傳統(tǒng)文化教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化教育范文

傳統(tǒng)文化中的人格風范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來國家的建設者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強，如果沒有高尚的人格和遠大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻于社會，造福于人民，甚至還會走向

面，危害社會和人民。

我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負，有高尚人格的建設人才。人格是一個人道德品質的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認識和處理德育與才育之間的關系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼?zhèn)?。因此，高校思想素質教育應把培養(yǎng)學生樹立崇高的人格與遠大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學生的人格理念。而對學生進行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學生樹立崇高人格與遠大理想的重要途徑之一。

我國古代的圣賢之士都十分強調做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練?？鬃诱f：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”?？鬃雍兔献拥倪@些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨立特行的品節(jié)操守。孟子還認為，一個品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的構成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質。

我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠的影響。因為在中華民族的復興大業(yè)中，我們仍然要提倡：富貴不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標準，有所為，有所不為。而文學鑒賞活動則是培養(yǎng)學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

二、傳統(tǒng)文化中的愛國思想

愛國主義教育是高校思想教育的基本內容。培養(yǎng)學生的愛國思想感情，能夠使學生樹立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進取精神。愛國思想的確立，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強烈的愛國思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛國主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結晶。

在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強烈而執(zhí)著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。

高等院校的學生思想政治工作就是要在對學生進行教育的同時，對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊涵的愛國思想通過學生的閱讀或教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統(tǒng)，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應該永遠成為我們炎黃子孫學習的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統(tǒng)文化思想教育，學生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結晶?！凹诧L知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當頭的時候涌現(xiàn)出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠是一種愛國主義的昭示。

當然，傳統(tǒng)文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君?！爸揖迸c“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業(yè)功敗垂成，自己也殘遭奸臣殺害，從而留下千古遺憾。就今天的思想認識和價值判斷而言，“愚忠”思想當然是封建文化的糟粕，應當予以批判和揚棄。但同時我們也應當將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛國主義精神。

在傳統(tǒng)文化的教育中，強調對于傳統(tǒng)愛國思想中精華部分的繼承、發(fā)揚與光大，這也是復興民族文化的必不可少的內容之一。實踐將會證明，加強傳統(tǒng)文化思想教育，對培養(yǎng)學生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。

三、傳統(tǒng)文化中的人道思想

為了培養(yǎng)學生適應社會主義現(xiàn)代化建設需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質教育要加強對學生進行社會主義人道思想的教育，培養(yǎng)學生博大的胸襟和仁愛思想。

關心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進西方先進的科學技術和管理方式的同時，不能不注意到西方資產(chǎn)階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴重地影響了正常的人際關系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴重影響和制約了我國改革開放的歷史進程。在這樣的現(xiàn)實背景下，強調對學生進行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神?？鬃訌娬{“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學家們繼承和發(fā)揚了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對社會底層民眾的終極關懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之斷人腸”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現(xiàn)了作者關心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。

在傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊涵的人文關懷和博愛精神，能夠深深感染學生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強烈的人文關懷的作者大多命運蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗純”的遠大抱負來到長安，，但是，由于權奸當?shù)?，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認清了黑暗現(xiàn)實。對勞動人民開始表現(xiàn)出強烈的人文關懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊涵在杜甫詩作中的這種關心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學生產(chǎn)生強烈的感召作用。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當然，傳統(tǒng)文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區(qū)別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質教育中，充分吸收傳統(tǒng)文化中人道思想的精華來教育學生是十分必要的。對學生進行人道主義教育，通俗地說，就是教育他們對他人要有愛心，對社會要有責任感；而培養(yǎng)充滿愛心，對社會有高度責任感的人，正是高校思想素質教育的主要宗旨和目標。

總而言之，高等院校的思想政治工作要緊密結合當前黨的以德治國的戰(zhàn)略方針，要抓住思想素質教育這一重點，注重人才的思想品德和綜合素質的培養(yǎng)與提升，而大力開展傳統(tǒng)文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。

實踐證明，高校思想素質教育重視傳統(tǒng)文化教育，不僅有助于培養(yǎng)當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心，真正使學生成為二十一世紀中國社會主義現(xiàn)代化建設的棟梁之材。

摘要：高等院校對學生進行傳統(tǒng)文化教育，使其接受歷史文化典籍中蘊涵的高尚的愛國思想、正確的人生理念、濃厚的人道精神，促使其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。重視傳統(tǒng)文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位必須采取的重要舉措之一。它不僅有助于培養(yǎng)當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心。

關鍵詞：思想政治工作；傳統(tǒng)文化教育；人道精神

TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities

Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.

第2篇：傳統(tǒng)文化教育范文

關鍵詞:傳統(tǒng)文化；教育；對策

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，我國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，廣泛滲透到包括政治、倫理、禮儀、習俗，以及哲學、教育等在內的社會的各個方面。我國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，諸子百家學說眾多，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了以儒家學說為主、兼收并蓄、和而不同的中華傳統(tǒng)文化體系。中庸之道和“仁義禮智信”的道德要求是我國傳統(tǒng)文化的核心。在中國傳統(tǒng)文化中，極其重視德育?！暗隆北豢醋鍪侨酥猿蔀槿说暮诵囊亍Ｒ粋€人的才能必須在高尚的德行指導下才能達到“修身、齊家、治國、平天下”的效果。如果一個人有才而無德，那么才能越高，對國家和社會的危害越大。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，對一個人的教育首先要從道德層面開始。對孩童發(fā)蒙的教育就開始進行了道德教化。三字經(jīng)，百家姓以及諸多家訓故事都說明了在中國傳統(tǒng)文化的視角下，倫理的教育是首位的?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的教育是基礎性的、倫理性的。通過傳統(tǒng)文化的教育，奠定了一個人的道德底線。在我國現(xiàn)今的高職幼師教育中，也必須充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失對高職幼師教育的影響

