婉地抒發(fā)了作者不滿足自身的現(xiàn)實(shí)情況，渴望個(gè)人自由，想脫離現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈而又不能的復(fù)雜思想感情，為后人留下了舊中國(guó)正直知識(shí)分子在苦難中徘徊前進(jìn)的足跡。同時(shí)，抒發(fā)了作者向往未來(lái)的政治思想，寄托了作者對(duì)荷塘月色的喜愛(ài)之情。高中語(yǔ)文老師經(jīng)常對(duì)文本解讀的過(guò)程掌握不好平衡，有時(shí)十分淺顯，有時(shí)十分復(fù)雜，不能掌握文本解讀的適度原則；或者是對(duì)文本解讀的過(guò)程不能掌握講解的重點(diǎn)地方在哪里，應(yīng)該稍微講解的地方可能反而投入大量時(shí)間和精力，不能抓住講解重點(diǎn)；還可能在文本解讀過(guò)程中按照統(tǒng)一的授課模式，講解時(shí)按照參考書進(jìn)行，不能用于創(chuàng)新，大膽提出新的理解觀點(diǎn)和想法；最后還可能對(duì)講解的文本十分籠統(tǒng)，不能有針對(duì)性地進(jìn)行講解。例如學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》這篇文章時(shí)，這是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話，恩格斯所發(fā)表的這篇講話，代表全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思的逝世表示了深切哀悼，對(duì)于馬克思一生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn)作了高度評(píng)價(jià)和熱情贊頌。高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行文本解讀時(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考恩格斯在發(fā)表這篇講話時(shí)，他內(nèi)心是什么樣的心情？表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思什么樣的感情呢？
二、高中文本解讀的意義
除此之外，高中文本解讀還具有深刻意義：（1）對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，文本解讀可以幫助學(xué)生不斷進(jìn)行獨(dú)立思考，而且可以在原來(lái)的基礎(chǔ)上提出新的疑問(wèn)和想法，具有獨(dú)特的思考結(jié)果。傳統(tǒng)的文本解讀過(guò)程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候容易感到乏味和無(wú)力，沒(méi)有想要主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，漸漸地把文本解讀當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，不樂(lè)意參與其中。（2）對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，文本解讀可以幫助老師提高語(yǔ)文素養(yǎng)。例如老師在研究文言文《燭之武退秦師》與《再別康橋》等各種千差萬(wàn)別的文本中，主要包括散文、文言文、詩(shī)歌等不同文體，更加深入地了解知識(shí)點(diǎn)所在，總結(jié)出文本解讀的方法和技巧。黑格爾曾說(shuō)：“熟知不等于真知?！苯處熚谋窘庾x需要追求不熟悉的情境，只有在比較陌生的環(huán)境下，才會(huì)開(kāi)發(fā)潛在力，容易獲得創(chuàng)新的思考結(jié)果。高中語(yǔ)文老師只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)文本解讀多付出努力，聯(lián)系和區(qū)別各式各樣的文本和文體，才會(huì)獲得更深層次的進(jìn)步，幫助學(xué)生走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。
三、高中語(yǔ)文文本解讀的應(yīng)用
在高中文本解讀的應(yīng)用過(guò)程中，我們應(yīng)該具有正確觀念。所謂正確觀念是指要全方面考慮各種因素，對(duì)文本的內(nèi)容做到詳細(xì)分析和理解。只有在正確觀念的引導(dǎo)下，才能不偏離文本解讀的正確軌道。樹(shù)立正確的文本解讀觀念，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）不能誤解作者創(chuàng)作的初衷。每篇文章都有自己的原始含義，例如在李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》這篇文章中，作者就是根據(jù)生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和感受而進(jìn)行描寫和表達(dá)感情的，文章前一部分重在自然景物的真實(shí)描寫，盡管有豐富的聯(lián)想、想象，但寫的是實(shí)實(shí)在在的山、樹(shù)、房屋的形勢(shì)、情姿。后一部分則重在人對(duì)自然景物的感受。文章最后點(diǎn)題，寫“小屋迷于霧失樓臺(tái)”的情景中。讀到這里，我們會(huì)恍然大悟，其實(shí)作者所寫的小屋是虛構(gòu)的，只是作者心目中理想的生活居所，是作者向往的自由生活所在。所以，我們要尊重作者真實(shí)的想法，不能偏離作者文章的中心思想。（2）我們要加強(qiáng)讀者的開(kāi)發(fā)性思維。這是指在文本解讀過(guò)程中，除了不能誤解作者原始的初衷外，還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力。開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是指讀者在文本解讀的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本的不斷理解和探索，能夠?qū)⒆陨淼膭?chuàng)造性思想融入對(duì)文章的理解。例如汪曾祺《胡同文化》這篇文章中，作者對(duì)于某種傳統(tǒng)文化的沒(méi)落，作者的感情態(tài)度，首先是豁達(dá)，不保守、不頑固，與時(shí)俱進(jìn)，能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，對(duì)于北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇并融合其中的。但他并沒(méi)有因?yàn)楹幕遮厸](méi)落而痛心疾首，相反以一種歷史發(fā)展的眼光看待這樣的時(shí)世交替。其次，作者對(duì)胡同的沒(méi)落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對(duì)多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過(guò)胡同文化的熏染。在文本解讀過(guò)程中，我們應(yīng)該加強(qiáng)讀者的開(kāi)發(fā)性思維，從多方面考慮作者的態(tài)度和感情。
綜上所述，文本解讀在我國(guó)高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段具有重要作用，只有清楚文本解讀現(xiàn)在存在的各種狀況及原因，然后對(duì)文本解讀在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種意義有深刻認(rèn)識(shí)，才能明確文本解讀的重要性。只有通過(guò)高中語(yǔ)文老師的辛勤付出，在提高個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生們學(xué)習(xí)文本解讀指出明確的方向和道路，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷加以訓(xùn)練和指導(dǎo)，才能讓學(xué)生的文本解讀能力不斷提高，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的水平也越來(lái)越高。
參考文獻(xiàn)：
[1]孔曉燕.高中語(yǔ)文教師古詩(shī)文文本解讀能力培養(yǎng)探究[D].河北師范大學(xué)，2014.
[2]孫桂花.高中文言文文本解讀的生活化研究[D].東北師范大學(xué)，2012.
