傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

[關(guān)鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實力”、“對傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護(hù)弘揚、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市文化遺產(chǎn)”、“更要保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個細(xì)節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神和當(dāng)代價值，指明了加強保護(hù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設(shè)文化強市、促進(jìn)云浮市經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，云浮市委、市政府認(rèn)真貫徹中央和省落實弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結(jié)合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢，出臺了《關(guān)于傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會管理的實施意見》等文件。隨著時展，博物館應(yīng)該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關(guān)于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對城鄉(xiāng)建設(shè)中一些地方忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現(xiàn)狀。2014年，山東省委宣傳部副部長王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會上表示，實施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實中央和省委省政府加強新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠?qū)崿F(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性和真實性保護(hù)。

十明確提出，要堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?！八幕健笔菍ξ覈?jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會議上進(jìn)一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和任務(wù)，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一項基本原則，將歷史文化的保護(hù)與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)”。他強調(diào)，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，"要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開展第一次全國可移動文物普查的基礎(chǔ)上，確定從2014年起實施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過政府民生實事的方式推進(jìn)歷史文化保護(hù)和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質(zhì)文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓(xùn)展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過整合盤活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性和真實性保護(hù)。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農(nóng)村、立足基層，以建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內(nèi)豐富的歷史文化資源，已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對外開放，提升城鎮(zhèn)村落文化內(nèi)涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關(guān)系

云浮市在探索文物保護(hù)、開發(fā)和利用新機(jī)制，把文物保護(hù)展示宣傳教育重點向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級政府和文化部門高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時間，全市共創(chuàng)建10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀概括、歷史沿革、風(fēng)土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設(shè)計、穩(wěn)步推進(jìn)’的原則建立起來，與當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館等現(xiàn)有設(shè)施、公共文化服務(wù)設(shè)施等相結(jié)合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國家文物局評為國家二級博物館。是集展覽、研究、保護(hù)、收藏于一體的“公益性”機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著保護(hù)云浮本土特色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實、提升和樹立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機(jī)會，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨特亮點的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級市博物館優(yōu)勢，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進(jìn)一步宣傳及豐富本地特色文化內(nèi)容

云浮市博物館通過陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過參觀展覽，了解云浮歷史沿革來歷和發(fā)展及地方特色文化。通過自主舉辦及引進(jìn)各類中高檔次展覽、講座、文博活動等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機(jī)構(gòu)。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過各類陳列展覽，進(jìn)一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達(dá)到宣傳教化、文物傳承及保護(hù)意識的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)。對具有代表性的、生產(chǎn)用具、節(jié)慶風(fēng)俗、生活遺物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)行收集整理工作，并采用雕塑、實物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結(jié)合本土特色的專題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過深入調(diào)動全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當(dāng)?shù)厥忻竦拿裆こ?，造福?dāng)?shù)匕傩?。通過相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實現(xiàn)博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館根據(jù)自己的功能，為了社會教育和科學(xué)研究的目的，征集保存的自然界和人類社會物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的“見證物”。這些見證物的質(zhì)量、數(shù)量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務(wù)開展水平和社會效益水平，同時，它們是衡量博物館的社會地位及其存在價值的主要指數(shù)，是博物館價值的源泉，也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，云浮市博物館通過全國第一次可移動文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實物匱乏，文物資源不豐富、無力收購等問題。博物館應(yīng)與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來。早期社會生產(chǎn)、生活中的各類近現(xiàn)代具有代表性的生產(chǎn)用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風(fēng)俗云浮石藝、面塑藝術(shù)、手指畫、羅定魚腐制作、剪紙等一系列具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過展覽、活動把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對象并成為博物館的藏品來源之一，并把文化遺物轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進(jìn)行保護(hù)和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強了市民自X參觀的意識。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應(yīng)不斷進(jìn)行探討，在做好免費開放的前提下，積極探索擴(kuò)大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅持面向群眾，深入農(nóng)村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經(jīng)驗、典型例子與社會群眾共享。充分利用結(jié)合現(xiàn)有的藏品、展覽、技術(shù)等資源，讓社會資金、人才、技術(shù)、服務(wù)等優(yōu)質(zhì)資源回流農(nóng)村。通過舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動，引進(jìn)專題流動展覽，同時進(jìn)一步豐富了市博物館的專題展覽內(nèi)容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進(jìn)博物館提檔升級。

結(jié)語

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。使每個村都有屬于自己的光榮與夢想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護(hù)古村的積極性，形成保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當(dāng)下更需努力。同時，探索政府主導(dǎo)，社會力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權(quán)利，指導(dǎo)和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內(nèi)一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護(hù)管理和使用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳齊強.人民日報.2015-04-1212版. 人民網(wǎng)，http：//.cn/

第2篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

當(dāng)前隨著鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民除了滿足最基本的生活需求之外，已經(jīng)具備了進(jìn)行文化市場消費的經(jīng)濟(jì)能力，但是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對比較落后，不能滿足農(nóng)民的精神文化需求。因此，當(dāng)前加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，繁榮鄉(xiāng)村文化市場，滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。