教師在人類文化繼承和發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用，在人類精神文明和物質文明的建設中，在促進人的發(fā)展中占有特殊重要的地位。學齡前的兒童心智發(fā)育水平較低，在他們的心里，教師的話就是真理，教師的言行，就是道德標準，教師就是智慧的象征和高尚人格的化身。尤其是師德面貌，對孩子的影響巨大，教師仁愛、溫良的品行有利于兒童健康性格的形成，反之，會給孩子一生蒙上心理陰影，造成不可逆的惡劣后果。所以，幼兒教師更應把傳統(tǒng)文化中崇高的精神和優(yōu)秀的品質內化為自己的思想，并付諸行動。傳統(tǒng)文化中對道德教育的要求，是最為基本的，也是最為重要的部分，它直接決定了一個人的人格是否完整。對于兒童的道德教育更是如此?！叭龤q看大，七歲看老”，這句俗語生動形象地說明了幼兒道德教育的重要性。幼兒教師教給幼兒的是做人的根本，幼兒教師要以身作則，感染和引導幼兒建立道德善惡觀念，樹立正確的道德觀。而在當前的高職幼師教育中，由于傳統(tǒng)文化教育的缺失，其道德教化的基礎功能受到了嚴重削弱。對于今天的幼兒教育而言，在經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展、人口規(guī)模不斷擴大的現(xiàn)實中，隱含著潛在的危機。首先經(jīng)濟的高速發(fā)展造就了一批區(qū)域經(jīng)濟中心，這些中心城市往往集中了某一區(qū)域內的最優(yōu)質資源，包括就業(yè)、醫(yī)療、經(jīng)濟、教育等方面。大量人口向中心城市匯集，在中心城市造成了資源分配的不均衡。在這種環(huán)境下，高職幼師教育中傳統(tǒng)文化教育的缺失，后果明顯的就是幼師教育功利化。一方面，目前我國幼兒教育資源緊缺，公立幼兒園數(shù)量較少，經(jīng)過正規(guī)教育培養(yǎng)的幼兒教師人數(shù)較少，遠遠不能滿足適齡兒童就讀的需要。因此，幼兒教師的就業(yè)形勢非常樂觀，高職幼師生往往供不應求。在這種情形下，高職幼師教育更多地體現(xiàn)了職業(yè)化的性質，即將教育的目標側重為培養(yǎng)更多的具備具體教學能力的高職幼師生，擔任幼兒教師。由于職業(yè)技能教育的直接性和實用性，對高職幼師生的職業(yè)技能教育成為了高職幼師教育的主要內容，而對于長期性基礎性的道德教育則涉及較少。高職幼師教育目標的定位出現(xiàn)了偏差，傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得高職幼師教育不再是德業(yè)，而成為了更為功利的職業(yè)。另一方面，在目前我國高職幼師教育的內容中，大多數(shù)課程是關于如何教育幼兒的方法和技術手段。高職幼師生接受的教育模式仍然是理論知識的傳授。缺乏了道德的教育只是冷冰冰的機器。傳統(tǒng)文化教育的缺失，使得高職幼師生缺乏對幼兒老師職業(yè)的正確認識。在一些高職幼師生看來，幼兒教師和其他職業(yè)一樣，僅僅是能夠讓自己安身立命的職業(yè)一樣。而對幼兒進行教育，和其他職業(yè)一樣，屬于職業(yè)技能的一種。這種冷冰冰的職業(yè)觀正是屢見不鮮的幼兒教師虐童事件發(fā)生的根本原因。缺乏道德感的教育，使得幼兒教師忘記了自己是幼兒道德引導者的身份，而沒有道德感的教師也不可能培養(yǎng)出有道德感的學生。缺乏傳統(tǒng)文化教育的幼兒教師，缺乏對幼教工作的重視和敬畏，將會對幼兒教育產(chǎn)生極其嚴重的后果。

二、高職幼師傳統(tǒng)文化教育缺失的對策

第3篇：傳統(tǒng)文化教育范文

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學生綜合素質的重要組成部分。學校的生命力和個性植根于學校的文化，而文化來源于本土，來源于傳統(tǒng)。學生綜合素質的提高，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，同時又能促進學生綜合素質的提高，有助于引導學生樹立正確、高尚的道德觀念，并為青少年建立正確價值取向和審美取向起到奠基作用。只有在青少年的心靈里植下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，通過日常的學科教學對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行有效滲透，才能在向學生傳遞科學知識的同時，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化自身的內在教育價值，為學生的發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料，培養(yǎng)出既有現(xiàn)代科學文化，又有人文素質和傳統(tǒng)文化底蘊的全面發(fā)展的人才。如此，我們才不負歷史賦予我們光榮而神圣的職責。

（策劃人：郝嬋 陳誠）

【摘 要】 引導中小學生學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，是當前基礎教育課程改革的一項重要內容，中小學各學科教學都有責任，作為母語課程的語文學科更是義不容辭。傳統(tǒng)文化與我們的學校課程到底有多遠？與我們的學校教育教學又應該有多近？廣大中小學教師可以有哪些作為？本文立足現(xiàn)實，作一些簡要的評議，并結合我們自身的實踐，介紹一些傳統(tǒng)文化教育在學校教學中運用的實例。

【關 鍵 詞】 傳統(tǒng)文化；基礎教育；發(fā)展現(xiàn)狀；改革構想

【作者簡介】 楊邦俊，湖北省宜都市第一中學，中學高級教師，研究方向：教育基礎理論和實踐。江勇，湖北省宜都市第一中學，中學一級教師，研究方向：傳統(tǒng)文化的閱讀與教學。

一、傳統(tǒng)文化與基礎教育的遠

中華傳統(tǒng)文化猶如一座美不勝收的山水名勝，既有風景秀麗的崇阿，險峭挺拔的巖，又有幽古深永的溝壑，下臨無淵的絕壁，到處是迷人的果實，猶如一座綠色的海洋”。高山仰止，景行景止。我們的中小學課程，看起來離其很近，但實際上相距還很遙遠，通向這座高山的路途也還十分漫長。

1. 與學生生活的遠。我國古代，傳統(tǒng)文化在兒童的早期教育中是以兒歌、童謠等形式口耳相授的，孩子們學習的早，誦習的時間長?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》，這些兒歌童謠，孩子出生后，開口說話，家長就引導他們誦讀，慢慢到了入學年齡，又作為啟蒙教材，反復誦習。這些文字具有深厚的傳統(tǒng)文化內涵，易誦易記，可歷可為。例如《三字經(jīng)》開篇就講“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！薄栋偌倚铡罚瑥谋砻嫔峡粗皇且徊繂渭兘榻B姓氏的童謠，但它實際上是一部中華姓氏文化的索引，所引504個姓氏，雖然只占中華民族眾多姓氏的一小部分，但卻是引領中華子孫走向姓氏文化巍巍殿堂的津梁，孩子們在日誦夜課中慢慢就能深入中華姓氏文化的堂奧，體會中華家族文化的博大和久遠，就能感受到其中無窮的魅力，追宗懷遠，產(chǎn)生巨大的教育作用。有了這種教育，傳統(tǒng)文化就深深地融入孩子生命的根基之中，終身受用不盡。然而，到了現(xiàn)代社會，崇尚科學化教育，進入讀圖時代，孩子一出世，見到的是電視、手機，接觸到網(wǎng)絡信息。高科技的東西讓孩子們眼花繚亂，也讓孩子們逐漸遠離傳統(tǒng)，喪失了文本閱讀的興趣，變得越來越?jīng)]有文化，傳統(tǒng)文化正在離孩子們的生活越來越遠。

2. 與學校教育的遠。古代學校非常重視做人教育，以《詩》 《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等傳統(tǒng)經(jīng)典和禮、樂、射、御、書、數(shù)等日常生活技能教育學生。對于幫助學生修養(yǎng)德行，學習禮儀，通曉事理，陶冶情操，修煉本領，治國統(tǒng)民，防身驅邪、生存立命具有重要的作用。例如《詩經(jīng)》，作為正宗的儒家文化的代表，古時候是用來供人配樂演唱的，既可用于各種典禮，又可供人娛樂，還可以用來風化民眾。學生通過對《詩經(jīng)》的反復諷誦歌詠，能夠得到儒家文化的教化和熏陶。有了這種教育，一方面能夠優(yōu)美語言，幫助學習者在日常生活中運用，人們可以自由地摘引化用，以藝術的形式，曲折地表達自己的意見，“賦《詩》言志”，提高自己的生命質量；另一方面又能借以加強自己的政治、道德修養(yǎng)，古人講，經(jīng)過“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”，又說：“《詩》者，遠之可以事君，邇之可以事父”，從中能夠學到侍奉君主和長輩的道理，可見傳統(tǒng)文化教育是典型的做人教育，對端正人的品行有重要作用。到了現(xiàn)代社會，學校教育全盤照搬西方社會的教學模式，按照科學教育的原則設置學科課程，采用精細化教學的方式實施教學，傳統(tǒng)文化已經(jīng)離我們的學校教育越來越遠。

