恩格斯名言精選(九篇)
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第1篇：恩格斯名言范文
為什么要交朋友?因?yàn)榕笥褜?duì)每個(gè)人都是重要的,我們活在社會(huì)中,人與人之間彼此相互依存.相互影響,誰(shuí)也不能孤立存在.朋友比一般人更接近你.對(duì)你有更深的影響,“真實(shí)的十分理智的友誼是人生最美好的無(wú)價(jià)之寶”?！斑@說(shuō)明了真誠(chéng)的友情能給你帶來(lái)金錢買不到的東西."有朋友的人像草原一樣廣闊,沒(méi)有朋友的人像手掌一樣狹窄?！边@闡明了友情能使人心胸豁達(dá)，能陶冶人的情操。“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”．這些至理名言都說(shuō)明朋友對(duì)一個(gè)人知識(shí)修養(yǎng)的影響，能夠使你得到許多書本上得不到的知識(shí)．這都闡明了朋友的重要性．
真正的朋友，應(yīng)該是“良友”，“密友”，這樣的朋友，在你獲得成功時(shí)，為你高興；在你高興時(shí)；在你遇到不幸或悲傷時(shí)，會(huì)給你及時(shí)的支持和鼓勵(lì)；在你有缺點(diǎn)可能犯錯(cuò)誤的時(shí)候，給你正確的批評(píng)和幫助．這樣的朋友對(duì)你的事業(yè)的成功有很大的影響．馬克思和恩格斯終生不渝的友誼，是最無(wú)私最動(dòng)人的。他們?yōu)槿祟惖慕夥攀聵I(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。一八五五年，馬克思唯一的小兒子夭折了，這對(duì)馬克思是一個(gè)極大的打擊，他在給恩格斯的信中寫道：“盡管在這些日子里，我受到一切可怕的痛苦，但是隨時(shí)在支持我的，是我對(duì)你和你的友情的思念，以及我們兩個(gè)人還可以在世上做一些有意義的事業(yè)這種希望。”列寧稱贊馬克思和恩格斯結(jié)成的友誼，“超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”。老舍常常把自己這個(gè)時(shí)期寫的小說(shuō)念給他的朋友聽(tīng)。寧承恩是個(gè)較有素養(yǎng)的人，能提出不少中肯的意見(jiàn)，凡是他認(rèn)為需要修改的地方，總是直言不諱給老舍提出來(lái)，那里寫的好精彩，就不住地后手叫好。老舍非常喜歡他這樣對(duì)待自己的作品，曾對(duì)別人談起，說(shuō)寧承恩是以為難得的諍友。這樣的朋友越多越好。至于那些甘言如飴，游戲征逐的眠友；利則相攘，患則相傾的賊友，有百害而無(wú)一利。這樣的朋友也許能在你順利得志時(shí)能“共享歡樂(lè)”，而在你遇受挫折時(shí)卻“避而遠(yuǎn)之”，甚至：落井下石”。這樣的朋友一個(gè)都不交才好。
要交真正的朋友，就要進(jìn)行深入的了解，了解則需要時(shí)間和考驗(yàn)。傳說(shuō)阿凡提，你真了不起，官運(yùn)通！你有多少朋友呀？”阿凡提的回答是，“我有多少朋友，現(xiàn)在可說(shuō)不上來(lái)，究竟誰(shuí)是我的好友，等以后我不當(dāng)官了，才能知道?！币徽嬲呐笥?，就要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，對(duì)朋友進(jìn)行深刻的了解，不要僅憑一時(shí)的情義，而要具備一雙明察秋毫的眼睛，洞視一切，辨別好壞。
“交友”，似是平庸瑣事，實(shí)際是人生大事。朋友，請(qǐng)謹(jǐn)慎把握交友之道，多乎交益友。
第2篇：恩格斯名言范文
1、如果我們真想知道自己的心境，就應(yīng)先看看自己的行動(dòng)。 ——托·伍·威爾遜
2、偉大的思想只有付諸行動(dòng)才能成為壯舉。——威·赫茲里特
3、在生活中，沒(méi)有任何東西比人的行動(dòng)更重要、更珍奇了。 —— 高爾基
4、行動(dòng)是必需品，思辨是奢侈品。——柏格森
5、空有語(yǔ)言而無(wú)行動(dòng)的人，猶如雜草叢生的花園。——歐洲
6、思考就是行動(dòng)。 —— 愛(ài)默生
7、先眾人而為，后眾人而言。 ——呂坤
8、我們的行動(dòng)就是我們的最后審判人。——歐·梅雷迪思
9、光是話不行，要緊的是做。 ——魯迅
10、頭腦中想著行動(dòng)而不是信條，將有助于滿足我們最大的需要。——朗費(fèi)羅
11、人們?yōu)樽约鹤龀隽似恋氖虑槎凑醋韵玻鞘虑榈某晒ν怯捎趦e幸，而不是預(yù)先設(shè)計(jì)好的。——拉羅什富科
12、有哪個(gè)人采取了行動(dòng)而沒(méi)有成為行動(dòng)的受害者和奴隸呢？ ——愛(ài)默生
13、人生來(lái)是為行動(dòng)的，就像火總向上騰，石頭總是下落。對(duì)人來(lái)說(shuō)，一無(wú)行動(dòng)，也就等于他并不存在。——伏爾泰
14、每個(gè)人都本能地感覺(jué)到所有美麗的情感加在一起也比不上一個(gè)值得敬佩的舉動(dòng)。——詹·拉·洛威爾
15、那種一味期待而從不行動(dòng)的人們，是滋生瘟疫的溫床。——布萊克
16、我們的行動(dòng)是唯一能夠反映出我們精神面貌的鏡子。——卡萊爾
17、判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行動(dòng)，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際上是怎樣一個(gè)人。——恩格斯
18、行動(dòng)才能成功，教練改變?nèi)松?——陳安之
19、人好象一只表，以行動(dòng)來(lái)定其價(jià)值。——歐洲
20、駿馬要看它的前胸，人要看他的行動(dòng)。——維吾爾族
21、一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。 ——馬克思
22、我們生活在行動(dòng)中，而不是生活在歲月里；我們生活在思想中，而不是生活在呼吸里。——菲·貝利
23、如果你不比別人干得更多，你的價(jià)值也就不會(huì)比別人更高。——塞萬(wàn)斯
24、君子看自己的行蹤，孔雀看自己的花翎。——蒙古
25、行動(dòng)不一定帶來(lái)快樂(lè)，但沒(méi)有行動(dòng)則肯定沒(méi)有快樂(lè)。——英國(guó)
26、過(guò)分地珍愛(ài)自己的羽毛，定將失去兩只翅膀。——英國(guó)
27、幸運(yùn)降臨給那下定決心而行動(dòng)的人，什么時(shí)候開(kāi)始懶惰，幸運(yùn)就告別。——印度