第2篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。
一、提取主干
打蛇要中七寸。雖然這類長(zhǎng)句結(jié)構(gòu)復(fù)雜，修飾成份繁多，但是只要我們抓住主干這個(gè)“綱”，其“目”也就自然理順了。經(jīng)過(guò)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”即為這個(gè)句子的主干，其余都是依附于這個(gè)主干的枝葉，起修飾和說(shuō)明作用的。
同時(shí)我們也可以看出，它所表達(dá)的中心意思和全文的中心——贊頌馬克思一生的豐功偉績(jī)是一致的，也就可以明白這一段話在全文中地位和作用，并可以理清全文中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)，分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。
二、梳理枝葉
主干表達(dá)的是句子的中心意思，而其枝葉則是為了更準(zhǔn)確、更豐滿、更生動(dòng)地表現(xiàn)主干的思想內(nèi)容。把它的枝葉梳理清楚，我們就可以更充分、更深入地把握該語(yǔ)段的意思。其方法是，先分類理清定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，然后逐一分析它們的作用。如：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣”這一比喻是句子的狀語(yǔ)，起了類比作用，突出了馬克思這一發(fā)現(xiàn)的偉大歷史意義。狀語(yǔ)的提前，則對(duì)意義的偉大更進(jìn)一步起了強(qiáng)調(diào)作用。又如：“即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”，是插說(shuō)部分，對(duì)上文“人類歷史發(fā)展的規(guī)律”作補(bǔ)充說(shuō)明。而冒號(hào)以后的文字，則與“簡(jiǎn)單事實(shí)”構(gòu)成復(fù)指成分，突出了對(duì)馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)內(nèi)容上的具體闡述。這樣，我們對(duì)其修飾成份逐一梳理分析，便可慢慢解開(kāi)心中的迷團(tuán)。
三、抓關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)
第3篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
創(chuàng)造性思維以不滿足原有書本知識(shí)，總想“別出心裁”另尋新徑為特征，見(jiàn)解往往出人意料，超出眾人，亦更權(quán)威，因而更能增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力，一反常規(guī)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)展?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)造性思維是思維活動(dòng)中極為寶貴的品質(zhì)。
求同思維和求異思維是創(chuàng)造性思維的兩個(gè)重要組成部分。它們?cè)谒季S活動(dòng)中有時(shí)單獨(dú)存在，有時(shí)并行不悖。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，應(yīng)當(dāng)求同、求異思維并重，不可偏廢。
求同思維可以對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同材料加以比較分析，概括出一個(gè)相同的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。學(xué)生在閱讀朱自清的《荷塘月色》，曾做過(guò)這樣有趣的排列；課文除1、3、7段外，2、4、5、6段為描寫荷塘月色和荷塘月色的重要組成部分，而這四個(gè)段落又是兩兩組合，即第二段先寫荷塘四周，第四段再寫荷塘內(nèi)部；而寫荷塘月色時(shí)，則在第五段先寫荷塘內(nèi)部再在第六段寫荷塘外部。如果用a代替b；b、a的結(jié)構(gòu)形式。無(wú)獨(dú)有偶，這種a、b；b、a式又在議論文《在馬克思墓前的講話》一文中找到了相同的答案。
《在馬克思墓前的講話》一文的論點(diǎn)部分是馬克思的逝世“對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)”造成不可估量的損失?！皩?duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”是指革命實(shí)踐，為a；“對(duì)于歷史科學(xué)”是指革命理論，為b。論證部分先舉出馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律、發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值和他在其它領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)三個(gè)實(shí)例論證b即革命理論，說(shuō)明馬克思逝世對(duì)歷史科學(xué)造成不可估量的損失；再?gòu)鸟R克思重視實(shí)踐、親自參加實(shí)踐論證a，即革命實(shí)踐，闡述了馬克思逝世對(duì)革命實(shí)踐造成的不可估量的損失，同樣形成了a、b；b、a式。
這種思維得出的結(jié)論，獨(dú)排眾議，無(wú)異是富有創(chuàng)見(jiàn)性的。盡管這種創(chuàng)見(jiàn)性還不能形成一種規(guī)律?？少F的是不在于這種思維發(fā)現(xiàn)了什么，在于創(chuàng)造性思維的本身，可以拓寬視野，啟迪智慧，豐富想象，活躍思維。
如果說(shuō)，借助求同思維可以到達(dá)創(chuàng)造性思維的彼岸，那么求異性思維就是通達(dá)創(chuàng)造性思維的橋梁。
《孔雀東南飛》的結(jié)尾是悲劇性的，學(xué)生閱讀后覺(jué)得有?！坝星槿私K成眷屬”的愿望，提出為什么不以大團(tuán)園的結(jié)尾的問(wèn)題，一石激起千層浪，學(xué)生以評(píng)價(jià)“孔雀東南飛”為題，落筆千言，各抒己見(jiàn)。有的學(xué)生從焦劉二人性格分析，認(rèn)為焦為孝子，性格軟弱，而劉雖識(shí)禮多才，但忠貞不二，悲劇性的結(jié)尾難以避免；有的學(xué)生從社會(huì)根源分析，認(rèn)為封建禮教思想統(tǒng)治的漢朝，區(qū)區(qū)一個(gè)小吏難以沖破；還有學(xué)生認(rèn)為詩(shī)中的主人公設(shè)計(jì)了諸如和婆婆分家、雙雙私奔、焦再娶劉再嫁等等結(jié)尾。最后的結(jié)論，都認(rèn)為原詩(shī)的結(jié)局無(wú)法改動(dòng)。這不僅證明求異思維在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的功效，而且同時(shí)說(shuō)明在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力時(shí)，求異思維和求同思維是同時(shí)進(jìn)行的，作用相同，目的一致，只是思維的形式不同而已。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，和許多因素相關(guān)，但首先不能脫離實(shí)踐。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“人的思維的最本質(zhì)和最迫切的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生的各種感覺(jué)器官不斷從外界獲取信息并輸入大腦，增加大腦的儲(chǔ)存信息量，為大腦提供思維加工的原材料，在儲(chǔ)存、處理加工中，促進(jìn)抽象能力、形象概括能力的發(fā)展。學(xué)生的創(chuàng)造性思維往往是在這些已有知識(shí)積累并對(duì)客觀事物作出新判斷時(shí)迸發(fā)出的智慧火花。離開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)所謂創(chuàng)造性思維，無(wú)異是天方夜譚。
其次，不能忽視教師的作用。創(chuàng)造性思維不是孤立存在的思維活動(dòng)，它的抽象思維、形象思維、靈感思維這三種基本思維形式密切相關(guān)。任何活動(dòng)，都不能沒(méi)有思維；而思維能力的訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)在正確的方法和手段指導(dǎo)下進(jìn)行。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，必須是有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的各種對(duì)創(chuàng)造性思維起作用的能力、特性和品質(zhì)，教師也應(yīng)當(dāng)提供一切機(jī)會(huì)促使或推進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的實(shí)現(xiàn)。否則，學(xué)生的思維活動(dòng)就成了無(wú)計(jì)劃的、放任的隨意之舉，其結(jié)果是可想而知的。