3. 與語文教學的遠。古代教育是典型的民族化教法，教師依據(jù)漢語文象形表意、婉曲諷喻、音形義相生相趣的特點，采用以語感教學為主的教育方式。教師教學重視引導學生通過諷讀朗誦，因聲求氣，來親近、接觸、感獲先哲沉淀在文本中的情感和思想，深刻理解文本的情趣和意旨，馬一浮先生將其稱為“諷味遺言”；與此同時，教師又通過自己特有的“誦”、“吟”、“詠”、“唱”等漢語文表現(xiàn)形式，來向學生宣示自己的思想傾向、情趣愛好、文人雅趣。學生通過親身經(jīng)歷，耳濡目染，獲得鮮活生動的傳統(tǒng)文化教育，馬一浮先生將其稱之為“親承音旨”。現(xiàn)代語文教學一反傳統(tǒng)，走形式化、工具化的路徑，課堂教學采用講授法和練習法，學習的重點是語修邏文、字詞句篇，突出的是邏輯思維訓練，又用很大一部分時間在做高考的應試訓練。語文教學已經(jīng)很少看到傳統(tǒng)教育常用的諷讀、墨義、疏注、聆受、駁難等教學形式，耳濡目染的傳統(tǒng)教學方式正在被急功近利的現(xiàn)代教學所取代，傳統(tǒng)文化教育逐漸遠離我們的語文教學。

4. 與母語課程的遠。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的體系，經(jīng)過幾千年發(fā)展，形成了很多分野，誠如一座名勝古跡，有亮色，也有暗面，有精華，也有糟粕。到了現(xiàn)代社會，我們再來欣賞、攀援傳統(tǒng)文化這座大山，就要善于挑選美好的景觀，就要學會剔除破敗的枯葉。要全面正確地認識傳統(tǒng)文化，不能一味地說傳統(tǒng)文化的好，也不能簡單地說傳統(tǒng)文化的不是。我們需要認清傳統(tǒng)文化的主體，綜合它的各個側面，圓融貫通，才能全面把握傳統(tǒng)文化的精髓。母語課程建設，理應重視傳統(tǒng)文化教育這根主線，重視對傳統(tǒng)文化資源的深度開發(fā)，要構建傳統(tǒng)文化的母語課程教育體系。首先，應考慮傳統(tǒng)文化教育的框架結構。中華傳統(tǒng)文化博大精深，就主流而言，有儒家、道家、佛家、墨家、法家、兵家等眾多流派，它們在中國文化中的地位和作用各不相同，對國民精神的影響也有差異。母語課程怎樣把這些傳統(tǒng)文化請進教材，學生在什么年齡時段學習哪種文化最為適宜，選擇哪些代表作家的作品最具有教育效果，各種文化之間怎樣形成配伍和互補，文章選進教材以后，能不能被學生接受，都要深入研究，通盤考慮。不是簡單的選幾篇文言文作品進教材，不是挑選幾篇傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇目做課文，就能有效地進行傳統(tǒng)文化教育?，F(xiàn)代母語課程對傳統(tǒng)文化的認識、開發(fā)、利用都還十分有限，真正的傳統(tǒng)文化教育離我們的母語課程還很遠。

二、傳統(tǒng)文化與學校教育的近

中國傳統(tǒng)文化猶如一座巨大的寶藏，有取之不絕，用之不盡的資源。玉工取其璞以為玉，金人揀其砂以為金。富者尋其珠寶，貧者獲其膏粱。庖者以鼎，廚者以鐺。對于那些深諳傳統(tǒng)文化的教師，盡管離古代文化的時空很遠，但在他們日常的教育和課程教學中，無不滲透著傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，傳統(tǒng)文化實際上離他們很近。因此，一個優(yōu)秀教師應該善于利用傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族精英，弘揚傳統(tǒng)美德。

1. 與語文教學的近。現(xiàn)行語文教材對傳統(tǒng)文化雖然缺乏系統(tǒng)的介紹，但是，也收錄了一些傳統(tǒng)文化代表人物的經(jīng)典作品。教學中，只要教師有較好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高的教學立意，立足教材，適當增補內容，也能制出傳統(tǒng)文化教育的大餐。傳統(tǒng)文化教育實際上可以離我們的語文教學很近。

高中教材收錄陶淵明的《歸去來兮辭》和《歸園田居》，學生在初中又學過他的《五柳先生傳》和《桃花源記》。上完教材，我們認為有必要為學生系統(tǒng)地介紹一下陶淵明。于是，以“中國傳統(tǒng)士人的讀書生活”為課題，設計了一節(jié)傳統(tǒng)文化教育課。我們從人教版《語文》讀本中選取陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》作為拓展教材，選配宋代蘇軾的《和陶讀《〈山海經(jīng)〉十三首》和清人孔繼《讀晉皇甫謐〈高士傳〉和陶讀〈山海經(jīng)〉十三首》作為補充教材，設計語文教學。蘇詩和孔詩用的都是陶詩的原韻，蘇軾在詩前還有小序，說“淵明讀《山海經(jīng)》十三首，其七皆仙語，余讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之” 。陶淵明讀《山海經(jīng)》，蘇軾讀《抱樸子》，孔繼讀《高士傳》，讀書不同，好讀書則一脈相承。蘇、孔的和作體現(xiàn)了對陶淵明的喜愛。這不僅僅是一種文字游戲，也不是對陶淵明生活的簡單復制，它是對陶淵明理想生活方式的認同。在中國傳統(tǒng)文化中，陶淵明是一個公認的清高典范，從唐宋到元明清，不知影響了多少士人，他們在人生失意的時候，無不從陶淵明身上找到了精神的歸宿，領悟到人生的真諦，最終從卑污的物欲中走出。

教學過程從已學課文的回顧開始，引導學生認識陶淵明作為隱逸詩人、清高典范的精神品格，幫助學生明白，陶淵明讀書的真正意義是在人生的逆旅中消除孤獨，增強自我，提升境界，從而讓學生感受到中國古代士人的崇高品節(jié)。學完課文，我們又回歸現(xiàn)實，引導學生思考，在當今這個物欲橫流、淺薄浮躁的時代里，許多人在精神上陷入焦慮，但是，只要我們走近陶淵明，就能找到一帖退燒的清涼劑，陶淵明的人生觀能夠幫助我們保持人性中原本的善良，純潔的善根，抵御塵世的種種誘惑。課文教學超出了一般語文教學的水平，顯示出傳統(tǒng)文化教育的豐富內涵。

2. 與課程改革的近。當前正在進行新一輪課程改革，學科課程的改革為我們開發(fā)利用中國傳統(tǒng)文化資源進行做人教育提供了難得的時機，而綜合實踐活動課程的開設又為傳統(tǒng)文化教育實踐提供了廣闊的用武之地。傳統(tǒng)文化教育與課程改革距離變得非常近。為此，我們利用課程改革開設選修課程的時機，在高中學生中開展《論語》全讀和 “諸子”選讀教學，收到較為顯著的效果。具體做法如下：