28、我曾經(jīng)聽(tīng)到過(guò)一句給一個(gè)青年的忠告：”永遠(yuǎn)做你不敢做的事情“。——愛(ài)獻(xiàn)生
29、有力的理由造成有力的行動(dòng)。 ——莎士比亞
30、成功者不是比你聰明，只是在最短的時(shí)間采取最大的行動(dòng)。 ——陳安之
31、想升高，有兩樣?xùn)|西，那就是必須作鷹，或者作爬行動(dòng)物。() ——巴爾扎克
32、行動(dòng)并不一定能夠體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)；我們發(fā)現(xiàn)，做一件好未必就心地善良。——蒲柏
33、不言之言，聞?dòng)诶坠摹?——管仲
34、行動(dòng)，只有行動(dòng)，才能決定價(jià)值。 ——約翰·菲希特
35、行動(dòng)之前必須充分地醞釀；一旦定下決心，就應(yīng)該果敢行動(dòng)。——薩盧斯特
36、最大的危險(xiǎn)是無(wú)所行動(dòng)。 ——肯尼迪
37、只有行動(dòng)才能給生活增添力量。 ——讓·保·里克特
38、榮譽(yù)要靠我們用行動(dòng)去爭(zhēng)取。 ——馬洛
39、要有所行動(dòng)，然后認(rèn)識(shí)你自己。 —— 蒙田
40、行是知之始，知是行之成。 ——陶行知
41、最容易犯錯(cuò)誤的，是那些僅僅根據(jù)自己的想法去行動(dòng)的人。 ——沃維納格
42、凡是能沖上去，能散發(fā)出來(lái)的焰火，都是美麗的。——安徒生
43、許諾固然可以獲得友誼，但培養(yǎng)和保持友誼的還是行動(dòng)。 —— 費(fèi)爾瑟姆
44、訂目標(biāo)，做計(jì)劃，大量的行動(dòng)。 ——陳安之
45、言辭是行動(dòng)的影子。 ——德謨克利特
46、行動(dòng)被人們遺忘，結(jié)果卻將永存。 ——奧維德
47、狂熱的欲望，會(huì)誘出危險(xiǎn)的行動(dòng)，干出荒謬的事情來(lái)。 ——馬克·吐溫、口言之，身必行之。 ——墨子
48、行動(dòng)是知識(shí)特有的果實(shí)。 ——托·富勒
49、現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。——克雷洛夫
50、事實(shí)驗(yàn)證行動(dòng)。 ——奧維德
51、事情辦得出色，也即事情辦得及時(shí)。——迪·巴爾特
52、行動(dòng)養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)。——英國(guó)
第3篇：恩格斯名言范文
1、斯巴達(dá)人原則是：“正義就是平等，但平等并不就是正義”。——愛(ài)獻(xiàn)生
2、我們認(rèn)為這是不言而喻的真理，一切人生來(lái)都是平等的。——托·杰弗遜
3、只要世界上還存在一部分一不得不不服從另一部分人的現(xiàn)象，平等就無(wú)從談起。——威·吉爾伯特
4、有平等就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。——梭倫
5、想獲得平等竟如此困難，原因在于：我們只想與上司共享它。——享利·貝克
6、友誼是一種和諧的平等。——畢達(dá)哥拉斯
7、所有人都應(yīng)該是兄弟，這只是那些沒(méi)有兄弟的人們的幻想。——夏爾·尚肖那
8、想獲得平等竟如此困難，原因在于：我們只想與上司共享它——享利·貝克
9、我們平等的相愛(ài)，因?yàn)槲覀兓ハ嗔私?，互相尊重?mdash;—列夫·托爾斯泰
10、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。——亞里士多德
11、在自然法則面前，人人都是平等的
12、無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。——恩格斯
13、平等或許是一種權(quán)利，但卻沒(méi)有任何力量使它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。——巴爾扎克
14、對(duì)一個(gè)有優(yōu)越才能的人來(lái)說(shuō)，懂得平等待人，是最偉大、最正直的品質(zhì)。理查德·斯蒂爾
15、一個(gè)社團(tuán)的基本努力或許就是設(shè)法使其成員平等，但其成員個(gè)人的自尊心卻總是希望自己出人頭地，在某處形成某種對(duì)自己有利的不平等。——德·托克維爾
16、平等者最能與平等者相投。——西塞羅
17、平等者最能與平等者相投——西塞羅
18、世上友誼本罕見(jiàn)，平等友情更難求。——培根
19、所謂友情，是平等的人們之間離開(kāi)了利益關(guān)系的交易。——哥爾斯密
20、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜——亞里士多德
21、現(xiàn)在的社會(huì)，無(wú)論從哪一方面看，除了平等的信條外，再?zèng)]有別的基礎(chǔ)。——法國(guó)哲學(xué)家皮埃爾。勒魯
22、人生來(lái)就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉 。——詹·安·弗勞德
23、行使權(quán)力的“人民”和被人民行使權(quán)力的人民，不會(huì)總是同一類人。——約翰遜·斯圖亞特·穆勒
24、所有的人生來(lái)都是平等的。——林肯
25、有平等就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)——梭倫
26、無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬——恩格斯
27、斯巴達(dá)人原則是：“正義就是平等，但平等并不就是正義”——愛(ài)獻(xiàn)生
28、中國(guó)首重三綱而西人最明平等。——嚴(yán)復(fù)
29、人生來(lái)就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉 ——詹·安·弗勞德
30、人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。—— 康有為
31、所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)。——商鞅
32、人生來(lái)就是不平等的，所以試圖平等待人純屬徒勞之舉。——詹·安·弗勞德
33、平等或許是一種權(quán)利，但卻沒(méi)有任何力量使它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)——巴爾扎克