1 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與研究

1.1 鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要內(nèi)容：農(nóng)民觀念的改變，傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)和發(fā)展，農(nóng)民核心價值觀的塑造；傾斜教育資源，創(chuàng)新農(nóng)村教育事業(yè)；全面發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)[1]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本特征有：農(nóng)民主體性；傳統(tǒng)文化的繼承性；外來文化的借鑒性；長期性與艱巨性。

1.1.1 當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得的成就

1） 鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展迅速

在改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，國家已經(jīng)認(rèn)識到教育在鄉(xiāng)村社會建設(shè)中的重大作用。近年來，隨著國家財政收入的持續(xù)快速增長，各級政府加大了對鄉(xiāng)村義務(wù)教育的投入力度，鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展迅速。

2） 農(nóng)村社會信息化程度提高

大眾傳播媒介是影響和改變?nèi)说乃枷胗^念和生活方式的重要因素。發(fā)達(dá)的大眾傳播工具和通訊系統(tǒng)，既是社會現(xiàn)代化的基本標(biāo)志，又是培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的重要手段[2]。改革開放以來，電視、廣播等傳播工具已經(jīng)在鄉(xiāng)村社會普及，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播工具也逐漸進(jìn)入鄉(xiāng)村社會。

1.1.2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問題

1） 農(nóng)民整體文化素質(zhì)仍然不高

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體是鄉(xiāng)村社會的居民――農(nóng)民。雖然當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展迅速，農(nóng)民的素質(zhì)也在不斷提高，但是相對于中國城市居民來說，農(nóng)民的素質(zhì)仍然與之有較大差距。

2） 農(nóng)村師資力量較薄弱。

目前農(nóng)村教育水平仍然比較低，師資力量比較薄弱，直接影響了農(nóng)村教育水平的提高。農(nóng)村師資力量比較薄弱主要表現(xiàn)在：一是農(nóng)村教師隊伍的質(zhì)量不高。二是由于農(nóng)村教育資金投入嚴(yán)重不足，在師資投入方面，一些優(yōu)秀的教師人才不愿意到農(nóng)村教學(xué)[3]。此外，鄉(xiāng)村學(xué)校的硬件設(shè)施也完全比不上城市。第三，農(nóng)村繼續(xù)教育發(fā)展不合理。

1.1.3 針對鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)問題的對策

1） 提高鄉(xiāng)村文化主體的綜合素質(zhì)

提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，可以為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持，推動鄉(xiāng)村社會的全面發(fā)展。加強農(nóng)民的思想道德素質(zhì)教育，加強鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。

2） 開展鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)

隨著鄉(xiāng)村社區(qū)中人民物質(zhì)文化生活水平和受教育程度的不斷提高，群眾已不再滿足于被動地接受文化，單純地欣賞文化，而是要求主動參與各種文化形式的實踐。為了滿足群眾這種文化參與需求，這就需要加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體――鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)。

1.2 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀問題

1.2.1 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

“十五”以來，我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了一定的成績，目前已經(jīng)呈現(xiàn)出加速發(fā)展的勢頭，并且逐漸形成了“民間自發(fā)型文化產(chǎn)業(yè)”和“政府推動型文化產(chǎn)業(yè)”這兩股齊頭并進(jìn)的力量。同時，我國文化帶有很強的地域性和民族性，其中漢族跟少數(shù)民族的文化有著很大差異，而少數(shù)民族相比較有著更鮮明的特色。在文化產(chǎn)業(yè)方面有著明顯的比較優(yōu)勢[4]。

1.2.2 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)存在的問題

由于人們對發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識不足，思想觀念不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求；文化體制改革滯后、經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)混同于公益性文化事業(yè)，政策不完善、脫離市場；缺乏人才，文化產(chǎn)業(yè)對人才的要求很高，需要的是復(fù)合型人才，目前的中國農(nóng)村，純文化人才較少，復(fù)合型人才更少；所有這些問題導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢沒能得到充分發(fā)揮，限制了本應(yīng)由傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化帶來的諸如增加農(nóng)民收入、促進(jìn)農(nóng)村城市化以及擴(kuò)大中國文化的影響力等積極作用的發(fā)揮。

1.2.3 針對現(xiàn)存問題提出的建議

1） 挖掘鄉(xiāng)村文化資源，保護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資本。時興生態(tài)旅游、享受生態(tài)文化是目前國內(nèi)外旅游的一大趨勢。保護(hù)自然、利用自然，走可持續(xù)發(fā)展之路，已成為全球的共識。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，激活鄉(xiāng)村文化的方式之一。

2） 調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，解決農(nóng)村剩余勞動力問題[5]。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可以有效的解決農(nóng)村剩余勞動力問題，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動一、二、三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，改變目前農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)比重過大，農(nóng)民增收緩慢的狀況。