教育心理學(xué)表明，具有創(chuàng)造性思維能力的學(xué)生，愿意究根問(wèn)底，傾向于不求符合已有的答案；這樣的學(xué)生好獨(dú)立判斷，語(yǔ)言表達(dá)能力很強(qiáng)。教師此時(shí)應(yīng)努力設(shè)置論爭(zhēng)的場(chǎng)合、氣氛等條件，吸引更多的學(xué)生投入論爭(zhēng)之中。
第4篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
關(guān)鍵詞：文藝作品 語(yǔ)言 含蓄 表現(xiàn)形式 美學(xué)內(nèi)涵
文藝作品中有些意思原本可以說(shuō)得很明白，由于不便直言，或羞于啟齒，或刻意追求語(yǔ)言的“言有盡而意無(wú)窮”等各種原因，就有了許多讓人玩味不盡的“含蓄”語(yǔ)言。品讀、欣賞之余，我們不能不嘆服于這些文藝作品中所蘊(yùn)涵的言語(yǔ)智慧。從語(yǔ)言風(fēng)格看，“含蓄”是一種重要的表現(xiàn)風(fēng)格。所謂含蓄，就是要說(shuō)的話不直接說(shuō)出來(lái)，或不全部說(shuō)出來(lái)，使接受者不得不揣摩，越揣摩含意越多，可謂言有盡而意無(wú)窮。文藝作品語(yǔ)言上的“含蓄”，使其顯得深沉、厚重且富于韻味兒。
文藝作品中，“含蓄”的兩種語(yǔ)言形式
語(yǔ)言形式簡(jiǎn)潔的“含蓄”。詩(shī)歌中，詩(shī)人通過(guò)高度概括的語(yǔ)言，把眾多的內(nèi)容蘊(yùn)蓄到詩(shī)人精心選擇的形象中來(lái)，就是形式簡(jiǎn)潔的含蓄。例如，20世紀(jì)詩(shī)人卞之琳的《斷章》：
你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。
全詩(shī)只有四句，可謂簡(jiǎn)潔、凝練。詩(shī)句音節(jié)整飭，追求文字的新奇，將情思與理念深藏于詩(shī)意之中。不同的讀者可以從中體驗(yàn)、感悟到不同的審美意蘊(yùn)：李健吾先生認(rèn)為該詩(shī)“互相裝飾”，寓有一種人生的悲哀；有的讀者則認(rèn)為該詩(shī)從虛處著筆，實(shí)寫一位美人，讀出一種單一相思的苦悶；有人認(rèn)為表達(dá)一種哲學(xué)觀，表現(xiàn)人與人之間、物與物之間，不論自覺(jué)不自覺(jué)都可能發(fā)生這樣或那樣的相對(duì)關(guān)系。該詩(shī)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中蘊(yùn)蓄著豐富的意蘊(yùn)，堪稱語(yǔ)言簡(jiǎn)潔“含蓄”的典范。
語(yǔ)言形式獨(dú)具的“含蓄”。魯迅是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一位巨匠，也是一位出色的語(yǔ)言大師。其作品語(yǔ)言藝術(shù)體現(xiàn)為多方面，其中有一種形式特別、表意含蓄的語(yǔ)言藝術(shù)。這種“含蓄”因其形式繁冗、拖沓，往往為人所忽略。例如，魯迅的散文詩(shī)《秋夜》，開(kāi)篇有兩句話很有特點(diǎn)：
在我的后院，可以看見(jiàn)墻外有兩棵樹(shù)。一棵是棗樹(shù)，還有一棵也是棗樹(shù)。①
上述表述如不考慮作者的寫作目的，不從語(yǔ)言藝術(shù)的角度出發(fā)，兩句話可作一句話，即：
在我的后院，可以看見(jiàn)墻外有兩棵棗樹(shù)。
改換后的表述語(yǔ)句通順明白，簡(jiǎn)潔精練，而原文的表述，第一句和第二句語(yǔ)意上重復(fù)，甚至第二句本身也顯得重復(fù)。但考慮到作者的寫作用意，考慮到全篇文章，魯迅先生就是要通過(guò)這兩個(gè)看上去重復(fù)唆的語(yǔ)句來(lái)描寫物理世界景物的無(wú)變化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己當(dāng)時(shí)（1924年12月）心理世界的無(wú)聊、單調(diào)、彷徨和苦悶。這種隱藏于字里行間的言外之意、情感意義、聯(lián)想意義，非如此重復(fù)的語(yǔ)言不能傳達(dá)。
再看，2010年春晚相聲《大話捧逗》。該相聲圍繞相聲界名言“三分逗七分捧”的爭(zhēng)論，演繹成三個(gè)不同版本。在最后的宮廷版的《捧逗秘史》中，女演員賈玲的言語(yǔ)極為反常，臺(tái)詞中有多處話語(yǔ)重復(fù)。譬如，像“……您說(shuō)的是三分逗七分捧嗎？您說(shuō)的難道就是傳說(shuō)中的三分逗和七分捧嗎？您說(shuō)的難道真的就是傳說(shuō)中的三分逗和七分捧嗎？它為什么要叫做三分逗和七分捧呢”、“……沒(méi)玩沒(méi)了、沒(méi)玩沒(méi)了、沒(méi)玩沒(méi)了，沒(méi)……”、“……您覺(jué)得沒(méi)有關(guān)系嗎？您真的覺(jué)得沒(méi)有關(guān)系嗎？您真的真的覺(jué)得沒(méi)有關(guān)系嗎？您不會(huì)想跟我斷絕關(guān)系吧”，等等,重復(fù)、冗長(zhǎng)的語(yǔ)言不下30次。就人物的話語(yǔ)本身而言，重復(fù)、唆、冗長(zhǎng)。但觀眾若聯(lián)系我國(guó)乃至世界影視界現(xiàn)狀，尤其是電視劇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該語(yǔ)言形式耐人咀嚼。當(dāng)今的社會(huì)文化中有這樣一種現(xiàn)象：在續(xù)拍、翻拍的風(fēng)潮中，不免有粗制濫拍的電影和肥皂劇，更毋庸說(shuō)單純追求商業(yè)利潤(rùn)的續(xù)拍、翻拍劇。詳細(xì)論述參見(jiàn)論文《春晚相聲〈大話捧逗〉的用語(yǔ)策略》，②這里不再贅述。女演員賈玲看似唆的話語(yǔ)本身其實(shí)是在傳達(dá)當(dāng)今影視劇的現(xiàn)狀――無(wú)節(jié)制地續(xù)拍、翻拍。特別的語(yǔ)言形式下真實(shí)意蘊(yùn)是：影視劇翻拍、續(xù)拍、濫拍現(xiàn)狀的無(wú)聊，進(jìn)而微妙地傳達(dá)出一種不滿、微諷的心緒。
晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D《詩(shī)品?含蓄》中有“不著一字，盡得風(fēng)流”，意即通過(guò)形象化的語(yǔ)言，不須作者直接詮釋說(shuō)明指意，或評(píng)論道理，讓讀者自去心領(lǐng)神會(huì)，如此才韻味盎然。如果說(shuō)“簡(jiǎn)潔的含蓄”是語(yǔ)言上的一種“不著一字，盡得風(fēng)流”。其實(shí)，上述這種形式獨(dú)具，貌似繁冗、拖沓，實(shí)則表意豐蘊(yùn)的“含蓄”，又何嘗不是別樣的“不著一字，盡得風(fēng)流”呢？
文藝作品中，“含蓄”語(yǔ)言的兩種美學(xué)內(nèi)涵
從文藝作品語(yǔ)言“含蓄”的動(dòng)因看，一種是出于語(yǔ)意豐蘊(yùn)的美學(xué)追求；一種是不得以或?yàn)楸苤M而采取的語(yǔ)用策略，這種意義上的“含蓄”，有時(shí)更能體現(xiàn)出漢民族的言語(yǔ)智慧。
追求語(yǔ)意蘊(yùn)藉的“含蓄”。詩(shī)歌的語(yǔ)言多追求語(yǔ)意蘊(yùn)藉。吳喬在《圍爐詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見(jiàn)聲色故事議論者為最上。”上文所舉示例卞之琳的《斷章》就是很好的佐證。還有唐朝詩(shī)人李商隱的《無(wú)題?錦瑟》（原文參見(jiàn)《唐詩(shī)三百首》），語(yǔ)言綿密，表意豐蘊(yùn)。該詩(shī)的旨意隱藏很深，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)是愛(ài)國(guó)詩(shī)篇；有人認(rèn)為是作者自比文才；有人則解讀為悼亡之作。千百年來(lái)，該詩(shī)作朦朧的意境引人探究，高超的藝術(shù)技巧和語(yǔ)言“含蓄”的魅力讓人玩味。文藝作品中，小說(shuō)、話劇中的語(yǔ)言也多講究“含蓄”。例如，在魯迅的小說(shuō)《祝?！分?，祥林嫂死去的祝福之夜，有幾句是這樣描述的：
“……年年如此，家家如此，――只要買得起福禮和爆竹之類的，――今年自然也如此。……”③
看似平常的語(yǔ)言敘述，其實(shí)大有深意：顯示后中國(guó)農(nóng)村的狀況――階級(jí)關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識(shí)依舊，封建勢(shì)力和封建迷信對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。從而點(diǎn)出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示祥林嫂悲劇的必然性。例如，老舍的話劇《茶館》中，有一段兩個(gè)巡警敲詐王利發(fā)的對(duì)話：
宋恩子：我出個(gè)不很高明的主意：干脆來(lái)個(gè)包月，每月一號(hào)，按陽(yáng)歷算你把那點(diǎn)……
吳祥子：那點(diǎn)意思！
宋恩子：對(duì)，那點(diǎn)意思送到，你省事，我們也省事！
王利發(fā)：那點(diǎn)意思得多少呢？
吳祥子：多年的交情，你看著辦！你聰明，還能把那點(diǎn)意思鬧成不好意思嗎？④