34、人生來(lái)就是平等的，自然在身體和精神各方面平等地創(chuàng)造人——英國(guó)哲學(xué)家、政治思想家霍布斯
35、高調(diào)慈善和低調(diào)慈善的愛(ài)心是平等的。——陳光標(biāo)()
第4篇：恩格斯名言范文
1) 一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨 。--蕭繹
2) 成功=艱苦勞動(dòng)+正確方法+少說(shuō)空話 --愛(ài)因斯坦
3) 人生在勤，不索何獲--張衡
4) 業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨 --韓愈
5) 天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力 --卡萊爾
6) 聰明出于勤奮，天才在于積累 --華羅庚
7) 好學(xué)而不勤問(wèn)非真好學(xué)者。
8) 書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
9) 勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠 --達(dá)·芬奇(意大利)
10) 形成天才的決定因素應(yīng)該是勤奮 -郭沫若
11) 不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹 -《真心英雄》
12) 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
13) 自古以來(lái)學(xué)有建樹(shù)的人，都離不開(kāi)一個(gè)“苦”字。
14) 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感 --愛(ài)迪生
15) 人生在勤，不索何獲--張衡
珍惜時(shí)間的的名人名言精選
1) 我們?nèi)粢睿驮摓樽约航ㄔ煲环N充滿感受思索和行動(dòng)的時(shí)鐘，用它來(lái)代替這個(gè)枯燥單調(diào)以愁悶來(lái)扼殺心靈，帶有責(zé)備意味和冷冷地滴答著的時(shí)間。——高爾基
2) 從不浪費(fèi)時(shí)間的人，沒(méi)有工夫抱怨時(shí)間不夠?！芨ミd
3) 時(shí)間是偉大的導(dǎo)師?！?克
4) 不要老嘆息過(guò)去，它是不再回來(lái)的;要明智地改善現(xiàn)在。
5) 普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。 ——叔本華
6) 只要我們能善用時(shí)間，就永遠(yuǎn)不愁時(shí)間不夠用?！聡?guó)詩(shī)人歌德
7) 把活著的每一天看作生命的最后一天。 ——海倫·凱勒
8) 一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省?！R克思
9) 時(shí)間是世界上一切成就的土壤。時(shí)間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。——麥金西
10) 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！墩撜Z(yǔ)·子罕》
11) 孔子在河邊說(shuō)：消逝的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停流去。引申指時(shí)光匆匆要珍惜。
12) 今日不為，明日亡貨。昔之日已往而不來(lái)矣?！豆茏印こ笋R》
13) 亡(wu)：無(wú)貨：貨物，泛指所獲之物今天不抓緊，明天就什么都沒(méi)有。時(shí)間過(guò)去了不會(huì)再來(lái)。
14) 圣人不貴尺之璧而重寸之陰。——《淮南子·原道訓(xùn)》
15) 圣人不看重直徑一尺的玉璧，而看重一寸光陰。強(qiáng)調(diào)時(shí)間的寶貴。
珍惜時(shí)間的的名人名言集錦
1) 人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢 -茅以升
2) 你想成為幸福的人嗎?但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦 --屠格涅夫
3) 靈感不過(guò)是“頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞” --列賓
4) 貴有恒何必三更眠五更起，最無(wú)益只怕一日曝十日寒。
5) 今天應(yīng)做的事沒(méi)有做，明天再早也是耽誤了?！崴固┞妪R
6) 人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長(zhǎng)了。 ——英國(guó)劇作家 莎士比亞。
7) 時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田畝是時(shí)間?！璧?/p>
8) 敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說(shuō)明他還不懂得珍惜生命的全部?jī)r(jià)值。 ——達(dá)爾文
9) 不要為已消盡之年華嘆息，必須正視匆匆溜走的時(shí)光。 ——布萊希特
10) 在所有的批評(píng)家中，最偉大最正確最天才的是時(shí)間?！?jiǎng)e林斯基
11) 浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過(guò)。 ——盧梭
12) 你熱愛(ài)生命嗎?那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。 ——富蘭克林
13) 沒(méi)有方法能使時(shí)釧為我敲已過(guò)去了的鐘點(diǎn)?！?倫
14) 要找出時(shí)間來(lái)考慮一下，一天中做了什么，是正號(hào)還是負(fù)號(hào)?！久滋芈宸?/p>
15) 完成工作的方法是愛(ài)惜每一分鐘?！_(dá)爾文
16) 利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律?！鞲袼?/p>
17) 人的全部本領(lǐng)無(wú)非是耐心和時(shí)間的混合物?！蜖栐?/p>
18) 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。——歌德
第5篇：恩格斯名言范文
1、生活里是沒(méi)有旁觀者的?！蹩?/p>