3） 搭建平臺、連接市場，打通鄉(xiāng)村文化消費渠道。要在加大公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供給的同時，通過各種可能的手段動員社會各方力量來提供農(nóng)民文化消費的渠道與平臺，培育和疏通生產(chǎn)與消費之間的渠道，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者與消費者之間的鏈接，將鄉(xiāng)村文化消費渠道平臺的建設(shè)放在產(chǎn)業(yè)的高度來進(jìn)行培育，從而有效地促進(jìn)農(nóng)村文化市場的繁榮。

2 結(jié)論

第3篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

    國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究

    (一)國際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展形式

    1.休閑、觀光、度假旅游。歐美發(fā)達(dá)國家的旅游者喜歡到鄉(xiāng)村度假,尤其是那些風(fēng)景優(yōu)美、闊別喧囂城市的農(nóng)村甚至是比較偏僻的地方,在優(yōu)美的自然環(huán)境中修養(yǎng)身心,體驗另外一種生活方式。很多旅游者住在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的家里,和他們一起生活,吃著新鮮的蔬菜和水果,一起在農(nóng)場里勞動。例如在美國西部的很多農(nóng)場,都有為那些來自大城市的旅游者提供住宿休息的設(shè)施,這些旅游者還可以和農(nóng)場主一起放牧、割草或者采集水果、農(nóng)產(chǎn)品。在勞動中,他們能夠?qū)W習(xí)到更多的知識,增加感性熟悉。

    2.鄉(xiāng)村民俗文化旅游。這種模式下的鄉(xiāng)村旅游主要是將鄉(xiāng)村旅游與文化旅游緊密結(jié)合起來,使游人在欣賞美麗的田園風(fēng)光的同時還體味著幾千年歷史積累下來的民族文化。參與這種旅游的消費者群體的文化水平比較高,他們來到鄉(xiāng)村主要是體驗和欣賞傳統(tǒng)的文化,而這些文化在產(chǎn)業(yè)文明的浪潮中早就被湮沒。來到鄉(xiāng)村的旅游者是要以發(fā)現(xiàn)的眼光往尋覓傳統(tǒng)的文化和古老的習(xí)俗。比如鄉(xiāng)村的民居、他們的生活方式以及流傳著的鄉(xiāng)村戲曲、武術(shù)、雜耍等。對于這些旅游者來講,到鄉(xiāng)村往旅游主要是追求精神上的享受和滿足,是獲取高層次生活的需要。鄉(xiāng)村旅游成為一種更高檔次的旅游方式。國際上開展鄉(xiāng)村民俗文化旅游最好的是匈牙利。匈牙利的鄉(xiāng)村旅游模式,即鄉(xiāng)村民俗文化旅游——已經(jīng)成為很多國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的范式。

    3.農(nóng)業(yè)旅游?！稗r(nóng)業(yè) 旅游”式的鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)在正成為很多地方和國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的又一個模式。以旅游帶動農(nóng)業(yè),以旅游促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和旅游活動結(jié)合起來,使農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的相互促進(jìn),既能夠增加旅游業(yè)收進(jìn)又帶動農(nóng)業(yè)的發(fā)展,形成良性互動。據(jù)猜測,歐洲每年旅游總收進(jìn)中農(nóng)業(yè)旅游收進(jìn)占5%~10%。僅法國鄉(xiāng)村旅游每年可給農(nóng)民帶來700億法郎的收益,相當(dāng)于法國全國旅游業(yè)收進(jìn)的1/4。

    4.生態(tài)鄉(xiāng)村旅游。把生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)旅游相結(jié)合,建立生態(tài)農(nóng)業(yè)園,用高科技手段來進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種植與治理。旅游活動在生態(tài)農(nóng)業(yè)園內(nèi)進(jìn)行,旅游者通過在農(nóng)業(yè)園內(nèi)生活,參與農(nóng)業(yè)園的勞動。并且可以通過購買或者租賃的形式在農(nóng)業(yè)園內(nèi)選擇一塊土地,自己種植一些農(nóng)作物。有的國家的生態(tài)農(nóng)業(yè)園非常大,形成一個聯(lián)合體,鄉(xiāng)村旅游活動都在生態(tài)農(nóng)業(yè)園內(nèi)進(jìn)行。進(jìn)行生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游最具有代表性的國家是波蘭。波蘭的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)的面積超過了4000公頃。

    (二)國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式

    我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展最初是一種自發(fā)型的,沒有具體的模式和組織運做,是在探索中不斷發(fā)展。最初的鄉(xiāng)村旅游者主要是國際游客,這些旅游者不再到那些傳統(tǒng)的旅游熱門,而是到一些比較偏僻落后甚至是尚未開發(fā)的地方往旅游而且樂此不疲。他們喜歡到中國的內(nèi)陸和邊遠(yuǎn)地區(qū),尤其是具有很強的地方特色和民族特色的地方。都市里無法體會到那些原汁原味的中國的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土習(xí)俗,而在上述地方卻可以滿足他們的需要。隨著到鄉(xiāng)村旅游的人數(shù)越來越多,“鄉(xiāng)村旅游”這個新的旅游形式在中國得到迅速發(fā)展。并且逐漸形成了幾個大的鄉(xiāng)村旅游熱門地區(qū)。例如江蘇的周莊、同里、烏鎮(zhèn)等以江南的小鎮(zhèn)古色古香的建筑和水鄉(xiāng)生活方式吸引著眾多的旅游者。皖南黟縣的南屏、歙縣的鄭村(棠樾牌坊群)、徽州的湯口等村落生產(chǎn)紙、筆、墨等工藝品,以傳統(tǒng)的制作手藝和富有特色的民居建筑為吸引特色。