兩個(gè)巡警的敲詐很明顯，軟中帶硬，話又說(shuō)得那么“含蓄”，“意思”一詞的靈活運(yùn)用充分體現(xiàn)了老舍高超的語(yǔ)言藝術(shù)。文藝作品中，語(yǔ)意蘊(yùn)藉的“含蓄”多不勝舉。
出于諱飾、婉曲的“含蓄”。在論及一些不便說(shuō)的話題，如“性”、“死”等禁忌的時(shí)候，一些文藝作品中，往往有耐人尋味的精妙言語(yǔ)。我們將之概括為出于諱飾、婉曲需要的“含蓄”。有以下幾種：
1．不便明說(shuō)的“含蓄”。例如，2010年春晚小品《不差錢》，針對(duì)“想不多花錢，又要給足面子”的這一社會(huì)心理進(jìn)行了極為傳神的微諷。其中，有一段趙本山、小沈陽(yáng)對(duì)“沒(méi)有”一詞經(jīng)典運(yùn)用的話語(yǔ)：
趙本山：客人來(lái)了，我點(diǎn)菜的時(shí)候你要給我兜著，我要點(diǎn)貴菜
小沈陽(yáng)：我就說(shuō)沒(méi)有
……
趙本山：澳洲鮑魚四只
小沈陽(yáng)：對(duì)不起，沒(méi)有
趙本山：澳洲龍蝦
小沈陽(yáng)：沒(méi)有那么大的
趙本山：有多大的
小沈陽(yáng)：只有一斤的
趙本山：有還是沒(méi)有啊
小沈陽(yáng)：沒(méi)有的
畢福劍：魚翅更不要點(diǎn)
趙本山：有也別吃了，我吃魚翅有一次卡住了，最后到醫(yī)院用鑷子拿出來(lái)了。你們酒店什么都沒(méi)有，好不容易來(lái)一次，把你老板找出來(lái)
小沈陽(yáng)：沒(méi)有的
趙本山：老板也沒(méi)有
小沈陽(yáng)：老板出去了
趙本山：吃什么啊
畢福劍：來(lái)一點(diǎn)家常便飯
趙本山：來(lái)民間的，孩子，來(lái)一個(gè)小野雞燉蘑菇
小沈陽(yáng)：沒(méi)有
趙本山：這個(gè)可以有
小沈陽(yáng)：這個(gè)真沒(méi)有
小品中“沒(méi)有”一詞多次出現(xiàn)，表意含蓄、豐富、幽默。小品中的“沒(méi)有”妙在有前邊的交代――“點(diǎn)貴菜時(shí)，說(shuō)‘沒(méi)有’”。這是趙本山、小沈陽(yáng)的事先約定。畢福劍在場(chǎng)后，小沈陽(yáng)、趙本山二人點(diǎn)菜話語(yǔ)中的“沒(méi)有”分四個(gè)層次：第一二次趙點(diǎn)貴菜，小沈陽(yáng)說(shuō)“沒(méi)有”還能勉強(qiáng)按原計(jì)劃進(jìn)行。到了第三次問(wèn)“經(jīng)理”時(shí)，也說(shuō)“沒(méi)有”，則是露餡的開(kāi)始。最妙處在第四次“點(diǎn)便宜菜小野雞燉蘑菇”，趙說(shuō)“這個(gè)可以有”，他的話語(yǔ)意圖是“便宜菜可以有”。而小沈陽(yáng)說(shuō)“這個(gè)真沒(méi)有”，小沈陽(yáng)的話語(yǔ)意圖是“我們這樣的高檔飯店，便宜菜真沒(méi)有”。從觀眾欣賞的角度看，“真沒(méi)有”還暗含前面點(diǎn)貴菜時(shí)說(shuō)的“沒(méi)有”是“假?zèng)]有”。小品給人帶來(lái)娛樂(lè)的同時(shí)，也讓觀眾深切地體會(huì)到了“含蓄”語(yǔ)言超乎尋常的藝術(shù)魅力。
2．羞于啟齒的“含蓄”。中國(guó)是禮儀之邦，在論及“性”這個(gè)話題時(shí)，常羞于啟齒。言及時(shí)，就不乏“含蓄”的妙論。援引曾毅平舉的一個(gè)例子：
從前有個(gè)媳婦，結(jié)婚三年尚未生育。一天，姑嫂說(shuō)起了悄悄話：“嫂子，你兩口兒不呀？”“不不呀?！薄安徊辉趺床谎?？”“不不還不哩，要不更不啦?！?/p>
（賈大山的小說(shuō)《干姐》）
這是小說(shuō)中一位女青年講的故事，姑嫂所談的是有關(guān)“生育”的話題，二人口中的“不”、“不不”所指為何，讀者自是心領(lǐng)神會(huì)。
3．出于尊重、婉曲的“含蓄”。這種“含蓄”與“死”等話題有關(guān)，悼詞中多有出現(xiàn)。例如，在恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中，有這樣一段：
3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。⑤
這里，“安樂(lè)椅”指“病床”，“永遠(yuǎn)地睡著了”就是“逝世了”。“含蓄”的語(yǔ)言用詞蘊(yùn)涵著恩格斯對(duì)馬克思的無(wú)限崇敬和深切哀悼。
文藝作品語(yǔ)言的“含蓄”，歷來(lái)為人所重視。我們歸納、論述的目的，以期對(duì)文藝作品的“含蓄”風(fēng)格有更深入的了解和把握，進(jìn)而提升對(duì)語(yǔ)言“含蓄”類文藝作品的理解力和鑒賞力。［本文為“2010年河南省科技廳軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目”的成果之一。項(xiàng)目名稱：新時(shí)期魯迅作品語(yǔ)言藝術(shù)的再解讀（編號(hào)：102400430096）］
注 釋：
*這里的文藝作品指文學(xué)作品和小品、相聲的文本。其中文學(xué)作品包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等。
①③《魯迅選集（第2卷）》，北京：中國(guó)文史出版社，2002年版，第71頁(yè)，第121頁(yè)。
②耿國(guó)鋒：《春晚相聲〈大話捧逗〉的用語(yǔ)策略》，《新聞愛(ài)好者》，2011（3）。
④《老舍文集（第11卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第98頁(yè)。
⑤《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1995年版，第958頁(yè)。
第5篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
一、對(duì)兩種文體的認(rèn)識(shí)
文體是指具有內(nèi)容形式的共同特征，由文章系統(tǒng)各要素有機(jī)結(jié)合而呈現(xiàn)的整體狀貌，并具有相似功能的文本類型。寫作教學(xué)的兩種文體類型主要是實(shí)用文體和文學(xué)文體。
1、對(duì)文學(xué)文體的認(rèn)識(shí)
在文學(xué)文體寫作教學(xué)中，常用的文學(xué)性文體寫作訓(xùn)練的內(nèi)容包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本及由這四大文體發(fā)展而成的小品、報(bào)告文學(xué)等作用于審美鑒賞方面的寫作。這類文體寫作強(qiáng)調(diào)的是寫作教學(xué)的“藝術(shù)性”。這種文體寫作教學(xué)主要是主張從學(xué)生的個(gè)人情感出發(fā)，教會(huì)學(xué)生體會(huì)在有限的詞語(yǔ)中盡可能包含豐富的意蘊(yùn)，喚起學(xué)生的藝術(shù)感受， 使學(xué)生能夠樹(shù)立正確的生活觀、人生觀和世界觀；教會(huì)學(xué)生如何使用語(yǔ)言技巧，以一種內(nèi)隱的方式含蓄、委婉的表達(dá)自己的情感，使學(xué)生在文學(xué)性文體的熏陶下能夠達(dá)到內(nèi)外兼修的效果。
2、對(duì)實(shí)用文體的認(rèn)識(shí)
實(shí)用文體寫作教學(xué)中，常用的實(shí)用性文體寫作訓(xùn)練的內(nèi)容包括公文、 事務(wù)文書、各類專業(yè)文書及新聞、論文、廣告等作用于實(shí)際應(yīng)用方面的寫作，這類文體寫作強(qiáng)調(diào)的是寫作教學(xué)的“實(shí)用性”。這種文體寫作教學(xué)是主張從實(shí)用性出發(fā)，教會(huì)學(xué)生日常生活中經(jīng)常應(yīng)用到的實(shí)用文體的格式，以達(dá)到學(xué)生能夠擁有日常生活中實(shí)用文體的寫作能力。
二、寫作教學(xué)中關(guān)于兩種文體寫作融合存在的爭(zhēng)議
人們關(guān)于在寫作教學(xué)中實(shí)用文體寫作和文學(xué)文體寫作兩者之間如何取舍的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，一種說(shuō)法是“文學(xué)情結(jié)是應(yīng)用文寫作的羈絆?！币簿褪钦f(shuō)在實(shí)用文體寫作教學(xué)中，不可以把文學(xué)文體的“文學(xué)性”帶入寫作教學(xué)。持這種看法的人是擔(dān)憂在實(shí)用文體寫作教學(xué)實(shí)踐中， 教師為了迎合學(xué)生對(duì)課堂效果的趣味性而把文學(xué)文體所體現(xiàn)的文學(xué)手法或者審美特征融入實(shí)用文體寫作，導(dǎo)致實(shí)用文體寫作意圖的偏離。還有一種說(shuō)法是：“文學(xué)文體寫作教學(xué)中，不可以把“實(shí)用性”帶入寫作教學(xué)，否則會(huì)破壞文學(xué)文體寫作的“文學(xué)性”?！睆倪@兩種說(shuō)法中我們可以看出他們是把文學(xué)文體和實(shí)用文文體寫作教學(xué)作為兩個(gè)獨(dú)立體來(lái)看待的。它們之間的關(guān)系是不相容的。如果把它們?nèi)诤掀饋?lái)就會(huì)影響兩種文體寫作各自的教學(xué)有效性。