高一年級上學期，我們幫助學生精選優(yōu)秀的《論語》版本，引導學生每天用20分鐘閱讀原著，用一個學期讀完全著。訓練的基本線索為：讀原著――記手記――寫心得――照言行――開論壇――作點評――重讀原著。

高一下學期，指導學生選讀《孟子?萬章》《孟子?告子》。孟子在這兩章提出著名的“四圣說” 和 “四端說”。前者，提出中國古代評價圣賢的四種類型及其標準，選擇本節(jié)學習有利于幫助學生確定正確的人生觀，樹立自己的人生榜樣，有助于引導學生實現(xiàn)智慧人生。后者重點論述人的生命本原中具有羞惡之心、是非之心、惻隱之心、恭敬之心四種善端。學習本節(jié)內容，對于幫助學生修養(yǎng)美好的人性，培養(yǎng)健全的人格有非常重要的作用。

高二上學期，選讀《墨子?公輸》。讓學生感悟墨子的非攻思想，思考怎樣運用墨子的思想來應對當今的世界環(huán)境。高二下學期選讀《韓非子》外儲說中的《楚王謂田鳩》《晉文公攻原》《公儀休相魯》三個故事，引導學生體會中國古代法家治國御臣的藝術，增強學生的政治智慧， 學習治國理政的本領。

高三上學期，選讀《老子》《天下皆知美之為美》 《江海所以能為百谷王》《信言不美美言不信》 和《莊子》養(yǎng)生主中的《右?guī)熤椤贰稘娠簟贰?秦失吊老聃》。通過閱讀老子的這三章，體會“美惡相對”的概念，明白“信言”和“美言”的不同。學習老子“為而不爭”“以其不爭，故天下莫能以之爭”和“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的人生智慧。通過學習莊子的這三章，體會莊子順應自然，逍遙自在，安時處順的精神境界。

3. 與學生生活的近。傳統(tǒng)文化有很多內容原本是指向生活、教導我們?yōu)槿颂幨赖?，一個優(yōu)秀教師要善于聯(lián)系現(xiàn)實生活，創(chuàng)造生動的教育情境，利用傳統(tǒng)文化來教育學生。這樣，傳統(tǒng)文化就離學生的生活、離我們的日常教育非常近。

教學中，我們經(jīng)常把自己閱讀文化經(jīng)典的心得展示出來，教育學生。例如，一日早晨，筆者在教室讀《論語?陽貨》，讀到陽貨對孔子說“日月逝矣，歲不我與！”時，抬頭一望，窗外的太陽正上來，陽光很艷，趕忙板書：

陽人（筆者的筆名）于教室讀《陽貨》，及仰，日搏，正赤。所見與貨非也！

第4篇：傳統(tǒng)文化教育范文

［關鍵詞］統(tǒng)編教材；傳統(tǒng)文化；滲透

中華民族有著五千年的文明史，其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)對我們生活的方方面面都有著深遠的影響。語文課程承載著弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要作用。在小學語文教學中，教師要注重對學生進行中華傳統(tǒng)文化教育，以幫助學生更好地了解中華傳統(tǒng)文化，提升學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。

一、挖掘文本元素，滲透傳統(tǒng)文化

在語文教學中，教師要極力挖掘教材中的傳統(tǒng)文化因素，引領學生對文本語言進行品味、感悟，在此基礎上再進行適當?shù)耐卣?，以使傳統(tǒng)文化在教學中得到有效滲透。如在執(zhí)教統(tǒng)編教材二年級上冊《曹沖稱象》一課的時候，在學生閱讀的基礎上，教師可以先引領學生按照故事的起因、經(jīng)過、結果的順序對課文內容進行復述，再讓學生仿照著文本中的樣式，用上“先……再……然后……最后”的句式進行說話訓練。在這樣的語言訓練中，學生就能初步感受到語言表達要完整而有條理。在這個學習過程中，學生對曹沖這個人物的聰慧就會有深刻的理解與感悟。最后，教師進行適當拓展：這篇課文是根據(jù)《三國志魏書鄧哀王沖傳》改寫的，讀起來特別有趣味，大家不妨課后去讀一讀。對于這個拓展文本的閱讀，品味語言的過程其實就是學生對文本語言的內化過程，能在學生心中扎下表達有序完整的根。再如，在統(tǒng)編教材一年級下冊《端午粽》一課的教學中，在教學之前，教師讓學生搜集有關屈原的資料；在課堂中，在學生交流了自己家鄉(xiāng)過端午節(jié)的習俗后，教師再通過多媒體把我國各地過端午節(jié)的習俗展示給學生看，讓學生明白端午節(jié)是為了紀念我國的愛國詩人屈原的。這樣教學，學生的感受更深刻，他們的文化素養(yǎng)也得到了提升。統(tǒng)編材中蘊含著傳統(tǒng)文化元素的課文還有許多，需要教師獨具慧眼，并抓住有利時機展開教學，讓學生從中受到感染與熏陶，提升個人文化素養(yǎng)。

二、借助課文插圖，滲透傳統(tǒng)文化

統(tǒng)編語文教材中選編了許多美感十足、極具民俗特色的插圖，這些插圖與文本內容相得益彰，是激發(fā)學生興趣，對學生進行傳統(tǒng)文化教育的好素材。如在統(tǒng)編教材三年級下冊第三單元的單元導語中有這樣的閱讀提示：“深厚的傳統(tǒng)文化，中國人的根?！痹谶@個文字旁邊配備了一幅中國結的插圖，孩子們環(huán)繞在紅紅的中國結四周。這就給讀者以恰當?shù)陌凳荆哼@單元的內容都與傳統(tǒng)文化有關。因此，教學時，教師就要讓學生仔細觀察插圖，感受編者那獨特的匠心。再如，統(tǒng)編教材二年級下冊《羿射九日》中配備了一幅插圖，這幅插圖中后羿身著皮毛，赤著足，身后有九個太陽在炙烤著大地，后羿正側著身在拉弓……教學時，教師讓學生認真觀察插圖，鼓勵學生大膽想象，去感受后羿這個人物形象的勇敢，從中對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透。統(tǒng)編語文教材中蘊含著許多傳統(tǒng)文化元素，對于教材中的插圖，教師要鼓勵學生仔細觀察，大膽想象，以使學生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提升學生的語文素養(yǎng)。

第5篇：傳統(tǒng)文化教育范文

一、古代心理文化

在一些古詩文的內容中還體現(xiàn)出了古代的心理文化，特別是一些將作者內心情懷表達出來的文本，學生通常都可以通過對這些文章的學習而感受到古代文人內心的情懷和他們的風采。這樣才能幫助學生對文章進行更加深入的解讀，這樣一個教學過程才能讓學生對古人的一些典型心理狀態(tài)以及古人的價值觀念進行更好的認知，這對于學生的古代心理文化教育滲透來說是很重要的。對文本核心思想的理解是很大一部分學生在學習古詩文內容時的一個難點，造成這一點的主要原因就是學生對古文人的心理狀態(tài)不夠了解。所以，這部分內容的認知是教師應該幫助學生加強的，這樣才能有效推動古詩文的有效教學。對于一些非常典型的古代心理文化，為了更好地加強學生對這方面背景知識的認知，教師可以找出相應的文本范例來進行教學。比如，古代酒文化在《醉翁亭記》和《水調歌頭》中很好地表現(xiàn)出來；還有隱士文化也是其中最典型的一種，陶淵明的隱士情趣在他的《歸園田居》中就反映出來，而劉禹錫的《陋室銘》則將一種淡泊名利的高雅之情表現(xiàn)了出來。在學生已經(jīng)具備了一定的語言基礎之后，教師還可以讓他們選擇一些課外的古詩文進行學習，使學生對古代心理文化的認知得到拓寬。比如，古代的民間藝術文化和民間文學：介紹一種民間表演藝術的《口技》，還有具有濃郁民歌氣息的《木蘭詩》。這些內容都值得學生去認真學習，也是對學生傳統(tǒng)文化教育進行滲透的優(yōu)質素材。