    值得一提的是除了上述幾個地方的鄉(xiāng)村旅游搞得紅紅火火以外,還有很多頗具特色的鄉(xiāng)村旅游地尚未開發(fā),還是“養(yǎng)在深閨屈a href=//shici.7139.com/2654/ target=_blank class=infotextkey>宋詞丁薄U廡┥形純⒌南绱迓糜蔚卮蠖嗍嘉揮諂У牡胤?尤其是在中國的西部以及那些老少邊窮的地方,那些地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)落后、交通不便,因而不為外界所知。但是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景卻十分優(yōu)美,并且得以保存了眾多原始奇異的自然景觀和古樸濃郁的民族文化,成為發(fā)展旅游業(yè)的后發(fā)上風(fēng)。因此,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以鄉(xiāng)村旅游帶動扶貧工作,是我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一個重要的模式。以貴州省為例,貴州省大約有85%的人口居住在農(nóng)村,經(jīng)濟(jì)水平比較低。貴州省少數(shù)民族眾多,大多村寨是珍稀民族文化的保存地。貴州省提出“以旅游促進(jìn)對外開放和脫貧致富”的指導(dǎo)思想,創(chuàng)造出四個主要旅游扶貧模式:一是景區(qū)帶動,如黃果樹景區(qū)就帶動四周村寨的農(nóng)民脫貧致富。二是發(fā)展村寨旅游。如郎德苗寨、石板寨、鎮(zhèn)山村等,旅游成了這些村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱。三是企業(yè)加農(nóng)戶生產(chǎn)旅游產(chǎn)品。如臺江民族刺繡廠,帶動千家萬戶在搞民族刺繡蠟染。四是把旅游當(dāng)作縣域經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如荔波、施秉,縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展靠旅游。據(jù)不完全統(tǒng)計,到2002年底,貴州農(nóng)村有53.2萬人通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擺脫了貧困。

    我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式的層次

    鄉(xiāng)村旅游從發(fā)展層次上看大致可以分為以下幾個層面:

    (一)基礎(chǔ)層次

    以觀光度假休閑為主,吸引物主要是鄉(xiāng)村清幽的環(huán)境、秀麗的景色、淳樸的民風(fēng)和較為緩慢的生活節(jié)奏。鄉(xiāng)村旅游是使城市居民體驗鄉(xiāng)村勞作、了解風(fēng)土民俗、領(lǐng)略田園風(fēng)光和回回自然的最佳方式。這種以觀光度假為目的的國外游客大多數(shù)是來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的都市,收進(jìn)水平比較高。因此基礎(chǔ)層次的鄉(xiāng)村旅游的客源十分穩(wěn)定,游客的重游率比較高。根據(jù)法國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明,有70%游客采取鄉(xiāng)村旅游度假的方式,更有超過15%的旅游者每年都住在同一地方。目前我國的鄉(xiāng)村旅游地大多數(shù)是以觀光為主。參加鄉(xiāng)村旅游的國內(nèi)游客,盡大多數(shù)是為換個環(huán)境來度過假期生活。因此主要是往那些接近城市的四周農(nóng)村旅游,出游的時間也都比較短,一般是利用雙休日或者其他假期一至兩天的時間。

    (二)進(jìn)步層次

    注重鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容要廣泛而富有特色。在國內(nèi)客源市場上,很多游客對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動很有愛好。“住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”和采摘各種農(nóng)產(chǎn)品的旅游很受歡迎。

    除了以在農(nóng)田里耕種、采集等方式讓游客來體驗農(nóng)村生活的樂趣之外,傳統(tǒng)的***完全可以作為一種強有力的吸引物加以發(fā)揚。天津楊柳青年畫、貴州蠟染、南通扎染、濰坊的鷂子、手工造紙以及各種刺繡、泥人、甚至是食品的加工,都可以成為鄉(xiāng)村旅游的文化依托。例如澳大利亞葡萄酒業(yè)生產(chǎn)制作就成為澳大利亞文化的重要組成,澳大利亞葡萄酒業(yè)已成為重要的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。并且由此產(chǎn)生了澳大利亞葡萄酒業(yè)旅游。

    在進(jìn)步鄉(xiāng)村旅游層次的另外一個吸引物就是鄉(xiāng)村所保存下來的珍貴的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗和完好的古代建筑。巍峨氣派的鄉(xiāng)村宗祠祠堂,高大挺拔的鎮(zhèn)村古塔,村邊的土地廟等等,是鄉(xiāng)村在歷史發(fā)展中的一面鏡子,折射出鄉(xiāng)村居民生活。還有一些民俗活動也有很高的旅游開發(fā)價值。一些鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣像我國各地的鑼鼓戲、舞獅子、扭秧歌、祭奠谷神等,都可以成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的引力點。