我們知道寫作教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，因此寫作教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)取決于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是人文性和工具性的統(tǒng)一，寫作教學(xué)也應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中不僅要體現(xiàn)其工具性，也應(yīng)該要體現(xiàn)其“人文性”。所以從寫作教學(xué)的性質(zhì)上來(lái)看，文學(xué)文體寫作體現(xiàn)的是寫作教學(xué)的“人文性”，實(shí)用文體寫作，則體現(xiàn)的是其的“工具性”。文學(xué)文體寫作和實(shí)用文體寫作在寫作教學(xué)中起著不同的作用。它們之間應(yīng)是相互聯(lián)系，相互統(tǒng)一的關(guān)系。
三、兩種文體寫作的融合不會(huì)影響寫作教學(xué)的有效性
第6篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
1、提問(wèn)式：提問(wèn)方式是引起聽(tīng)眾注意的首選方法。提問(wèn)能促使他們很快便把思想集中起來(lái)，一邊迅速思考，一邊留神聽(tīng)。聽(tīng)眾帶著問(wèn)題聽(tīng)講，將大大增加他對(duì)演講內(nèi)容認(rèn)識(shí)的深度和廣度。但提出的問(wèn)題不能太濫，應(yīng)圍繞中心，饒有趣味，發(fā)人深省;如果問(wèn)得平平淡淡，不痛不癢，反而弄巧成拙，失去這種開(kāi)場(chǎng)白的優(yōu)勢(shì)。
例如：題為《講真話》的演講稿就采用了這種開(kāi)場(chǎng)白：“同志們，首先請(qǐng)?jiān)试S我冒昧地提個(gè)問(wèn)題：在座的各位都講真話嗎……”此問(wèn)讓人為之一震，也切中正題。
2、新聞式：時(shí)事新聞是大家所關(guān)注的。當(dāng)演講者首先當(dāng)眾宣布一條引人注目的新聞那么便能引起全場(chǎng)聽(tīng)眾的高度注意。
例如：《文明古國(guó)的悲哀》演講稿的開(kāi)頭用得就是新聞式：“據(jù)一家國(guó)家級(jí)的報(bào)紙報(bào)道：在國(guó)外，幾乎所有國(guó)家的公共場(chǎng)所都專門貼有用中文寫的告示牌--請(qǐng)不要隨地吐痰和亂扔果皮、紙屑。朋友們，這并非是一件正常的小事，而是對(duì)號(hào)稱文明古國(guó)的子孫們的一種諷刺。”
這樣的開(kāi)頭，一下子就能使聽(tīng)眾為之震驚，并對(duì)事態(tài)關(guān)注起來(lái)。但這種新聞首先必須真實(shí)可靠，切不可故弄玄虛，否則，愚弄聽(tīng)眾只會(huì)引起反感;其次要新，不能是過(guò)時(shí)的“舊聞”。
3、贊揚(yáng)式：好話人人愛(ài)聽(tīng)。當(dāng)演講者在開(kāi)場(chǎng)時(shí)說(shuō)幾句贊揚(yáng)性的話，可以盡快縮短與聽(tīng)眾的感情距離。但要注意分寸，不然會(huì)給人嘩眾取寵、油嘴滑舌的印象。
4、“套近乎”式：演講者可根據(jù)聽(tīng)眾的社會(huì)閱歷、興趣愛(ài)好、思想感情等方面的特點(diǎn)，描述自己的一段生活經(jīng)歷或?qū)W習(xí)工作上遇到的問(wèn)題，甚至自己的煩惱，自己的喜樂(lè)，這樣容易給聽(tīng)眾一種親切感，從而產(chǎn)生共同語(yǔ)言，雙方的感情距離一下子縮短了。
5、懸念式：也叫“故事式”,就是開(kāi)頭講一個(gè)內(nèi)容生動(dòng)精彩、情節(jié)扣人心弦的故事或舉一個(gè)觸目驚心的事實(shí)來(lái)制造懸念，設(shè)計(jì)的一種情境，一種氛圍，令人神往，令人關(guān)注，使聽(tīng)眾對(duì)故事發(fā)展和人物命運(yùn)深表關(guān)切，從而仔細(xì)聽(tīng)下去。
6、直入式：開(kāi)門見(jiàn)山，言簡(jiǎn)意賅，單刀直入，直截了當(dāng)接觸演講的主題也許比起繁瑣無(wú)味的開(kāi)始更得聽(tīng)眾者心。如《下一個(gè)》演講稿的開(kāi)頭：“當(dāng)球王貝利踢進(jìn)一千個(gè)球時(shí)，有位記者問(wèn)他，‘哪一個(gè)最精彩'貝利回答說(shuō)：‘下一個(gè)!'努力追求'下一個(gè)',是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員和各行各業(yè)先進(jìn)人物的共同品格。"
7、道具式：又叫“實(shí)物式”,演講者開(kāi)講之前向聽(tīng)眾展示某件實(shí)物，給聽(tīng)眾以新鮮、形象的感覺(jué)，引起他們的注意。實(shí)物可以是一幅畫、一張照片、一張圖表、一件衣服等。
8、幽默式：用幽默詼諧的語(yǔ)言和新奇貼切的比喻開(kāi)頭，既能緊緊抓住聽(tīng)眾的心，引人發(fā)笑，又能活躍會(huì)場(chǎng)氣氛，讓人在笑聲中思考。
9、忠告式：演講者采取鄭重其事的態(tài)度，向聽(tīng)眾講明利害關(guān)系，以引起大家的警覺(jué)，從而增強(qiáng)演講的實(shí)際效果的一種方式，一開(kāi)始就講出了事態(tài)的嚴(yán)峻，引起了聽(tīng)眾的注意和警惕，使聽(tīng)眾產(chǎn)生了急于欲聽(tīng)下去的迫切感。
10、渲染式：創(chuàng)造適宜的環(huán)境氣氛，引發(fā)聽(tīng)眾相應(yīng)的感情，引導(dǎo)聽(tīng)眾很快進(jìn)入講題的開(kāi)頭方法。
例如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開(kāi)頭：
“三月十四日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了--但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。”
這個(gè)開(kāi)頭，只用短短的兩句話，便把聽(tīng)眾引進(jìn)了一個(gè)莊嚴(yán)、肅穆、沉痛、對(duì)革命導(dǎo)師敬仰的氣氛之中，有利于聽(tīng)眾接受演講的正文所欲展開(kāi)的談?wù)摗?/p>
11、名言式：格言、諺語(yǔ)、詩(shī)詞名句、名人名言等，具有思想深邃和語(yǔ)言優(yōu)美的特點(diǎn)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，對(duì)青年人更有魅力。若能適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用名言作為開(kāi)頭，也可以收到好的效果。但并不是凡引用名言作開(kāi)頭都有好處。那些司空見(jiàn)慣，為青年所熟知的名言，經(jīng)反復(fù)引用后，往往便給人俗套之感，使聽(tīng)眾覺(jué)得你的本事不外乎會(huì)背《名人名言錄》而已。這樣不僅不能起到吸引人的作用，使得全場(chǎng)噓聲四起。引用名言，要讓聽(tīng)眾有回味、咀嚼的余地。哲理性要強(qiáng)，但不要太深?yuàn)W莫測(cè)，甚至晦澀難懂，應(yīng)當(dāng)注意語(yǔ)言的通俗性。
如《走自己的路》演講稿的開(kāi)頭：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這樣的開(kāi)頭引用屈原《離騷》中的名句，含義深邃而又必然地引出下文。
第7篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
【關(guān)鍵詞】工作幸福感 影響機(jī)制 提升策略
當(dāng)今時(shí)代，幸福指數(shù)、幸福感已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)民生活狀態(tài)的重要指標(biāo)。國(guó)家如此，企業(yè)也同樣如此。加強(qiáng)幸福感研究，采取有效措施，不斷提升員工幸福感，致力打造員工心靈港灣，對(duì)增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，推動(dòng)企業(yè)健康和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、員工幸福感的概念
員工幸福感是指員工對(duì)工作經(jīng)歷和職能的整體質(zhì)量評(píng)價(jià)（Warr，1987）。在操作層面上，一些管理者往往把員工幸福感（Employee Well-being）限制在一個(gè)單維的概念――“工作滿意度（Job Satisfaction）”里面。兩者既有聯(lián)系也有區(qū)別。一方面，從內(nèi)涵上說(shuō)，員工幸福感比工作滿意度更寬泛。對(duì)于幸福感的內(nèi)涵，臨床學(xué)界、心理學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和哲學(xué)界有著一個(gè)驚人的共識(shí)，即幸福感包含心理、生理和社會(huì)三個(gè)維度。心理維度包括能動(dòng)作用、滿意度、自尊和能力，生理維度包括衣食住行和身體健康，社會(huì)維度包括參與社會(huì)活動(dòng)、為公眾所接受和助人（Grant et al，2007）。另一方面，從維度上說(shuō)，工作滿意度代表的是對(duì)工作積極的情感取向。Warr（1990）將幸福感的一個(gè)重要成分――情感幸福感劃分成了“焦慮-滿意，消沉-熱情”兩個(gè)坐標(biāo)軸。由此可見(jiàn)，工作滿意度這個(gè)代表個(gè)人對(duì)其工作喜愛(ài)程度的單維概念無(wú)法表現(xiàn)個(gè)人對(duì)其工作的情感反應(yīng)的細(xì)微之處，因?yàn)榍楦械慕Y(jié)構(gòu)至少可劃分成積極和消極兩個(gè)維度，而在各種情感的傾向上又遵循二維模型（Daniels et al，1997）。