2、生活就是面對(duì)真實(shí)的微笑，就是越過(guò)障礙注視將來(lái)。——雨果
3、笑一笑，十年少。
4、“一笑解千愁”，“伸手不打笑臉”?？梢?jiàn)笑在生活中既可以解人憂愁有可以化解矛盾，所以保持一張微笑的臉就可以給自己乃至其他人帶來(lái)同樣的快樂(lè)，也可以減輕生活壓力以及感情事業(yè)等等的煩惱，輕松簡(jiǎn)單的就可以保持微笑，而在生活工作中又一舉多得，何樂(lè)而不為呢！
5、讓睜眼看著玫瑰的人，也看看它的刺?！└?duì)?/p>
6、生活得最有意義的人，并不就是年歲活的最大的人，而對(duì)生活最有感受的人。——盧梭
7、面對(duì)光明，陰影就在我們身后。——海倫·凱勒
8、幽默是心靈的微笑。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑?！車?guó)平
9、青春是有限的，智慧是無(wú)窮的，趁短短的青春去學(xué)無(wú)窮的智慧。——高爾基
10、生活中沒(méi)有什么該怕的事，只有該懂的事。
11、凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔(dān)心著”怕咱不行吧”，那你就沒(méi)有勇氣了?！w叫天
12、微笑是最好的名片。
13、只用微笑說(shuō)話的人，才能擔(dān)當(dāng)重任。
14、有兩種生活，一種是燃燒，一種是腐爛。
15、生活就是這樣：貢獻(xiàn)得最多的，往往也正是要求最少的?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>
16、人生的道路都是由心來(lái)描繪的。所以，無(wú)論自己處于多么嚴(yán)酷的境遇之中，心頭都不應(yīng)為悲觀的思想所縈繞?！臼⒑头?/p>
17、未經(jīng)思索的生活是不值得過(guò)的?！K格拉底
18、如果我們每天的生活總是平平常常、毫無(wú)變化，那么生活多年與生活一天是一樣的。完全的一致就會(huì)使得最長(zhǎng)的生命也顯得短促。——曼恩
19、既然太陽(yáng)上也有黑點(diǎn)，“人世間的事情”就更不可能沒(méi)有缺陷。——車爾尼雪夫斯基
20、生活是有錢人的一場(chǎng)喜劇，窮人的一場(chǎng)悲?。皇侵钦叩膱?chǎng)美夢(mèng)，是愚人的一聲游戲。
21、生活賦予我們一種巨大的和無(wú)限高貴的禮品，這就是青春：充滿著力量，充滿著期待、志愿，充滿著求知和斗爭(zhēng)的志向，充滿著希望、信心和青春。——奧斯特洛夫斯基
22、生活，就是理解。生活，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)微笑，就是越過(guò)障礙注視將來(lái)。生活，就是自己身上有一架天平，在那上面衡量善與惡。生活，就是有正義感、有真理、有理智，就是始終不渝、誠(chéng)實(shí)不欺、表里如一、心智純正，并且對(duì)權(quán)利與義務(wù)同等重視。生活，就是知道自己的價(jià)值，自己所能做到的與自己所應(yīng)該做到的。生活，就是理智。——雨果
23、你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。
24、烏云后面依然是燦爛的晴天?！ 矢チ_
25、生活就象海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思
26、人應(yīng)起碼每天聽(tīng)首小歌，讀首好詩(shī)，看幅好畫，如有可能，說(shuō)幾句合情合理的話?！璧?/p>
27、生活這樣美好，活它一千輩子吧！——貝多芬
28、有所作為是生活中的最高境界。——恩格斯
29、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。
30、現(xiàn)代的命運(yùn)，取決于青年人崇高而奔放的激情?！鞲袼?/p>
31、微笑乃是具有多重意義的語(yǔ)言?！枴な┢ぬ乩?/p>
32、當(dāng)你微笑時(shí)，世界愛(ài)了他；當(dāng)他大笑時(shí)，世界便怕了他?！└?duì)?/p>
33、不管怎樣的事情，都請(qǐng)安靜地愉快吧！這是人生。我們要依樣地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠(yuǎn)地微笑著?！R森堡
34、笑是人類的特權(quán)。——卡耐基
35、青春耐久藏珍寶?！勘葋?/p>
36、要生活啊，信我的話，別等待明天，就在今天采摘生命的玫瑰吧。——龍沙
37、研究生活的人才能從生活中得到教訓(xùn)?！肆蟹蛩够?/p>
38、創(chuàng)造一切非凡事物的那種神圣的爽朗的精神總是同年輕時(shí)代和創(chuàng)造力聯(lián)系在一起的?！璧?/p>
39、青春是美妙的，揮霍青春就是犯罪。——蕭伯納
40、灰色的理論到處皆有。我的朋友，只有生活的綠樹(shù)四季常表，郁郁蔥蔥?！璧?/p>
41、生活比膽汁還要苦，但如果沒(méi)有膽汁，就誰(shuí)也沒(méi)有生活?！柼?/p>
42、你的意志已準(zhǔn)備好了，你的腳步也就輕快了?！諣柊吞?/p>
43、當(dāng)生活像一首歌那樣輕快流暢時(shí)，笑顏常開(kāi)乃易事；而在一切事都不妙時(shí)仍能微笑的人，才活得有價(jià)值?！柨瓶怂?/p>
44、我們的青年是一種正在不斷成長(zhǎng)，不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來(lái)創(chuàng)造新的生活方式和生活條件?！郀柣?/p>
第6篇：恩格斯名言范文
有些理想曾為我們引過(guò)道路，并不斷給我們新的勇氣以欣然面對(duì)人生，那些理想就是——真、善、美。
The ideals which have lighted my way， and time after time have given me new courage to face life cheerfully have been kindness， beauty and truth.
—— [ 德國(guó) ] 愛(ài)因斯坦(Germany) Albert Einstein
有理想的人，生活總是火熱的 The life of a person who has an ideal is always hot
—— [ 德國(guó) ] 弗里德里希·恩格斯 Engels
生活的理想，就是為了理想的生活 The ideal of life is to live for ideals。
—— [中國(guó)]
理想越崇高，生命越純潔。 The nobler the ideal is， the purer the life is.