二、把握精髓

學生在對古詩詞進行學習的時候，要懂得把握其中的精髓，不僅要了解古詩詞和詩人的精神，還應該品味詩詞中的古典韻味，從而使自身的文化氣息得到提高，這就是傳統(tǒng)文化教育的主要作用。在對古詩詞進行教學的過程中，語文教師可以引導學生對詩文進行朗讀，通過朗讀方式的變化來更好地體會和品味詩詞中的情感。對于古詩詞中的情感，教師通過節(jié)奏、語調、語速、重音等朗讀方式讓學生體會和品味，從而使學生的文化素養(yǎng)得到有效的提升。比如，在對《漁家傲•秋思》進行教學時，語文教師在學生朗讀的過程中，就要引導他們體會詞中征夫的艱苦生活和將軍的英雄氣概；再比如，《賣炭翁》的教學，對于詩歌中描寫的賣炭老翁為了將炭賣一個好價錢，大雪天早早起床燒炭賣炭，最后卻被搶走的辛酸故事，教師可以引導學生對賣炭翁的艱難和辛苦進行體驗，了解當時平民百姓的悲慘情況以及當時社會對平民百姓的壓榨，最終深切地體會作者在創(chuàng)作詩詞時的心情。又如，在教學《武陵春》這首詞時，該詞表現(xiàn)出的憂愁之情學生都可以感受到，在這個基礎上教師就可以引導學生對作者怎樣借助景色表達自己的憂愁之情進行思考，使學生不僅可以更好地體會詩詞情感，還可以了解作者的表現(xiàn)手法，使自身的文學素養(yǎng)得到充分的提高。

三、介紹創(chuàng)作背景

語文教材中包含了不同時代的作者在不同背景下創(chuàng)造出來的優(yōu)秀作品，所以，這些詩文中就表現(xiàn)出了各種各樣特殊的情感。想要對古詩文的主要內容還有詩文所表達出的情感進行更好的了解，教師就應該將文章創(chuàng)作的背景內容用合理的方式為學生介紹出來，在這個教學的環(huán)節(jié)中，針對語文教學的拓展教師可以借助背景介紹的方法進行，讓學生在了解作者創(chuàng)作時代環(huán)境的同時，明確這個時代我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主要特點。比如，在教學《武陵春》這首詩時，為了將南宋慌亂環(huán)境下的文化特色展現(xiàn)出來，就要著重介紹作者李清照在后期的生活狀況，所以，在對詩歌進行賞析的時候，對作者借助詩歌表達出的凄涼之感，教師應該引導學生進行感悟。而在對比不同環(huán)境和文化發(fā)展路徑的情況下，學生就可以更加深入地了解傳統(tǒng)文化，從而可以更加有效地開展傳統(tǒng)文化教育。

作者:柯鵬飛 單位:湖北省陽新縣高級中學初中部

參考文獻：

第6篇：傳統(tǒng)文化教育范文

一、加強小學語文教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內容豐富，教師應有計劃、有層次地進行組織和引導。根據(jù)學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的宋詞、《論語》等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學生對所選內容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

二、穿越時空，延伸擴展，把握文化特質

傳統(tǒng)文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊含豐富的哲理與情感。教師應根據(jù)學生特點，探究適合的教學方法，幫助學生理解文化特質。比如，教師可先向學生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經(jīng)歷，把學生思緒拉到作品創(chuàng)作的年代及作者所處的境遇，體會此情此境，領悟其思想。再者，在本作品的基礎上延伸擴展一些與此作品相類似的或相關聯(lián)的文章，讓學生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內容及思想情感。

三、結合生活實際體味傳統(tǒng)文化內涵

文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機，結合生活實際帶領學生體味傳統(tǒng)文化內涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，在查詢的基礎上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。

開展豐富多彩的實踐活動，讓學生在活動中感受樂趣，在快樂中、無意識中學習到中國的傳統(tǒng)文化。比如通過“對對子”“燈謎”“詩詞朗誦”等形式讓學生領略漢語的結構之美、韻律之美、節(jié)奏之美。

第7篇：傳統(tǒng)文化教育范文

【關鍵詞】原創(chuàng)繪本;幼兒教育;傳統(tǒng)文化教育;幼兒教師

“繪本”即圖畫書，是“以兒童為目標對象的一種特殊文學樣式，其以圖畫為主，文字為輔，文字大都簡短淺近。”［1］由我國畫家、作家等群體參與創(chuàng)作的原創(chuàng)繪本，內含中華傳統(tǒng)文化精神，在表現(xiàn)形式、題材選擇和內容構成上都彰顯著中華民族獨特的文化個性，有助于培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的認知，促進幼兒身心和諧發(fā)展。幼兒園教師可以將原創(chuàng)繪本有效融入幼兒園的各個領域，一日生活的各個方面，或是打通家園合作的平臺，由此豐富傳統(tǒng)文化教育的內容、拓寬幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動的路徑。