    (三)可持續(xù)發(fā)展層次

    鄉(xiāng)村旅游發(fā)展必須要走可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展世界保護(hù)同盟(IUCN)以為,可持續(xù)發(fā)展是一種在不損耗或破壞資源的情況下所答應(yīng)的開發(fā)過程。這些資源不僅包括自然資源還包括社會資源和人文資源。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有的是依托美麗的自然風(fēng)景,有的是獨特的民族風(fēng)俗習(xí)慣和珍貴的傳統(tǒng)文化,有的是以生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)來開展旅游活動。農(nóng)村和城市相比是“守舊地帶”,因此才能夠保持一些原生態(tài)的自然和人文景觀。但是這些也相對脆弱,而開發(fā)旅游,會不會給相對落后的農(nóng)村帶來沖擊,從而導(dǎo)致農(nóng)村生活模式發(fā)生巨大變化,農(nóng)民模仿城市居民的生活方式,導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化的解體?在貴州省早期開發(fā)的一些鄉(xiāng)村旅游地就曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣的情況。為了方便游客住宿,在青石寨外圍建立起洋樓,往日走在鄉(xiāng)間的小路上,耳邊到處可以聞聲山歌對唱。如今卻是卡拉OK在播放流行歌曲。那些淳樸的少數(shù)民族不在安于現(xiàn)狀,外出打工,剩下老弱婦孺……。長此下往,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)就喪失了,鄉(xiāng)村旅游必定會走向衰退。因此,鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展必須是自然資源、社會資源、人文資源的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時,不破壞資源,尤其是社會文化資源。不破壞少數(shù)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣。如何在開發(fā)旅游的同時,又能夠有效的保護(hù)珍貴的文化?這就要求鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展必須走新的路子,實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。必須按照可持續(xù)發(fā)展的原則和要求,追求旅游的生態(tài)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的同一。進(jìn)步鄉(xiāng)村旅游質(zhì)量,即追求旅游精品,不能亂開發(fā),亂建設(shè)。要有同一的規(guī)劃,在政府和旅游治理部分的引導(dǎo)和指揮下,鄉(xiāng)村旅游地的群眾積極參與旅游中來,并且要引進(jìn)市場機(jī)制,在市場經(jīng)濟(jì)體制下運作,實現(xiàn)利益共享。既有效的調(diào)動農(nóng)民開發(fā)旅游的積極性,又加強治理,避免出現(xiàn)一窩蜂亂開發(fā)搞亂市場最后嚇跑游客的現(xiàn)象。

    結(jié)論

    我國事個農(nóng)業(yè)大國,各地農(nóng)村風(fēng)俗各異,鄉(xiāng)村旅游在我國發(fā)展有著良好的基礎(chǔ)和廣闊的遠(yuǎn)景。因此,當(dāng)前在鄉(xiāng)村旅游***中,應(yīng)該牢牢捉住有利時機(jī),進(jìn)行精心預(yù)備,及時推出精品鄉(xiāng)村旅游線路,打造鄉(xiāng)村精品旅游地,重點是神奇的自然景觀、燦爛的多民族文化、古老而美麗的地方。在市場上尤其是國際旅游市場打造“中國—鄉(xiāng)村旅游勝地”的形象,使我國的旅游業(yè)發(fā)展更上一個新的臺階。

    參考文獻(xiàn):

第4篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭的事實。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會被忽略而失去文化魅力?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個趨勢。在這樣的現(xiàn)實背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時，國家將會加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國家對農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強鄉(xiāng)村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農(nóng)村和和諧社會的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識的舉措。中國鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。

中國鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國傳統(tǒng)文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，首先應(yīng)對這些資源進(jìn)行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會整體進(jìn)步的必然趨勢；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)有意識地對富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費市場的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場、走進(jìn)消費，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過特色鄉(xiāng)村文化旅游來推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來感受獨有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味；二是可以通過體驗經(jīng)濟(jì)來多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動，為城市老年人、為國外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù)；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實踐過程中，應(yīng)鼓勵和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運營創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè)，走進(jìn)田野，走進(jìn)村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會建設(shè)的高度，科學(xué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

第5篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

【關(guān)鍵詞】勞動力流動；壯族；鄉(xiāng)村文化；影響

【作 者】黃潤柏，廣西民族研究所副研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文 章編號】1004-454X(2008)04-0106-005