—— [ 英國(guó) ] 艾捷爾·麗蓮·伏尼契(Britain) Ethel Lilian Voynich
理想就象星星——我們永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)，但我們像水手一樣，要靠它來(lái)指引航程。
Ideals are like the stars —— we never reach them， but like mariners， we chart out course by them.
—— [ 美國(guó) ] 舒爾茨(America) Charles Schulz
Do not， for one repulse， give up the purpose that you resolved to
effect.(William Shakespeare ， British dramatist)不要只因一次失敗，就放棄你原來(lái)決心想達(dá)到的目的。(英國(guó)劇作家莎士比亞.W.)
Don't part with your illusions . When they are gone you may still exist ，
but you have ceased to live.(Mark Twain ， American writer)
不要放棄你的幻想。當(dāng)幻想沒(méi)有了以后，你還可以生存，但是你雖生猶死。(美國(guó)作家馬克·吐溫)
Ideal is the beacon. Without ideal， there is no secure direction; without direction ， there is no life .( Leo Tolstoy ， Russian writer)
理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向;沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。(俄國(guó)作家托爾斯泰. L .)
If winter comes ， can spring be far behind ?
( P. B. Shelley ， British poet )
冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?(英國(guó)詩(shī)人，雪萊. P. B.)
Living without an aim is like sailing without a compass.(John Ruskin)
生活沒(méi)有目標(biāo)就像航海沒(méi)有指南針。(約翰·羅斯金)
The important thing in life is to have a great aim ， and the determination to attain it.(Johan Wolfgang von Goethe ， German Poet and dramatist)
人生最重要的事情就是確立一個(gè)偉大的目標(biāo)，并決心實(shí)現(xiàn)它。(德國(guó)詩(shī)人、戲劇家歌德. J . M .)
The man with a new idea is a crank until the idea succeeds .(Mark Twain ， American writer)具有新想法的人在其想法實(shí)現(xiàn)之前是個(gè)怪人。(美國(guó)作家馬克·吐溫)
The only limit to our realization of tomorrow will be our doubts of today.(Franklin Roosevelt ， American president)
實(shí)現(xiàn)明天理想的唯一障礙是今天的疑慮。(美國(guó)總統(tǒng)羅斯福. F .)
The value of life lies not in the length of days， but in the use we make of them.(Montaigne)
生命的價(jià)值不在于活了多少天，而在于我們?nèi)绾问褂眠@些日子。(法國(guó)蒙田)
In the long run men hit only what they aim at.(H. D. Throeau)
長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人們只能擊中他們瞄準(zhǔn)的東西。(美國(guó)梭羅)
When the fight begins within himself， a man’s worth something.(Robert Browning)
當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心開(kāi)始爭(zhēng)斗時(shí)，他就有了價(jià)值。(羅伯特·布朗寧)
between the ideal and the reality, between the motion and the act, falls the shadow.------ thomas stearns eliot, british poet and critic 理想與現(xiàn)實(shí)之間，動(dòng)機(jī)與行為之間，總有一道陰影。------ 英語(yǔ)國(guó)詩(shī)人、批評(píng)家 愛(ài)略特·t·s
do not, for one repulse, give up the purpose that you resolved to effect.------ william shakespeare, british dramatist
不要只因一次失敗，就放棄你原來(lái)決心想達(dá)到的目的。------ 英國(guó)劇作家 莎士比亞·w don’t part with your illusions. when they are gone you may still exist, but you have ceased to live. ------ mark twain, american writer
第7篇：恩格斯名言范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;環(huán)境;校風(fēng)建設(shè)
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）02-0029―02
一、引言
當(dāng)今，知識(shí)的價(jià)值在于心智的開(kāi)發(fā)，良好的校園環(huán)境能陶冶人的情操，啟迪人的心智，鼓舞人的斗志，促進(jìn)人的全面發(fā)展。荀子曾說(shuō)： “蓬生麻中，不扶自直;白河在涅，與之俱黑。”劉向也在《烈女傳》中記載有“孟母三遷”的典故，也有俗語(yǔ)“近朱者赤，近墨者黑”等，這些都說(shuō)明環(huán)境對(duì)育人的重要性，對(duì)成才的影響。著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教育就是養(yǎng)成習(xí)慣”，因此，教師工作的最終目的，無(wú)非是培養(yǎng)學(xué)生具有良好的社會(huì)習(xí)慣，形成健全的人格，成為對(duì)社會(huì)有用的人。而作為高等院校必須努力營(yíng)造大學(xué)生成才的環(huán)境，把培養(yǎng)健全人格的有用人才作為教育的根本和最終目標(biāo)。