一、原創(chuàng)繪本融入幼兒園傳統(tǒng)文化教育面臨的主要困境

(一)幼兒園教師對原創(chuàng)繪本認同度低。我國原創(chuàng)繪本起步晚，發(fā)展時間較短。自“豐子愷獎”“信誼圖書獎”等國內原創(chuàng)繪本獎項設立后，雖然涌現(xiàn)了大批本土作家和優(yōu)質繪本，但原創(chuàng)繪本的推廣度依舊不高。調研發(fā)現(xiàn)，只有12%的幼兒園教師對原創(chuàng)繪本“非常了解”，他們能主動了解、挖掘原創(chuàng)繪本資源并加以有效運用。有51%的教師“比較了解”原創(chuàng)繪本，但在認識上還存在片面性，認為“原創(chuàng)繪本即自主創(chuàng)作的自制繪本”“原創(chuàng)繪本就是中國繪本，內容反映我們周邊的人、事、物”而并未綜合考慮創(chuàng)作人群、內容構成、價值意義的“原創(chuàng)性”。教師在選擇原創(chuàng)繪本時，種類和題材上往往有所局限，易將原創(chuàng)繪本單純理解為傳統(tǒng)故事類繪本，選材偏重于傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事，而忽視時下主題的挖掘;也有的將原創(chuàng)繪本等同于故事書，忽視幼兒與繪本的有效互動;過度重視繪本畫面精美，忽視繪本本身獨特的文字內容和價值內涵。當然，更有37%的教師表示“不太了解”原創(chuàng)繪本?？梢?，教師對原創(chuàng)繪本的不了解也說明了他們對原創(chuàng)繪本的認同度不高。(二)原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育形式單一。幼兒的發(fā)展存在年齡差異和個性差異性，幼兒對繪本的理解也各具特點，環(huán)境的熏陶和教育契機的把握都將影響著幼兒對原創(chuàng)繪本的感知［2］。從圖1可見，集體教學活動并不是幼兒感知原創(chuàng)繪本的唯一路徑。不僅這樣，教師在開展以原創(chuàng)繪本為載體的傳統(tǒng)文化教育活動時，往往側重于關注幼兒語言表達能力的提升。而忽視了情緒情感、審美感受、社會性發(fā)展等多方面的綜合體驗。教師在活動過程中亦未充分觀察、了解幼兒的興趣、需求及閱讀體驗，并及時做出有效的教育補充。圖2基于原創(chuàng)繪本的幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動開展途徑統(tǒng)計圖區(qū)域是幼兒發(fā)現(xiàn)學習、自主操作與主動建構經(jīng)驗的重要場所，區(qū)域活動應通過區(qū)域材料的提供和變更促進幼兒的操作探索，主動獲取經(jīng)驗［3］。除了集體教學活動外，原創(chuàng)繪本更多地被投放于班級閱讀區(qū)角。但由于教師對原創(chuàng)繪本認識不足，致使班級區(qū)角、閱讀區(qū)原創(chuàng)繪本的數(shù)量不多且更新慢。還有，原創(chuàng)繪本并未能與其他區(qū)域有效整合，教師未能創(chuàng)設更多有利條件與機會促進幼兒自主學習。(三)原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育缺乏相應支持。良好的環(huán)境創(chuàng)設為教學活動的開展做好準備，同時也影響著活動質量。對于原創(chuàng)繪本的使用，教師更傾向于將其作為集體教學活動的素材，與幼兒園傳統(tǒng)文化環(huán)境的結合并不充分。幼兒園教師在開展基于原創(chuàng)繪本的活動時，往往只是簡單借助于原創(chuàng)繪本本身，并未對原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化內涵有生動的講述，這影響著幼兒對于原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化內涵的理解，影響活動的效果。與此同時，教師也并未充分挖掘、利用相關社會資源。當前，公共文化場所和教育基地面向社會開放，但能較好利用這些社會資源的幼兒園教師僅占30%。即使是博物館游學等相關活動，教師在帶領幼兒參觀的過程中，也以走馬觀花式地瀏覽為主。繪本創(chuàng)作方面，原創(chuàng)繪本的創(chuàng)作人員很多并非是幼兒教育相關工作者，由于不了解幼兒的心理特點致使部分原創(chuàng)繪本作品不符合幼兒的審美風格，部分題材也不適合幼兒的特點。因此，當前能適應用于幼兒園傳統(tǒng)文化教育的原創(chuàng)繪本數(shù)量并不豐富。原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育亦缺乏幼兒家長的有效協(xié)作。家長表示“我一般從淘寶等電商平臺上為孩子購買繪本，會參考平臺推薦、繪本銷量以及孩子興趣?！薄啊洞笮l(wèi)不可以》系列繪本是我印象最深的繪本，我對原創(chuàng)繪本的理解是不是就是自制繪本?我們班級內也有組織過孩子和家長一起制作繪本的活動?！庇纱丝梢?，大部分家長對原創(chuàng)繪本缺乏正確認識，并未意識到其中蘊含的傳統(tǒng)文化教育價值，往往會首選《大衛(wèi)不可以》《猜猜我有多愛你》等國外繪本。原創(chuàng)繪本作為一種流通方便的教育資源，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化教育價值，但由于家長缺乏對原創(chuàng)繪本的認識，在家庭中并未能充分發(fā)揮其教育價值。

二、原創(chuàng)繪本融入幼兒園傳統(tǒng)文化教育的策略

(一)提高幼兒園教師對原創(chuàng)繪本的認同度。當前，原創(chuàng)繪本數(shù)量、種類的日益增長有助于教師進一步地了解我國原創(chuàng)繪本的發(fā)展歷程、發(fā)展方向、蘊含的特性化表達手法，為幼兒園教師參閱、甄別優(yōu)質繪本提供了條件，增強對優(yōu)質繪本的甄別能力。幼兒園開展教研活動，教師分享、解讀優(yōu)質繪本作品，探討對于優(yōu)質繪本的篩選標準、闡釋原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的價值和當前所面臨的問題等，挖掘更適合于幼兒園實際的教育路徑。教師應充分結合幼兒的興趣需要和身心發(fā)展特征，選擇適于幼兒欣賞的原創(chuàng)繪本，注重畫面符號與文字的和諧搭配以及取材的廣泛多樣，繪本內容也要注重審美性、趣味性，主題豐富，層次分明。教師還應充分挖掘原創(chuàng)繪本中蘊含的傳統(tǒng)文化教育價值，使其更為有效地融入傳統(tǒng)文化教育過程。例如可以借助原創(chuàng)繪本中所涉及的剪紙、水墨等藝術形式，將其遷移到教學活動中，在具體、直觀的操作中加深體驗，引導幼兒切實感知傳統(tǒng)藝術的魅力。針對一些童謠類繪本朗朗上口，富有童趣的特征，教師可以采取藝術同構的形式，結合韻律游戲或是手偶玩具，調動幼兒多感官參與活動的積極性，增強活動的趣味性;也可以借助《躲貓貓大王》等此類包含傳統(tǒng)游戲的原創(chuàng)繪本，通過相似情境的營造引導幼兒玩中學，在游戲過程中適時滲透團結友愛、誠實守信、自強不息等傳統(tǒng)美德教育。(二)豐富原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的途徑。園本課程是一種在幼兒園現(xiàn)實根基上生長起來的與幼兒園資源條件相一致的課程［4］。當前有不少幼兒園生成了以傳統(tǒng)文化為內容的園本課程。臺州市F幼兒園在帶領幼兒實地參觀臺州刺繡館、海門老街等文化場所的基礎上，以“海門茶館”“臺州刺繡”“舌尖上的臺州”為本，將其遷移到幼兒園互通游戲中，引導幼兒親身感受臺州手工藝、飲食文化等本土文化的淵源。臺州市Z幼兒園通過開設“幼兒園戲趣課程”，將木偶戲、皮影戲進行兒童化加工，讓幼兒在親身實踐與感知中感受傳統(tǒng)文化的魅力?；诖祟惤?jīng)驗，倘若能將原創(chuàng)繪本融入園本課程中開展實踐，對于幼兒接受長期的傳統(tǒng)文化熏陶定大有裨益。在園本課程開發(fā)過程中，教師應時刻關注幼兒的興趣與需要，提煉幼兒對于原創(chuàng)繪本的興趣點，基于幼兒的需要衍生相關課程活動。與此同時，挖掘本土文化資源進行課程開發(fā)。幼兒園要利用多樣化的實踐平臺引導教師開展原創(chuàng)繪本應用模式的探索，或孵化相關課程活動，使原創(chuàng)繪本的融合更適合幼兒園教育實際。區(qū)域活動的有效協(xié)同更能使傳統(tǒng)文化教育滲透于日常生活。幼兒園教師要善于挖掘原創(chuàng)繪本與區(qū)域活動的結合點，也要嘗試挖掘除閱讀以外其他的教育元素，并根據(jù)區(qū)域特征適時增減繪本內容，合理創(chuàng)設相關環(huán)境，將其轉換成可供幼兒感受、操作、想象、創(chuàng)作的區(qū)域材料。例如針對美工類區(qū)角，教師可以甄選原創(chuàng)繪本中剪紙、中國畫、泥塑等藝術元素，以圖片形式呈現(xiàn)繪本片段，引導幼兒親身感受傳統(tǒng)藝術的美。表演區(qū)內，教師可以通過投放京劇臉譜等帶有傳統(tǒng)文化元素的材料，開發(fā)基于原創(chuàng)繪本的繪本劇表演等。在豐富原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的途徑時，教師還應樹立“幼兒本位”的思想，在幼兒自由選擇、自主探索的過程中尊重其對原創(chuàng)繪本的個性化解讀;采取有效的觀察策略，基于幼兒對原創(chuàng)繪本的選擇，思考適合本班幼兒所接受的原創(chuàng)繪本特征，并結合幼兒的興趣需要及時更新和替換區(qū)域材料。(三)提供相關環(huán)境、資源的良好支持。原創(chuàng)繪本的融入離不開優(yōu)良環(huán)境的支持。教師可以借助幼兒園走廊、樓梯等融合原創(chuàng)繪本。例如懸掛裝訂有原創(chuàng)繪本故事的小相框或是置放一些實物書籍，在潛移默化的氛圍熏陶下引導幼兒感知多元的傳統(tǒng)文化元素。借助家園聯(lián)系欄、家長會、線上平臺等分享優(yōu)質原創(chuàng)繪本及相關講座，引導幼兒家長對原創(chuàng)繪本及其內容有正確的認知、選擇和解讀。與此同時可以聯(lián)同家長構建親子共讀的平臺，例如充分利用樓梯底層拐角置放“親子小書吧”，保證安全和正常通行的情況下，引導家長有效借助入園、離園開展親子小閱讀活動。在有效的親子互動中，潛移默化地引導幼兒對原創(chuàng)繪本內容的感知，聆聽幼兒對傳統(tǒng)文化的個性化解讀。同時，在家長的補充、引導之下，將原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化精神內核春風化雨般融入幼兒內心，也能增強家長對傳統(tǒng)文化的認知。教師還可以帶領幼兒“走出去”，在社會環(huán)境中直觀地感知傳統(tǒng)文化。例如實地走訪文化館、民俗館，進一步了解本土文化的淵源;借助“我是小記者”“小小觀察員”等形式，引導幼兒在真聽、真看、真感受的過程中將所見所聞以自己的方式記錄下來;邀請社區(qū)工作者分享社區(qū)周邊的歷史文化故事，增強幼兒對本土文化的了解。在幼兒擁有直觀經(jīng)驗的基礎上，教師還需結合本土文化資源成立原創(chuàng)繪本閱讀活動室或表演小劇場，通過傳統(tǒng)文化氛圍營造和木偶、皮影、戲曲等相關材料的投放吸引幼兒興趣，促進感知，使得原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育更加持久、有針對性，教師也可以開展幼兒園特色主題活動，形成具有體系的活動課程，全面貫穿于幼兒小、中、大班的成長過程。