On the Influence of Rural Labor Migration to Rural Zhuang Cultur e

――An example of Banlong village in Guangxi

Huang Runbai

Abstract: Young and middle-aged labor force go out to work， so improve s and enha nces the quality of life of the Zhuang village objectively， people’s material st andard of living has improved significantly， such as clothing， food， shelter and the use. At the same time， Zhuang village cultural traditions has been effect ed ， and the main problems are as follows: the traditional status of the elder dec l ines， and the economic factor plays an important role； the status of women is up ； the rapid decay of traditional cultural activities and cultural heritage at r i sk； the scope of mutual assistance become narrow； traditional pension mode bei ng challenged； rural life groups weakening and so on. The flow of rural labor ha sa positive impact， and it also has negative factors. With regard to the negati ve impact， we need to face it rationally and find a solution actively

Key words: labor migration ； Zhuang； rural culture； influence

長期以來，在交通不便、信息閉塞、安土重遷等主觀和客觀因素的共同制約下，壯族社會一 直是人口流動率極低的社會。在20世紀(jì)90年代初期“民工潮”波及壯族地區(qū)，并在90年代中 后期逐漸形成規(guī)模。農(nóng)民大規(guī)模流動給流出地壯族鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)帶來了廣泛而深刻的影響。 他們在城鄉(xiāng)之間的流動打破了流出地社會的封閉性，加速了流出地社會文化的變遷，也引發(fā) 了一些新的社會問題。2008年7～8月期間，筆者對紅水河畔壯族聚居社區(qū)展開田野調(diào)查，本 文即以此次實地調(diào)查資料為依據(jù)，通過對一個壯族聚居的村落――板隆村的剖析，探討壯族 農(nóng)村勞動力流動對流出地鄉(xiāng)村文化帶來的一系列影響。

板隆村位于廣西西北部云貴高原南緣，是廣西東蘭縣長江鄉(xiāng)的一個行政村，其所在的東蘭縣 是廣西28個國家級貧困縣之一。2007年東蘭縣農(nóng)民人均純收入為2097元，板隆村為1800元， 低于全縣平均水平。全村45個自然屯，村民均為壯族，2007年末有人口902戶，3403人，全 村總面積29.76平方公里，人口密度114.35人/平方公里。全村共有耕地1201畝，人均0.3 5畝 。板隆村種植結(jié)構(gòu)比較單一，糧食作物主要有水稻、玉米、紅薯等，經(jīng)濟(jì)作物主要是桑、油 茶、油桐和板栗。由于人地關(guān)系高度緊張，板隆村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期處于低水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)，加上 村內(nèi)乃至鄉(xiāng)域范圍內(nèi)第二、三產(chǎn)業(yè)的薄弱，以及長期以來的體制束縛，在20世紀(jì)80年代以前 ，當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)糧食不能自給，農(nóng)民隱性失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重。全村勞動力1877人，勞動力人均耕地僅 0.64畝，每年累計耕作時間不足2個月，除農(nóng)忙季節(jié)全天勞作外，其他季節(jié)多是半日勞作半 日休息，特別是冬季，勞動力基本處于無業(yè)狀態(tài)。20世紀(jì)90年代初期開始，在全國大規(guī)模農(nóng) 村人口流動潮流的影響下，一些村民開始外出，以尋找增加收入的機(jī)會。此后隨著最先外出 者衣錦還鄉(xiāng)的示范效應(yīng)，到1995年左右外出務(wù)工人數(shù)比例不斷增多，2000年以后，全村的青 壯年勞力幾乎全部外出打工，甚至一些文盲的婦女，也跟隨丈夫或本村人到外地打工。勞動 力流動的去向大多在廣西區(qū)內(nèi)各大中城市以及鄰近的廣東省，所從事的一般是一些體力活或 對技術(shù)要求不高的工作，如進(jìn)工廠當(dāng)工人、到建筑工地打工、受雇種菜、護(hù)理芭蕉樹、做木 材加工、搬運工、飯店服務(wù)員等?，F(xiàn)在絕大多數(shù)青壯年都有打工的經(jīng)歷，村里幾乎家家都有 人外出打工。據(jù)統(tǒng)計，2007年末全村勞務(wù)輸出人數(shù)為630人，占勞動力總數(shù)的33.56%，其中 出縣外以上人數(shù)441人，占勞務(wù)輸出總?cè)藬?shù)的70%。

大量青壯年勞動力的外出，形成了一種緩慢而持久的力量，逐漸地影響著板隆村的鄉(xiāng)村文化 。而這種影響也正以積極或消極的方式表現(xiàn)出來，成為鄉(xiāng)村文化的一部分。

一、農(nóng)村勞動力流動改善和提升了鄉(xiāng)村生活質(zhì)量

板隆村壯族勞動力流動主要基于兩個因素，一是“找錢”，二是“長見識”。對于絕大多數(shù) 外出的農(nóng)民工來說，掙錢結(jié)婚、蓋房子以及為兒女以后的花費做準(zhǔn)備是他們的主要目的。為 了“長見識”而外出的僅限于少數(shù)剛離開學(xué)校、家里沒有負(fù)擔(dān)的年輕人。事實上，大多數(shù)村 民外出掙錢的目標(biāo)基本得以實現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，2007年板隆村勞務(wù)輸出人數(shù)為630人，勞務(wù)收入2 83萬元，人均4000多元，遠(yuǎn)高于留守務(wù)農(nóng)的村民。隨著收入的增多，壯族農(nóng)民生活質(zhì)量有了 明顯改善和提升，其積極作用是顯而易見的。這種改善和提升最直觀地體現(xiàn)在“衣、食、住 、用”四個方面。