在當(dāng)下，怎樣在高校營(yíng)造一個(gè)大學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面成才的環(huán)境，形成大學(xué)生知識(shí)本位教育和人格本位教育并重的發(fā)展趨勢(shì)和良好格局。筆者認(rèn)為校風(fēng)建設(shè)在此過(guò)程中發(fā)揮著基礎(chǔ)和關(guān)鍵的作用。本文擬從高校校風(fēng)建設(shè)對(duì)大學(xué)生健康成才中的作用和高校校風(fēng)建設(shè)的具體途徑兩方面來(lái)談?wù)劥髮W(xué)生健康成才的環(huán)境基礎(chǔ)。
二、校風(fēng)建設(shè)是大學(xué)生健康成才的基礎(chǔ)
校風(fēng)，簡(jiǎn)言之就是學(xué)校的風(fēng)氣，它是一個(gè)學(xué)校廣大師生員工在長(zhǎng)期的教育管理和教與學(xué)及科研活動(dòng)過(guò)程中，形成的一種共同的、穩(wěn)定的、體現(xiàn)學(xué)校精神風(fēng)貌的行為傾向，它是通過(guò)學(xué)校內(nèi)部各部門的工作作風(fēng)、師德師風(fēng)及學(xué)風(fēng)建設(shè)等多方面綜合形成的精神體系，是一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)靈魂和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。
1. 校風(fēng)建設(shè)在高校中的育人作用
校風(fēng)建設(shè)是育人的核心，是培養(yǎng)學(xué)生成才的關(guān)鍵。它也是一本無(wú)形無(wú)字的教科書，無(wú)時(shí)無(wú)處不在感染和熏陶著融入其中的每一位學(xué)子，是一種潛在的教育能動(dòng)因素，有著較強(qiáng)的引導(dǎo)力量和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。優(yōu)良的校風(fēng)是學(xué)校在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中逐步建立起來(lái)的，是一種無(wú)形的精神力量，是學(xué)校發(fā)展的航標(biāo)和寶貴的精神財(cái)富，也是學(xué)校賴以依存的精神支柱，具有強(qiáng)大的凝聚力、約束力和震撼力，對(duì)學(xué)生發(fā)揮著潛移默化的教育熏陶作用。
2. 校風(fēng)建設(shè)是大學(xué)生健康成才的導(dǎo)向
大學(xué)，也許是每個(gè)高考生心中向往的殿堂，考上大學(xué)無(wú)疑是一件令人激動(dòng)和振奮的事，懷揣著對(duì)理想的憧憬和滿腔的抱負(fù)，踏進(jìn)了大學(xué)校園。沒(méi)有高中階段的挑燈夜讀、沒(méi)有題海戰(zhàn)術(shù)、更沒(méi)有高考倒計(jì)時(shí)的緊張氣氛，一下子讓剛剛卸下高考重負(fù)的大學(xué)新生感覺(jué)到了大學(xué)校園的寬松與自在。由于剛進(jìn)校，很多學(xué)生對(duì)周圍環(huán)境和人都比較陌生，對(duì)以后的大學(xué)生活還沒(méi)有明確的目標(biāo)和計(jì)劃，很多地方無(wú)所適從，在大學(xué)校園里，表現(xiàn)出比較茫然的狀態(tài)，并伴隨著一些失落感，一時(shí)之間感覺(jué)人生好像沒(méi)有了方向，好似一葉扁舟在大海中尋不到航標(biāo)。大學(xué)生特別是剛進(jìn)校的新生，他們將大學(xué)生活想得過(guò)于理想化，當(dāng)出現(xiàn)一些不適應(yīng)和遇到一點(diǎn)挫折時(shí)，便會(huì)在短時(shí)間內(nèi)焦躁不安，難以適應(yīng)，不知自己的大學(xué)生活該從何入手，從哪里開(kāi)始。面對(duì)這一問(wèn)題，不僅教師要及時(shí)給予引導(dǎo)，使之能進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，而且學(xué)校也要加強(qiáng)自身的校園文化建設(shè)，特別是校風(fēng)建設(shè)，讓學(xué)生感受到一個(gè)學(xué)校的內(nèi)在精神和風(fēng)貌，使他們?cè)谶@種無(wú)形的精神世界里，潛移默化地受到熏陶，找到屬于自己的“坐標(biāo)”，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)大的向心力和驅(qū)動(dòng)力，為良好校風(fēng)的形成起到一定的推動(dòng)作用。
三、構(gòu)建良好校風(fēng)的有效途徑
1. 硬件：營(yíng)造優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)氛圍
優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)氛圍，是校風(fēng)建設(shè)的根本?！肮び破涫?，必先利其器”，優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)氛圍是加強(qiáng)和提高學(xué)風(fēng)建設(shè)不可缺少的先決條件。優(yōu)美的校園環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，培養(yǎng)其審美情趣，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美，并在優(yōu)化寬松的校園環(huán)境中愉快地學(xué)習(xí)和生活，注重個(gè)性化的發(fā)展。因此，學(xué)生身處的環(huán)境是否優(yōu)美舒適，直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的好壞和教學(xué)質(zhì)量的高低直至學(xué)校人才培養(yǎng)的優(yōu)劣。良好的校園環(huán)境是學(xué)校育人的硬件基礎(chǔ)，而有效的校風(fēng)建設(shè)則是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和人格塑造的關(guān)鍵，能促使學(xué)生的主體人格在良好的校園環(huán)境中得到充分發(fā)展，從而在這樣一個(gè)寬闊多彩的舞臺(tái)上潛移默化地塑造健全的人格，形成強(qiáng)大的凝聚力，同時(shí)也使校園環(huán)境發(fā)揮其最大教育功效，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)出合格的建設(shè)者和可靠的接班人，正所謂“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人”。
2. 軟件：走人性化管理之路，加強(qiáng)“五風(fēng)”建設(shè)
（1）加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)。所謂師德，就是教師在從事教育活動(dòng)過(guò)程中，形成的比較穩(wěn)定良好的道德觀念和行為規(guī)范?！皫燂L(fēng)”是教師的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德修養(yǎng)、知識(shí)文化水平、及精神面貌的體現(xiàn)，是教師德與才的統(tǒng)一表現(xiàn)，它是教師整體素質(zhì)的核心。同志在北京師范大學(xué)百年校慶上提出的“志存高遠(yuǎn)、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、為人師表、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)”，是