【參考文獻】

［1］王泉根．兒童文學教程［M］．北京:北京師范大學出版社，2009:253

［2］馬曉紅．“課程創(chuàng)生”視域下的繪本游戲及其指導策略［J］．陜西學前師范學院學報，2019，35(5):31～34

［3］王玉金．幼兒園繪本閱讀教學與區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設的有效整合［J］．科教文匯(中旬刊)，2013，12:136～137

第8篇：傳統(tǒng)文化教育范文

回顧歷史，我國現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程歷經(jīng)重重挑戰(zhàn)和磨難，錘煉和激發(fā)出了偉大的民族精神。而博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊藏著中華民族自立自強精神的不竭動力，能夠凝聚和激勵中華兒女，為社會發(fā)展提供強大的精神動力。從這個意義上來說，傳統(tǒng)文化教育應當成為青少年教育的必修課。

一、青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析

學校是傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。然而，當前很多學校為了提高升學率，過分側重于具體學科，大大壓縮了學生對傳統(tǒng)文化的學習時間和實踐機會。在學校之外，以家庭為單位開展的傳統(tǒng)文化教育無可避免的受制于家長自身的知識儲備和思想觀念，導致青少年從家庭接受的傳統(tǒng)文化教育程度和水平參差不齊；社會教育雖然在一定程度上向廣大青少年提供了學習機會，卻仍然存在宣傳力度不夠、經(jīng)費不足等各種問題，也就難以為青少年建立相對完善的傳統(tǒng)文化軟硬件設施。

二、博物館是弘揚傳統(tǒng)文化的重要陣地

博物館教育是博物館的靈魂，是博物館社會價值的落腳點。博物館應利用豐富的館藏文物，結合自身特色，安排教育內容，設計教育活動，將自身打造成弘揚傳統(tǒng)文化的中流砥柱。

三、中國文字博物館傳統(tǒng)文化教育的探索

中國文字博物館是一座國家級的專題性博物館，主要陳展為中國文字發(fā)展史，如何發(fā)揮中小學生第二課堂的作用，為他們提供學習漢字知識的平臺，是中國文字博物館的永恒追求。為了做好這項工作，中國文字博物館開辟了“漢字驛站”這一公益性漢字教育活動陣地。

四、“漢字驛站”活動介紹

課程選取與生活緊密相關的漢字，通過漢字從甲骨文到楷書的一步步演變的過程，讓青少年了解的漢字背后的故事和漢字文化的博大精深。

活動開展以來，先后開發(fā)了“人在漢字”“舌尖上的漢字”“解密漢字部首”“我愛誦讀”等系列課程，通過聽故事、看動畫、做手工等游戲互動環(huán)節(jié)，讓孩子們學習甲骨文、金文等漢字形體的發(fā)展演變過程，體悟漢字承載的深刻文化內涵。漢字驛站還積極探索走出去的館外教育活動，通過進校園，進社區(qū)的方式，向更多青少年普及漢字知識。

漢字驛站以開放式課堂的形式，通過互動，營造活潑愉悅的氛圍，向孩子們講述有趣的漢字故事，展示漢字形體演變的歷程；在這里，孩子們可以體驗全新的教育資源和學習模式，增強動手能力，激發(fā)學習興趣和探索欲望。

五、博物館青少年傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展方向

（一）青少年教育活動應從參與度、趣味性、教育性三方面入手

1.參與度。青少年渴望更多的參與性與自主性，如果只是單純的上課，孩子可能會厭倦。中國文字博物館漢字驛站加入了很多參與的環(huán)節(jié)，比如半邊天的課程是學習和女人有關的漢字，課程最后會安排孩子制作康乃馨并獻給辛勞的母親。孩子的參與度增加，所以也更加喜歡來博物館參加活動。

2.趣味性。博物館開展教育活動應當充分尊重青少年的興趣和愛好，提高傳統(tǒng)文化教育活動的趣味性。單純地講授漢字，不免會讓生性好動的孩子感覺枯燥乏味，寓教于樂才能真正吸引和引導孩子發(fā)現(xiàn)漢字文化的靈動之美。漢字驛站舌尖上的漢字系列中，就加入了很多趣味十足的游戲，如“我來安排座位”，“筷子功大比拼”等游戲。

3.教育性。教育性是博物館青少年教育活動最主要特性，也是區(qū)別于青少年其他活動的最重要特征。青少年求知欲強，希望從自己所參與的活動中汲取有用的知識，加之他們面臨升學壓力還有來自父母對其在知識廣度和深度上的期望，因而他們參加傳統(tǒng)文化活動，教育性無疑是一大動因。從博物館的角度來說，也應認識到教育性在青少年傳統(tǒng)文化教育上所扮演的重要角色。