住。板隆村傳統(tǒng)住宅為干欄式，分兩層，上層住人，下層圈養(yǎng)牲畜，古時 為茅草蓋頂，籬笆 圍邊，圓木鋪樓，后來發(fā)展為瓦頂、磚墻或泥墻、木板樓。干欄式住房普遍在向陽一邊設(shè)有 曬臺，有門與屋內(nèi)相通以作曬谷、曬物、乘涼之用。大多數(shù)農(nóng)戶自20世紀(jì)80年代以來都基本 上先后建了新房，有的農(nóng)戶還幾次建新房。房屋的結(jié)構(gòu)也隨著時間的推移而出現(xiàn)變化，20世 紀(jì)80年代新建的房子大部分仍沿用干欄式，小部分改為平房。20世紀(jì)90年代中期以后，村里 外出打工的人家?guī)缀醵挤w了新房。新建的住房不再沿用傳統(tǒng)的干欄結(jié)構(gòu)，而是建造磚混結(jié) 構(gòu)或鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的二層甚至三、四層小樓，稍富裕的人家講究樓房的內(nèi)外裝修，外墻用瓷 磚裝飾，樓內(nèi)設(shè)有貼瓷磚的廚房、衛(wèi)生間，干凈整潔。牲畜另外圈養(yǎng)，實現(xiàn)了人畜分開，居 住條件明顯改善。新建樓房造價在五、六萬至十幾萬元不等，主要是打工所得。

衣。無論是數(shù)量、質(zhì)量還是款式都有了明顯的變化。傳統(tǒng)壯族衣著以土布 為主，男子穿對襟 布扣唐裝，婦女穿著右衽無領(lǐng)滾邊上衣，戴藍(lán)色或灰白相間的花格子頭巾。服裝的主要色調(diào) 為黑、深藍(lán)、淺藍(lán)等顏色，年輕女子穿藍(lán)色，色彩較單一，即使到了改革開放初期，穿花衣 裳的女子還不多，即使有，也不敢用鮮艷的顏色和大膽的圖案。20世紀(jì)90年代以后，隨著農(nóng) 村勞動力流動的興起，壯族農(nóng)民服裝的款式越來越多，顏色也越來越鮮艷。成衣攤點進(jìn)入農(nóng) 村貿(mào)易市場，農(nóng)民購買成衣既便宜又方便，因而不再請人縫制衣服，而是到服裝市場上購買 成衣。男子服裝中，除了少數(shù)老年男子還穿著傳統(tǒng)的對襟裝外，其他男子服裝基本趨同于漢 族，普遍穿上了西裝、夾克、牛仔裝和休閑裝。女子服裝中，較好地保存民族特色的是婦女 頭巾，至今仍有很好的工藝流傳，老年婦女均戴頭巾，穿著傳統(tǒng)的右衽上衣，而中青年婦女 則不戴頭巾，也不再穿著傳統(tǒng)樣式的服裝。各種色樣的花襯衣、毛衣、夾克外套、大衣、西 褲等春夏秋冬四季時裝已經(jīng)是壯族青年婦女的日常衣著。穿著上的這一變化，也是和“民工 潮”的興起密切相關(guān)的。

食。板隆村人多地少，大集體時期水稻生產(chǎn)仍然沿用祖輩傳下來的品種， 水稻畝產(chǎn)只有300 斤左右。由于糧食產(chǎn)量低，自產(chǎn)稻米不能自給，傳統(tǒng)板隆人主食除了大米之外，還輔以玉米 、小麥、木薯等，一般人家一日三餐，早、中餐吃稀飯，晚餐才吃干飯，有時也把大米與玉 米摻和煮玉米粥吃。平時以自家種植的蔬菜佐餐，很少肉食。過年有殺年豬做臘肉的習(xí)慣， 臘肉平時很少吃，只有來了客人或農(nóng)忙時才吃，新鮮豬肉、雞肉、鴨肉等只有逢年過節(jié)、婚 喪嫁娶等節(jié)慶才能吃上。20世紀(jì)90年代以后，水稻普遍改種雜優(yōu)品種，畝產(chǎn)最高達(dá)到1300斤 左右，基本實現(xiàn)了糧食自給，同時外出務(wù)工增加了農(nóng)戶的收入，從而導(dǎo)致農(nóng)戶的日常食品消 費和飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化。現(xiàn)在，板隆人的主食都是大米，玉米、紅薯等雜糧只作零 食或做豬飼料，肉食品的消費也大量增加，相當(dāng)多的村民去集市上買豬油和新鮮豬肉來請客 和供日常消費，過去難得吃上的魚、新鮮豬肉等開始成了家常菜。2007年，板隆村人均消費 魚肉禽蛋達(dá)到39公斤?，F(xiàn)在板隆人消費的副食品也不再全部自給，而是隔三差五地到集市上 購買。