對(duì)師風(fēng)的高度概括。教師肩負(fù)著傳播人類文明、開(kāi)發(fā)人類智慧、塑造人類靈魂的神圣使命。恩格斯說(shuō)：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。捷克著名的大教育家夸美紐斯有一句名言：“教師應(yīng)該是道德卓異的優(yōu)秀人物”。我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家徐特立說(shuō)：“學(xué)師范，做人民教師的人，他的思想品質(zhì)好壞，也就格外顯得重要”。作為教師，責(zé)任重大，必須具備高尚的師德，應(yīng)本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的宗旨，在教學(xué)活動(dòng)中樹(shù)立“敬業(yè)、愛(ài)生、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”的教風(fēng)。教師在授業(yè)的同時(shí)還要會(huì)育人，不僅要掌握過(guò)硬的知識(shí)技能和較強(qiáng)的傳授能力，而且自己必須具備高尚的道德品質(zhì)和人格魅力，因?yàn)檫@是任何教科書和任何獎(jiǎng)懲制度都無(wú)法代替的一種潛在教育力量，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的作用。
（2）加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。所謂“學(xué)風(fēng)”，最早源于《禮記?中庸》，意思是廣泛地加以學(xué)習(xí)，詳細(xì)地加以求教，謹(jǐn)慎地加以思考，踏實(shí)地加以實(shí)踐。它十分精辟地概括了學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度和規(guī)律，從博覽群書到虛心求教，再到善于思考最后歸結(jié)到勇于實(shí)踐，反映了學(xué)習(xí)中的方方面面。這里指的學(xué)風(fēng)，是學(xué)校師生在教與學(xué)的活動(dòng)中表現(xiàn)出的精神面貌和學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)風(fēng)是校風(fēng)的重要組成部分，也是校風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成才有著至關(guān)重要的作用和意義。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)包括正確的學(xué)習(xí)目的，巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，端正的治學(xué)態(tài)度及良好的學(xué)習(xí)方法，它對(duì)于大學(xué)生的成才具有十分重要的意義。
（3）加強(qiáng)班風(fēng)建設(shè)。班風(fēng)是一個(gè)班集體所有成員在學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中形成的共同、穩(wěn)定的精神風(fēng)貌和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。高校輔導(dǎo)員在注重班級(jí)管理的同時(shí)，要善于培養(yǎng)班干部的領(lǐng)導(dǎo)能力和管理能力，同時(shí)也對(duì)他們各方面提出較高的要求。經(jīng)常與他們交流，強(qiáng)調(diào)班干部工作的重要性，作為老師的助手，作為老師與同學(xué)們的紐帶，首先要以身作則，具備甘于奉獻(xiàn)，踏實(shí)肯干的精神，要在日常的學(xué)習(xí)生活中關(guān)心同學(xué)，及時(shí)客觀地反映班級(jí)情況，盡量協(xié)調(diào)，合理解決。一個(gè)班級(jí)唯有確立了有效的奮斗目標(biāo)，才能激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生的意志，調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的積極性，當(dāng)團(tuán)結(jié)互助、勤奮進(jìn)取的學(xué)風(fēng)形成后，就會(huì)產(chǎn)生一股巨大的精神力量和學(xué)習(xí)動(dòng)力，催人奮進(jìn)，不斷向上發(fā)展。另外，在班級(jí)內(nèi)部或班級(jí)之間，可以組織開(kāi)展一些與本專業(yè)相關(guān)的特色活動(dòng)或競(jìng)賽，也可使學(xué)生之間增進(jìn)彼此的了解和感情，活躍班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍，為充分展現(xiàn)學(xué)生才能提供良好的平臺(tái)，發(fā)揮他們的聰明才智，增長(zhǎng)學(xué)生的智慧，鍛煉他們的能力。美國(guó)心理學(xué)家班尼曾指出：“如果一個(gè)集體的氣氛是友好的，相互理解，相互支持的，那么集體對(duì)于動(dòng)機(jī)、工作表現(xiàn)和成就的影響會(huì)是積極的”。實(shí)踐證明，積極向上的班風(fēng)，和諧融洽的人際關(guān)系，健康公正的集體輿論，各種豐富多彩的集體活動(dòng)，可以充實(shí)同學(xué)們的業(yè)余生活，可以增進(jìn)相互間的了解，擴(kuò)大人際交往，有利于培養(yǎng)學(xué)生真、善、美的德行和品格，形成一股強(qiáng)大的班級(jí)內(nèi)驅(qū)力，使校風(fēng)又好又快地發(fā)展前進(jìn)！
（4）加強(qiáng)考風(fēng)建設(shè)。考風(fēng)是一個(gè)學(xué)校風(fēng)氣是否良好的直接體現(xiàn)，優(yōu)良的考風(fēng)促進(jìn)著優(yōu)良校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成和發(fā)展。而高校嚴(yán)肅考風(fēng)的前提，首先要從誠(chéng)信教育入手，做好學(xué)生的思想品德和人格健全方面的諸多工作，積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和道德觀。明確“誠(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)人的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。因此，高校學(xué)生管理工作者不僅要在平時(shí)的日常管理中關(guān)心學(xué)生與學(xué)生交流，使他們得到潛移默化的考風(fēng)考紀(jì)教育和誠(chéng)信教育，而且還要在考前召開(kāi)專題班會(huì)，結(jié)合本?！秾W(xué)生管理手冊(cè)》加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)籍管理制度、考場(chǎng)規(guī)則和考試違紀(jì)處理辦法的宣傳教育。另外，高校要不斷完善考風(fēng)制度，嚴(yán)格考試程序，規(guī)范監(jiān)考工作，各個(gè)相關(guān)部門可以成立考試工作領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)考場(chǎng)巡視，嚴(yán)肅處理考試作弊行為，并對(duì)違紀(jì)學(xué)生作好相關(guān)記錄和后期思想教育。使考風(fēng)建設(shè)工作“軟硬兼施，剛?cè)岵?jì)”。