（二）開發(fā)娛教結合的互動式教育活動形式

博物館最該做的是應該提供青少年一些不同于學校的真實體驗，采用娛樂和教育相結合手段，讓孩子們在玩中學。借助生動有趣的模型、游戲等互動性設施，幫助孩子們較好地完成對展覽內容的理解。讓青少年在愉悅的心情下加深知識的印象，力圖使他們從被動受教育者變?yōu)橹鲃拥闹R探索者。

（三）提高觀眾參加活動的駐足力

中國文字博物館漢字驛站采取開放式課堂的形式，現(xiàn)場孩子和家長隨時加入與退出，自由性、自主性較強，但同時，頻繁的出入也很容易分散孩子的注意力。因此，對于開展時間比較長的教育活動，關鍵是如何提高觀眾參加活動的駐足力。增加觀眾的穩(wěn)定性可以和提高活動場所的封閉性相結合，隨著觀眾穩(wěn)定性和場所封閉性的提高，觀眾在活動中隨意出入的意愿將減弱，自律性將提高。

六、結語

當前，博物館對于青少年傳統(tǒng)文化教育活動的重視程度日益加深，并且有意識地逐步提高工作人員的理論知識水平，完善軟硬件設施，積極探索傳統(tǒng)文化教育長遠健康發(fā)展之路。相信博物館會開創(chuàng)出青少年教育活動的新局面，吸引更多的青少年參與到博物館的教育活動中來。

參考文獻：

第9篇：傳統(tǒng)文化教育范文

政治經(jīng)濟的快速發(fā)展使得全世界的融合度大大加強，而人們對民族文化及傳統(tǒng)文化的重視也達到了空前的程度，文化元素也逐漸成了衡量綜合國力的標準和尺度。中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化是后代重要的精神資源，而如何將這些源遠流長的傳統(tǒng)文化傳遞給中小學生是家長、學校及全社會需要思考的問題。目前我國中小學的學科課程中及思想道德教育中傳統(tǒng)文化教育的比例較少，學校的主要目標是科學知識的系統(tǒng)教授和學習而忽略了傳統(tǒng)文化及人文精神的培養(yǎng)。很多學校將科學知識的教授和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)割裂開來，導致了學生人文素養(yǎng)的低下，國學知識的嚴重缺失。很多學生對傳統(tǒng)文化的冷漠導致了學生民族情感、社會

意識、國家觀念、審美情趣的低下，學生整體的人文素養(yǎng)及整體素質下降。鑒于此，對中小學生進行傳統(tǒng)文化的教育已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

二、中小學傳統(tǒng)文化教育的途徑

1、 開設傳統(tǒng)文化教育課程

中小學作為教育的基礎陣地，不僅僅要教授給學生科學知識，而且要兼顧傳統(tǒng)文化的貫穿和潛移默化，在學科中貫穿傳統(tǒng)文化內容和內涵，使得學生在長期的潛移默化中學習傳統(tǒng)文化的精髓。像語文、美術、音樂、德育、體育等課程中滲透傳統(tǒng)文化是很好的途徑來加強傳統(tǒng)文化的教育。將傳統(tǒng)文化教育作為學生選修的內容，納入學校課程體系，使得學生能夠系統(tǒng)的學習傳統(tǒng)文化知識，領悟傳統(tǒng)文化精華，進而弘揚傳統(tǒng)美德，發(fā)揚傳統(tǒng)民族精神。

例如中小學美術教學中，就可以在教學內容中融合民間傳統(tǒng)美術。就民間傳統(tǒng)美術而言，本身具有很多內在的功能。我國春秋時期左丘明在《左傳》中指出：“昔夏之有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”。傳統(tǒng)美術具有交際和教育的作用，同時也具備提升人們審美情趣，增加生活樂趣的作用。以傳統(tǒng)文化中的紋樣藝術為例，作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在中國的文化發(fā)展歷史上有其特殊的地位，因為它承載著民間文化的積淀，也蘊含著普通民眾的生活方式、風俗禮儀、人生觀、價值觀和審美觀，同時也傳承了中國的文化歷史發(fā)展軌跡和成果。

2、挖掘學科課程的人文內涵

中小學文科課程中注重傳統(tǒng)文化的灌輸是很重要的，尤其是在語文教學中，在學科內容中，充分挖掘課文的人文特質，站在歷史、人文精神、文化品格、民俗風尚、審美意趣、語言文字等層面進行傳統(tǒng)文化全面的解讀和傳授。改變傳統(tǒng)的以教師為重的課堂教授模式，以學生為中心，引導學生進行傳統(tǒng)文化的查閱和思辨。傳統(tǒng)紋樣的教育功能主要體現(xiàn)在勞動人民利用這些圖案進行人文倫理的道德教化。以中小學美術教學中的傳統(tǒng)紋樣藝術教授為例，中國文化長久以來受到了儒家文化的印象和熏陶，倡導天人合一，人與自然的和諧相處，因此傳統(tǒng)紋樣也借助于民間傳說，文化典故及各類戲劇內容來宣傳中國固有的忠孝節(jié)義、助人為樂，勇敢熱情，表達對他們的贊揚和敬意等。這些紋樣圖案的繪制常常出現(xiàn)在普通人的服裝，家里的裝飾物如窗花，貼紙等，及各類祭祀品等不同的物件上，在潛移默化中起到了教育民眾向善棄惡，倡導人們互相幫助，熱愛自然，保護環(huán)境，向往美好的感情，追求豐富的生活等，起到了較好的教育作用。傳統(tǒng)紋樣藝術以具體的外在形式存在于民間藝術中，在不同的場所發(fā)揮著不同的功用。

3、傳統(tǒng)文化教育與新課程改革目標一致

《新課程標準》、《基礎教育課程改革綱要》及《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“義務教育階段的傳統(tǒng)文化教育主要關注的是教育功能，也就是說通過傳統(tǒng)文化教學活動，努力使學生在情感態(tài)度、觀察能力、想象能力、創(chuàng)造能力、學習方法等方面得到提高，引起學生心理和行為的良性發(fā)展?！?中小學教育階段是一個人在教育成長過程中，形成健全人格和?l展的關鍵時期。中小學人文教育承載著教會學生審美觀的基本任務，因此，中小學學科課程要充分體現(xiàn)出其智育作用，通過理論和實踐的練習，培養(yǎng)中小學生的觀察力、想象力、形象和抽象的思維能力，使得學生技能了解我國悠久歷史文化中，文學、美術及音樂作品的精華，又能通過實踐活動，使得學生心靈手巧，通過這些活動，表現(xiàn)出中小學生的創(chuàng)造性和發(fā)散思維。中小學生在傳統(tǒng)文化教學中能夠陶冶情操，增加情感體驗，從小培養(yǎng)學生的情趣和感性認識水平。將傳統(tǒng)文化教育引入中小學課程中，符合新課程標準的規(guī)定，同時也增加了課堂內容的豐富性，是對學生多層次，全方位的教化和熏陶。通過傳統(tǒng)文化教育的滲透，中小學生可以從心理，文化、品德及思想方面得到較大的提升，因此，傳統(tǒng)文化教育是必不可少的基礎素質教育。