二、員工幸福感的影響因素
恩格斯在馬克思墓前的講話里說(shuō)，馬克思的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)人先得生存，解決吃穿?。ㄎ镔|(zhì)），然后才是宗教、政治（精神）。他還說(shuō)過(guò)，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。這“總和”除政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，很大一塊是情感關(guān)系。人要幸福，離不開(kāi)物質(zhì)享受、精神追求和情感支持。因此，大體上講，企業(yè)員工的幸福感受三個(gè)方面的影響。
從物質(zhì)方面來(lái)講，一是福利薪酬。具體包括工作和收入有保障、職業(yè)教育和醫(yī)療健康受到重視，這是構(gòu)成員工幸福感的物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其是薪酬，在金錢對(duì)幸福感的影響還沒(méi)有達(dá)到忽略不計(jì)之時(shí)，我們不能忽視收入帶動(dòng)幸福的效應(yīng)。二是工作和生活環(huán)境。舒適、安全、健康的工作環(huán)境及優(yōu)美怡人的生活環(huán)境也是員工獲取幸福感的重要方面。三是企業(yè)穩(wěn)定、合理的制度和公平公正的考核評(píng)價(jià)機(jī)制。尊重個(gè)人價(jià)值和提供成長(zhǎng)機(jī)會(huì)是增強(qiáng)員工幸福感的關(guān)鍵。四是工作崗位。從事適合自己能力和興趣的工作，可以使其獲得職業(yè)幸福感。五是充足的休息時(shí)間與健康。有自由支配的休息時(shí)間放松緊張的神經(jīng)，緩解工作的壓力，是提升幸福感的因素。同時(shí)，身體健康與心理健康息息相關(guān)，良好的健康狀態(tài)是員工保持積極心態(tài)的前提。
從精神方面來(lái)講，一是行業(yè)前景、社會(huì)輿論、職業(yè)認(rèn)同感等方方面面導(dǎo)向的共同作用，影響著員工的生活信念、生活態(tài)度以及生活方式，并最終影響到員工職業(yè)幸福感的獲取。二是員工合理的自我預(yù)期和定位。職業(yè)發(fā)展前景的良好規(guī)劃、晉升通道的順暢等等，可使員工愉悅地與企業(yè)共同成長(zhǎng)和進(jìn)步。三是清晰明確的個(gè)人工作目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展愿景，可以引領(lǐng)員工對(duì)未來(lái)生命價(jià)值的期待。四是豐富多彩的業(yè)余文化生活會(huì)怡情養(yǎng)性，陶冶情操。五是充分的民主與權(quán)利。意見(jiàn)受到重視，主體作用得以發(fā)揮，會(huì)讓員工產(chǎn)生主人翁幸福感。
從情感方面來(lái)講，一是和諧的工作環(huán)境。在人際關(guān)系融合的企業(yè)，員工之間真誠(chéng)相待，融洽相處，自然會(huì)產(chǎn)生幸福感。二是人格尊嚴(yán)。當(dāng)員工平時(shí)的辛勤工作得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的贊揚(yáng)時(shí)，就會(huì)感受到被企業(yè)尊重，就會(huì)在被肯定中感受到幸福。三是親情友情愛(ài)情（人類三情）所帶來(lái)的愉悅和美好，會(huì)激發(fā)員工工作熱情，感受生活美好與幸福。
三、員工工作幸福感提升策略
企業(yè)員工的工作幸福感得到關(guān)注的日益增強(qiáng)，關(guān)于其影響因素的研究也逐漸深入，企業(yè)可以把主要影響因素作為出發(fā)點(diǎn)，提升組織成員由工作獲得的幸福感，從而提高其工作績(jī)效。本文依據(jù)影響工作幸福感的指標(biāo)體系模型，提出以下管理建議?？紤]到社會(huì)因素以組織因素和家庭因素為基礎(chǔ)，企業(yè)無(wú)法控制個(gè)人因素的指標(biāo)，對(duì)策主要針對(duì)組織因素和家庭因素中的重要指標(biāo)。
薪酬管理制度和福利政策是影響員工工作幸福感的重要指標(biāo)。對(duì)企業(yè)來(lái)講，薪酬制度必須具備兩個(gè)特性：外部競(jìng)爭(zhēng)性和內(nèi)部公平性，同時(shí)還要具備鼓舞員工作用。因此，企業(yè)要從實(shí)際出發(fā)，制定科學(xué)全面薪酬福利制度，實(shí)施動(dòng)態(tài)管理。薪酬管理制度的基礎(chǔ)是績(jī)效管理制度，企業(yè)應(yīng)制定合理的績(jī)效評(píng)價(jià)系統(tǒng)，減少指標(biāo)的主觀性，盡量用數(shù)字衡量指標(biāo)的完成情況，同時(shí)不僅要保證效率先行，還要考慮公平。企業(yè)可以通過(guò)豐富報(bào)酬內(nèi)容，根據(jù)工作性質(zhì)采取差異化薪酬政策，激勵(lì)員工努力提升自己，承擔(dān)責(zé)任，從而提高業(yè)績(jī)。當(dāng)員工的付出得到最大的薪酬回報(bào)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)方面的壓力時(shí)，他們自然會(huì)在工作中感受到幸福。另外，馬斯洛需求層次理論啟示我們，合理的薪酬制度，注重物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)非常必要，但也不能忽視員工更高水平的需要和追求。比如和諧的人際關(guān)系和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
融洽、舒適、充滿活力的工作環(huán)境不僅可以使員工心情愉悅，還有助于激發(fā)員工的智慧，使他們始終能感覺(jué)到熱情和關(guān)懷，產(chǎn)生被尊重的幸福感。和諧的工作環(huán)境包括硬件和軟件兩個(gè)方面，而軟件環(huán)境對(duì)提升工作幸福感更加重要。硬件環(huán)境主要體現(xiàn)在企業(yè)的辦公條件及配套的生活、娛樂(lè)設(shè)施，軟件環(huán)境則側(cè)重于企業(yè)的人際關(guān)系、管理制度和工作氛圍。一方面，營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。公平感對(duì)員工工作幸福感有重要影響，公平性是員工管理中必須堅(jiān)持的原則之一，其對(duì)員工心理感受的作用在公平理論中有明確論述。公平會(huì)消除員工的顧慮，使其全身心地工作。企業(yè)應(yīng)該取合理的獎(jiǎng)懲手段和激勵(lì)方法，實(shí)行招聘制和資格制，堅(jiān)持公正、公平的用人標(biāo)準(zhǔn)，避開(kāi)暗箱操作，增強(qiáng)人事管理的透明度，使員工在公正平等的環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)掘其積極性和主動(dòng)性，提升幸福感。
家庭對(duì)個(gè)體幸福感的影響時(shí)間最長(zhǎng)，而且是持續(xù)的。企業(yè)應(yīng)該積極取管理措施，使員工能夠平衡家庭和工作二者之間的關(guān)系，建設(shè)具有支持功效的工作家庭文化，樹(shù)立人性化的管理理念，積極采取親家庭措施，滿足員工正當(dāng)?shù)募彝ド钚枰?，獲取家庭成員對(duì)其工作的理解和支持，以便形成良好的家庭關(guān)系和工作環(huán)境，使員工在工作中擁有旺盛的精力和積極的態(tài)度，進(jìn)而提升工作幸福感。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
【關(guān)鍵詞】演講 心理 功效
1 演講前的心理準(zhǔn)備
演講不是一次隨心所欲的交談，而是一種比較正式的社會(huì)溝通活動(dòng)，它要求演講的內(nèi)容要言之有物、言之有序、言之有情，要求演講者面對(duì)幾個(gè)、幾十個(gè)、上百個(gè)或上千、上萬(wàn)人能侃侃而談，能表情達(dá)意，而演講的目的要能明是非，傳信息，要能鼓舞人、教育人。因此，任何一位成功的演講者都十分重視演講前的心理準(zhǔn)備工作，可以說(shuō)演講前心理準(zhǔn)備得越充分，那么演講獲得成功的希望就越大。
1.1演講者要具有的心理素質(zhì)
1.1.1求真的心理素質(zhì)
追求真理應(yīng)該是我們每一個(gè)演講者演講中所追求的目的，而也只有追求真理、弘揚(yáng)真理的演講才是最具有生命力的演講，才會(huì)是名垂青史的演講。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》如此，林肯的《葛提斯堡演講》如此，聞一多的《最后一次演講》也是如此。這一切都是演講者追求真理的結(jié)果，如果沒(méi)有他們對(duì)真理追求的內(nèi)在思想品質(zhì)，良好的心理素質(zhì)，那么要想產(chǎn)生這些名垂青史的演講傳世之作是不可能的。因此，我們?cè)谘葜v前必須要做好為追求真理而演講的心理準(zhǔn)備。不要去面對(duì)聽(tīng)眾無(wú)病，也不要為了某種目的去嘩眾取寵，否則你永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的演講家。