（5）加強(qiáng)寢風(fēng)建設(shè)。大學(xué)生活被很多學(xué)生稱為 “三點(diǎn)一線”（ 即寢室、教室、和食堂） ，其中寢室是學(xué)生集中時(shí)間較多的地方，它是校園環(huán)境中的一個(gè)很重要的組成部分，同時(shí)也是大學(xué)生情感交流的另一個(gè)場(chǎng)所，其風(fēng)氣的好壞直接影響著校風(fēng)建設(shè)的優(yōu)劣。良好的寢室氛圍是促進(jìn)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)、發(fā)展個(gè)性、健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵。作為負(fù)責(zé)學(xué)生思想管理工作的教育者，要適時(shí)深入學(xué)生宿舍，通過(guò)和他們交流、談話，知曉他們的需求，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲。同時(shí)，要積極發(fā)揮班團(tuán)干部和黨員學(xué)生的先鋒模范作用，在宿舍建立黨員文明寢室，關(guān)注學(xué)生動(dòng)態(tài)，加大他們?cè)趯W(xué)生中的威信和信任度，在關(guān)鍵時(shí)刻能站出來(lái)客觀公正地處理學(xué)生中萌芽出來(lái)的矛盾，真正起到一定的調(diào)和作用。另外，還可以通過(guò)各種途徑和活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的寢室文化建設(shè)，豐富他們的課外生活，進(jìn)而擴(kuò)展學(xué)生的視野、陶冶他們的情操和啟發(fā)學(xué)生的心智。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，校風(fēng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，是校園精神的集中體現(xiàn)，加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)經(jīng)常提到，但不能只停留在嘴邊，也不能流于形式，它不是口號(hào)，而是學(xué)校生存發(fā)展的必要條件，也是學(xué)校是否能又好又快發(fā)展的關(guān)鍵因素，它是學(xué)校品位和格調(diào)的重要標(biāo)志之一。在大力發(fā)展素質(zhì)教育的今天，我們必須加強(qiáng)校風(fēng)的建設(shè)，努力使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立正確的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度，著力提高自己的綜合素質(zhì)，養(yǎng)成良好的基礎(chǔ)文明行為習(xí)慣，勤奮學(xué)習(xí)，實(shí)踐成才。
參考文獻(xiàn)：
[1]荀子.中國(guó)古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1979.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，1972.
[3]馬克思，恩格斯.馬克斯恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，1972.
第8篇：恩格斯名言范文
1、人和人之間，最痛心的事莫過(guò)于在你認(rèn)為理應(yīng)獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。——拉伯雷
2、救；因?yàn)槿瞬荒茏约哼x擇他的人生，人既不要求生，也不要求成為他所成為的樣子。——羅曼·羅蘭
3、如果一個(gè)人說(shuō)，看哪！我痛苦顯然他并不在受痛苦，因?yàn)楸瘋前祮〉摹?mdash;—愛(ài)獻(xiàn)生
4、由于痛苦而產(chǎn)生的不通人情的態(tài)度是合乎人情的。過(guò)分地合乎人情！——羅曼·羅蘭
5、時(shí)間會(huì)平息最大的痛苦。——凱 利
6、如果一個(gè)人受到侮辱損害而又沒(méi)有力量對(duì)罪人直接施行懲罰，這實(shí)在是一件痛苦不堪的事。——毛姆
7、令你忍受痛苦的事情，可能令你有甜蜜的回憶。——福 萊
8、最大的痛苦是不能向別人訴說(shuō)的痛苦。——馬 金
9、一個(gè)懷著滿腔憂郁的人，偏偏被投到一個(gè)歡樂(lè)和熱鬧的場(chǎng)合里，充當(dāng)一個(gè)與自己的心情極不調(diào)和的配角，那實(shí)在是莫大的苦痛。——司各特
10、扭曲的思想差不多是使你感受到痛苦的唯一原因。——伯恩斯
11、一個(gè)人的崇高源于認(rèn)識(shí)到自己的痛苦。——帕斯卡爾
12、痛苦是無(wú)窮的，它具有種種形式。有時(shí)，它是由于物質(zhì)的凌虐，如災(zāi)難，疾病，命運(yùn)的褊枉，人類的惡意。有時(shí)，它即蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心。在這種情境中的痛苦，是同樣的可憫，同樣的無(wú)可挽救。
13、不論處境如何，女人的痛苦總比男人多，而且程度上也更深。()——巴爾扎克
14、真正的痛苦是人們默然承受的，不愿別人憐憫和安慰的痛苦。——愛(ài)獻(xiàn)生
15、痛苦中最高尚的、最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛(ài)情的痛苦。——恩格斯
16、我們對(duì)這種奇怪的痛苦了解得越深刻，就越能減輕痛苦的程度。——狄更斯
17、一切痛苦能夠毀滅人，然而受苦的人也能把痛苦消滅！——拜 倫
18、通過(guò)痛苦，得到歡樂(lè)。——《羅曼·羅蘭傳》
19、在人生中痛苦是迫切需要的，因?yàn)橹挥性趹n愁的烈焰中，一個(gè)什么認(rèn)識(shí)自己的更內(nèi)在的自我，這個(gè)自我是永恒的。——《家庭中的泰戈?duì)枴?/p>
20、許多的苦痛是你自擇的。——紀(jì)伯倫
21、一時(shí)的痛苦會(huì)使人褻瀆和誹謗上蒼；重大的痛苦既不誹謗也不褻瀆上蒼，它們只使你聽(tīng)天由命。——繆塞
22、世界上有不少痛苦，然而最大的痛苦是：想從黑暗奔向激動(dòng)人心靈而又不可理解的光明時(shí)，那些無(wú)力的掙扎所帶來(lái)的痛苦。——謝德林
23、多受痛苦的折磨，見(jiàn)聞會(huì)漸漸增多。——荷 馬
24、最難忍受的痛苦，也許是想干一件事情而又不去干。——羅曼·羅蘭
25、幻想出來(lái)的痛苦一樣可以傷人。——海 涅
第9篇：恩格斯名言范文
【正文】
哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。
馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。
今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一
共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。
五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。
【參考文獻(xiàn)】
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