1.1.2創(chuàng)作上的心理素質(zhì)
在演講創(chuàng)作中需要哪些心理素質(zhì)呢？大體說(shuō)來(lái)有兩大方面，一是形象思維和邏輯思維；二是聯(lián)想與想象。
在演講創(chuàng)作中邏輯思維占主導(dǎo)地位，演講創(chuàng)作者要通過(guò)自己的創(chuàng)作說(shuō)明問(wèn)題、解決問(wèn)題，最后昭示給人們的也不是形象而是一個(gè)抽象的道理。所以形象思維在演講創(chuàng)作中只是暫時(shí)的、階段性，占主導(dǎo)地位的是邏輯思維。但是形象思維在演講創(chuàng)作中并不是可有可無(wú)的，它在演講創(chuàng)作中也起著邏輯思維不可替代的作用，如事例的陳述、形象的描繪等等，離開(kāi)了形象思維同樣完不成任務(wù)。
聯(lián)想和想像思維在演講思維中是不可缺少的重要成分，是決定演講創(chuàng)作成功與否的重要條件之一。演講思維的訓(xùn)練首先要從聯(lián)想和想像的訓(xùn)練人手。演講家的想像力除了天賦之外，后天的訓(xùn)練也是舉足輕重的。因此，要讓演講家積極地開(kāi)動(dòng)腦筋，針對(duì)演講創(chuàng)作中的主題、類型、手法、思想內(nèi)涵、形式美感和色彩表現(xiàn)等方面，充分展開(kāi)想像的翅膀，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的想像能力，不拘束于個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，而讓自己的思維遨游于無(wú)限的未知世界之中，演講便成功了一半。
1.1.3表達(dá)的心理素質(zhì)
有了演講的動(dòng)機(jī)，進(jìn)行了良好的演講創(chuàng)作，接下來(lái)需要的就是演講的表達(dá)，也就是把演講推入到最后的實(shí)施階段。這一時(shí)期對(duì)演講者心理素質(zhì)的考驗(yàn)更為嚴(yán)峻?！把葜v是需要勇氣”的，這種勇氣到了演講的表達(dá)階段顯現(xiàn)得更為突出。
1.2演講者一般要做好下面幾種心理準(zhǔn)備
（1）鼓起勇氣克服怯場(chǎng)。（2）情緒飽滿登臺(tái)演講。（3）學(xué)會(huì)與聽(tīng)眾溝通。
2演講心理在現(xiàn)代生活和交際中的地位和作用
隨著演講活動(dòng)的普及，特別是演講作為一門學(xué)問(wèn)的形成和發(fā)展，認(rèn)真研究演講過(guò)程中，乃至各個(gè)具體環(huán)節(jié)中的心理因素諸問(wèn)題已成為我國(guó)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要課題。
2.1對(duì)人內(nèi)心世界的發(fā)展有磨練作用，鍛煉人的意志、品格，給人們的生活增添藝術(shù)色彩
社會(huì)的發(fā)展從各個(gè)方面以各種不同方式影響著人們的心理狀態(tài)和精神面貌。特別是青年，受時(shí)代的影響表現(xiàn)得更為明顯。當(dāng)代青年興趣廣泛、思想活躍、樂(lè)于探索、勤于思考、用于進(jìn)取、敢于標(biāo)新立異，且十分自尊、自信，不喜歡空洞的說(shuō)教和粗暴的訓(xùn)斥。演講心理素質(zhì)的魅力正在于“曉知以理、動(dòng)之以情、授之以知、導(dǎo)之以美、明之以實(shí)、聯(lián)之以身”。因此，對(duì)群眾，特別是對(duì)我們青年一代進(jìn)行前途、理想、道德的教育，演講心理的開(kāi)發(fā)是很好的方式。
2.2促進(jìn)人與人的健康交流，社會(huì)的和諧發(fā)展，增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)階層的統(tǒng)帥力、欽服力
（1）人際交往的重要功能之一，是把我們的精神生活提到日常事物的枯燥單調(diào)之上，賦予平凡的生活以意義，使得它具有一種精神投射是、溫和的超越、趣味的升華，要想交到知心的朋友，必須提供豐富的精神養(yǎng)料，創(chuàng)造精神上的愉悅體驗(yàn)，增強(qiáng)相互間的精神引力。演講心理作為文學(xué)藝術(shù)的新名詞提出，無(wú)疑給我們的精神生活提供了大量可吸收的養(yǎng)料。在長(zhǎng)期的演講心理磨練中，既可以提高我們進(jìn)行社會(huì)交際的能力，又可以增進(jìn)我們的心理健康。因此，推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
（2）現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的魅力之所在，不僅在于他的能力，更在于用心去體貼和呵護(hù)每一位下屬。而這些，只有具備了良好的心理品格，才能做到。經(jīng)常從事演講的領(lǐng)導(dǎo)總會(huì)是令下屬欽佩的領(lǐng)導(dǎo)，這其中的重要原因我認(rèn)為就是心理品格的優(yōu)良價(jià)態(tài)，他們可以牢牢抓住下屬的心理，從而解決實(shí)際問(wèn)題。所以，提高領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)帥力、欽服力，通過(guò)各種演講活動(dòng)來(lái)磨練是很有效的途徑。
2.3提高民族的心理素質(zhì)
我國(guó)是多民族的國(guó)家，各民族的素質(zhì)還存在著不平衡。21世紀(jì)即將到來(lái)，全世界都在思考怎樣迎接21世紀(jì)。對(duì)于即將到來(lái)的新世紀(jì)，我們既面臨著機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。我們能不能贏得這場(chǎng)挑戰(zhàn)，抓住這個(gè)機(jī)遇，有一個(gè)更大的發(fā)展，最重要的問(wèn)題不是資金，也不是自然資源，最重要的是人，是人的素質(zhì)和人才問(wèn)題。我國(guó)有12億人口，如果12億人口的素質(zhì)提高了，我們就會(huì)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。然而，心理素質(zhì)實(shí)為人口素質(zhì)的重要部分，我們應(yīng)加大對(duì)人們心理素質(zhì)的培養(yǎng)的力度，鼓勵(lì)各民族用自己的語(yǔ)言適時(shí)進(jìn)行演講活動(dòng)，以鍛煉民族的心理凝聚力，從而，提高整個(gè)中華民族的心理素質(zhì)。
第9篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文
【關(guān)鍵詞】教師 職業(yè)價(jià)值取向 幸福感
人們對(duì)幸福的理解與感受始終與特定條件中的特定個(gè)體相聯(lián)系。一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須有正確的價(jià)值觀指導(dǎo)，只有在正確價(jià)值觀的指導(dǎo)和支撐下，人的內(nèi)心世界才能夠抵御外界各種利益的誘惑與挑戰(zhàn)。
教師勞動(dòng)的教育性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性、示范性與長(zhǎng)期性等特點(diǎn)決定了教師勞動(dòng)的特殊性。教師勞動(dòng)的特殊性要求教師必須具有正確的價(jià)值觀。教師職業(yè)價(jià)值觀是教師基于教師角色，對(duì)教師職業(yè)的工作價(jià)值、職業(yè)判斷、道德規(guī)范等所持的看法與觀點(diǎn)。它反映了教師的信念、理想和追求，并通過(guò)教師的教育態(tài)度和教育行為表現(xiàn)出來(lái)，不同的教育態(tài)度和教育行為對(duì)教師職業(yè)幸福感的影響是不同的。
1958年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝拉等人，根據(jù)個(gè)體對(duì)職業(yè)在生活中所起作用的認(rèn)識(shí)、個(gè)體對(duì)職業(yè)的感覺(jué)以及在職業(yè)中的行為和個(gè)體期望通過(guò)職業(yè)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)三方面為標(biāo)準(zhǔn)，首次對(duì)職業(yè)價(jià)值觀提出三分法――謀生價(jià)值觀、工作價(jià)值觀和事業(yè)價(jià)值觀。隨后心理學(xué)家艾米?文斯尼斯基和他的同事又對(duì)職業(yè)價(jià)值觀作了深入的研究，提出人們對(duì)待工作有三種態(tài)度：任務(wù)、事業(yè)和使命感。持謀生價(jià)值觀的人所追求的職業(yè)目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)收益和物質(zhì)回報(bào)；持工作價(jià)值觀的人主要追求個(gè)人發(fā)展，表現(xiàn)為職位、地位、權(quán)利、名譽(yù)等的提升；持事業(yè)價(jià)值觀的人看重職業(yè)本身的意義和價(jià)值。
一、謀生取向
持謀生取向的教師，工作的目的主要是為了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收入與物質(zhì)回報(bào)。對(duì)于新入職的教師來(lái)說(shuō)，解決生存問(wèn)題是其首先要考慮的問(wèn)題，也是其工作的首要功能。人的一切需要都源于生存和發(fā)展，可以把人的需要?dú)w為兩大類：生存需要和發(fā)展需要。生存需要比發(fā)展需要強(qiáng)烈，發(fā)展需要?jiǎng)t比生存需要淡泊?，F(xiàn)實(shí)生活中的任何人，不論他如何淡漠生存而注重發(fā)展，他也必須注重生存；因?yàn)闆](méi)有生存，何談發(fā)展呢？正如管仲在《 管子 》中所說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”恩格斯在《 在馬克思墓前的講話 》中說(shuō)到：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！盵1]
人的生活需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是生活又不能僅僅只有這些。物質(zhì)生活和精神生活是人類社會(huì)生活的兩大存在形式，也同時(shí)是幸福生活的存在條件。幸福的基礎(chǔ)是一定的物質(zhì)生活條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，人的生存發(fā)展離不開(kāi)必要的物質(zhì)生活資料。物質(zhì)生活不解決就專門談?wù)摼裆?，只是空談。人們首先需要吃、穿、住?lái)維持自己的肉體生命，然后才能從事精神生產(chǎn)活動(dòng)。也就是說(shuō)，物質(zhì)生活狀況制約和影響著人們的精神生活。一定的物質(zhì)財(cái)富是幸福的條件，但是只有物質(zhì)財(cái)富還不能決定一個(gè)人的幸福。例如，很多教師在工作幾年后便產(chǎn)生職業(yè)倦怠，甚至有些離開(kāi)教師行業(yè)，大多都因?yàn)楦械阶约旱墓ぷ鲏毫Υ螅诠ぷ髦械貌坏綕M足感和愉悅感，每天都盼著課程快快結(jié)束，這部分人并沒(méi)有真心熱愛(ài)教師職業(yè)，盡管他們獲得了相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬，但是精神上的枯竭已經(jīng)嚴(yán)重地影響到教師正常的職業(yè)生活，長(zhǎng)此以往必定會(huì)影響教育教學(xué)工作的質(zhì)量。因此，人只有把握好物質(zhì)追求的分寸，超越物質(zhì)桎梏，將物質(zhì)生活與精神生活統(tǒng)一起來(lái)，做到物質(zhì)享受上的適度，精神追求上的充實(shí)，才能獲得真正的幸福。
在馬斯洛看來(lái)，幸福從根本上說(shuō)是個(gè)人對(duì)其自身的需要及其滿足狀況的一種主觀感受。那么我們可以認(rèn)為，人感到幸福是因?yàn)楂@得了某種精神上的享受，幸福是人在精神上獲得的一種滿足感。個(gè)體幸福與否，主要不是受組織或工作情境中的“客觀”特征的影響，而是受人們對(duì)這些客觀特征的“主觀”知覺(jué)與解釋的影響，而自我參考架構(gòu)即職業(yè)價(jià)值觀又會(huì)影響個(gè)體的知覺(jué)與解釋過(guò)程。若只注重教師職業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入，這樣的幸福感也只是低級(jí)的幸福感，是一種物質(zhì)的幸福感，這樣的教師在工作中易缺乏主動(dòng)性與積極性，教師工作本身并不能帶給他們?nèi)魏温殬I(yè)幸福感。教師當(dāng)然必須掙錢才能生活，才能教書育人，但是他決不應(yīng)該只是為了掙錢而生活，為了掙錢而教書育人。故不能把教師職業(yè)僅當(dāng)作一種謀生的手段，教育者在從事教育工作的過(guò)程中，應(yīng)在精神上、物質(zhì)上獲得雙重滿足。
二、工作取向
工作取向的教師，除了注重積累財(cái)富外，其工作的主要目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，包括職位的晉升、權(quán)利的獲得、聲望的提高、地位的上升等。這種類型的教師更多地關(guān)注自身的升職機(jī)會(huì)，以便獲得事業(yè)上的成功，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。持此種價(jià)值觀的教師所追求的是權(quán)力、榮譽(yù)、和諧的人際等人際幸福。對(duì)于生存已經(jīng)不成問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，高級(jí)的、精神的需要滿足價(jià)值大于低級(jí)的、物質(zhì)的需要滿足價(jià)值，他應(yīng)該把發(fā)展放在第一位，應(yīng)該選取更高層次的幸福，不能僅滿足于享受低層次的幸福。在他們的一生中，事業(yè)上的每一步新進(jìn)展都使其精神上的幸福感得到升華。他們對(duì)幸福的理解是從創(chuàng)造性事業(yè)中獲得的全部享受。持這類價(jià)值觀的教師，會(huì)為自己謀得事業(yè)上發(fā)展的目標(biāo)做出盡量好的工作表現(xiàn)。他們努力的方向與學(xué)校的發(fā)展方向是一樣的，愿意為了學(xué)校的發(fā)展付出與貢獻(xiàn)自身的力量。相比謀生取向的教師，工作取向的教師工作投入度深，工作干勁足，教學(xué)效果好，學(xué)生評(píng)價(jià)高，有較好的工作滿意度與歸屬感，在工作中會(huì)感受到較大的幸福感。追求人際幸福的教師的幸福感不如精神幸福高級(jí)，但是要比滿足自己口腹之需的物質(zhì)幸福要高級(jí)。
三、事業(yè)取向
事業(yè)型的教師會(huì)把學(xué)生的發(fā)展放在首位，注重學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，更加注重教育的過(guò)程而不是結(jié)果。事業(yè)型教師以教育為人生的使命、以教育為事業(yè)與樂(lè)趣、以教育為最大的情感依托與精神寄寓。充分追求職業(yè)成就和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把精神追求作為自我實(shí)現(xiàn)的主要方式和目的。自我實(shí)現(xiàn)的人把工作當(dāng)作使命，對(duì)這類人來(lái)說(shuō)工作是令人興奮的，充滿樂(lè)趣的。他們對(duì)工作感興趣，工作本身就是目標(biāo)。相比前兩種類型而言，他們工作更多的是因?yàn)樗麄儫釔?ài)這份工作。他們對(duì)工作充滿熱情，在工作中能達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人在滿足和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的過(guò)程中是漸進(jìn)的、不間斷的、時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行的。那這種需要得到滿足的心理體驗(yàn)也是持久的。馬斯洛說(shuō)過(guò)：“高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺(jué)?！盵2] 盡管幸福是具有主觀性的，但是一個(gè)人究竟能否獲得幸福的感覺(jué)，并不以他自己的意志為轉(zhuǎn)移，而必然取決于他的人生重大需要、欲望、目的是否得到實(shí)現(xiàn)和其生存發(fā)展是否達(dá)到了某種完滿。對(duì)于事業(yè)型教師來(lái)說(shuō)，能夠得到真心的尊重，學(xué)生通過(guò)聽(tīng)他的課學(xué)習(xí)到了知識(shí)，充實(shí)了頭腦，懂得了做人的道理，那么他的重大需要、欲望、目的就得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)，他的教師生涯就達(dá)到了某種真實(shí)的完滿。持此種價(jià)值觀的教師所獲得的幸福是高級(jí)的精神幸福，其所產(chǎn)生的價(jià)值也遠(yuǎn)大于物質(zhì)幸福和人際幸福。
自教師職業(yè)產(chǎn)生以來(lái)，教師職業(yè)生活都是在其價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。作為人生價(jià)值觀的主要成分，教師職業(yè)價(jià)值觀是人生價(jià)值觀在職業(yè)上的價(jià)值取向。隨著家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)教育的不斷重視，教師這一職業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，教師首先要對(duì)自己的職業(yè)重新認(rèn)識(shí)和定位。從謀生這一層面上來(lái)講，教師職業(yè)只是從業(yè)者一種求得生存的工具；可是從較高層次的角度來(lái)講，其在教學(xué)活動(dòng)中具備專業(yè)特長(zhǎng)與教學(xué)技能，是一種專業(yè)化的人才。因此，教師作為高素質(zhì)的人才有必要對(duì)自己職業(yè)的認(rèn)識(shí)上升到較高層次。所以，教師可以從自我職業(yè)價(jià)值觀的提升來(lái)提高自我的幸福體驗(yàn)，促使其更積極、幸福地工作，提高教師的職業(yè)生活質(zhì)量。
（作者單位：天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，天津，300387）
參考文獻(xiàn)：