用。過去板隆人的生活用品非常簡單，棉被、蚊帳、床單、板凳、柜子等 大多自制，除了生 活必需品外，很少有多余的物品。20世紀(jì)90年代中期以后，傳統(tǒng)的自制家庭生活用具漸次退 出，比重下降，商品性、時尚化家庭生活用具比重上升，逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，電飯煲、電 話、彩電、影碟機(jī)、摩托車等家用電器、耐用消費品逐漸進(jìn)入消費領(lǐng)域。日常生活的燃料也 從燒柴禾改為用沼氣。到2007年末，全村902戶有沼氣池的323 戶，占總戶數(shù)的35.8%；有 固定電話的82戶，占總戶數(shù)的9.09%；有移動電話120戶，占13.3%；有電視機(jī)430戶，占47 .7%。隨著住房條件的改善和耐用消費品的廣泛購置，外出務(wù)工家庭無論是在物質(zhì)生活上還 是在精神生活上都向前邁出了一大步。

二、農(nóng)村勞動力流動沖擊著鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)

大量青壯年勞動力外出務(wù)工，對傳統(tǒng)壯族鄉(xiāng)村社會文化造成了強烈沖擊，而且這種沖擊效果 的顯現(xiàn)是持久而長遠(yuǎn)的。

(一)老人傳統(tǒng)地位下降，經(jīng)濟(jì)因素起重要作用。板隆村傳統(tǒng)社會中，老年 男子在家庭中地位 很高，掌管著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)和決策權(quán)。20世紀(jì)90年代農(nóng)民工流動興起后，決定家庭成員權(quán)威 地位的因素不再是輩分和年齡，而是家庭成員為家庭經(jīng)濟(jì)收入所做貢獻(xiàn)的大小。在很多家庭 ，外出打工者增加的收入占家庭新增收入的一半以上，家庭成員在外務(wù)工收入的多寡在很大 程度上決定了家庭經(jīng)濟(jì)的好壞，這導(dǎo)致中青年在家庭中決策與權(quán)威地位的普遍上升。因此， 在多數(shù)家庭中，60歲以上的老人實際上都不再居于家庭決策的核心位置，而核心家庭的普遍 化更是加速了這一權(quán)威類型的轉(zhuǎn)化過程，使傳統(tǒng)的以祖父或父親為中心的家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)向以 兒子為中心的家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。如今在板隆村，失去勞動能力的老人依靠兒子的贍養(yǎng)而生 活，身體健康還能勞動的老人，則以兒子們?yōu)檩S心安排自己的生活，為外出務(wù)工的孩子照料 家庭與看管土地成為他們?yōu)榧彝グl(fā)揮余熱的重要方式。

(二)女性地位上升。傳統(tǒng)板隆人有濃重的男尊女卑觀念，他們嚴(yán)格遵從“ 妻從夫綱”的古訓(xùn) ，女性在家庭中的地位很低，妻子是從事生產(chǎn)勞動、操持家務(wù)、生兒育女的機(jī)器，在家庭經(jīng) 濟(jì)和其他事務(wù)的管理上均沒有發(fā)言權(quán)。家庭一切事務(wù)的決策權(quán)歸公婆或丈夫，丈夫去世后， 家長的權(quán)力傳給兒子。只有兒子尚未長大成人，而公公婆婆又已經(jīng)不在世時，妻子才暫時擁 有家長的權(quán)力。改革開放后，由于男性勞動力外出務(wù)工，女性不僅成為農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的主力， 同時還要做家務(wù)、照顧老人和孩子，負(fù)責(zé)農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，以及家庭中的日常生活開 銷。妻子擁有了相當(dāng)?shù)呐c丈夫共同管理家政的權(quán)力，在大部分家庭中，妻子掌握有一定數(shù)量 的家庭經(jīng)濟(jì)收入，雖然家庭收入的大部分仍由丈夫掌管。在重要事情的決策上，丈夫一般也 與妻子商量，夫妻關(guān)系由過去的主從關(guān)系漸趨平等。

女性地位提升的另一個表現(xiàn)是她們的受教育機(jī)會逐漸與男子均等。由于重男輕女思想和經(jīng)濟(jì) 條件的限制，傳統(tǒng)板隆壯族女性受教育的機(jī)會很少。據(jù)調(diào)查，1982年，板隆村的板隆屯“20 歲以上(含20歲)的男子52人，受過教育的32人，占62%，而20歲以上(含20歲)的婦女61 人，只4人受過教育，僅占6.6%，但在20歲以下的59名婦女中，就有36人受過教育，占59. 3 %，比起20歲以下男子受教育的比例71%來，差距較小”①。而到了2007年，板隆屯20歲及 以 上男子有92 人，受過教育的 84人，占91.3 %；20歲及以上婦女有108 人，受過教育的83

人，占76.85 %②，女性受教育的程度大為提高，與男性的差距逐漸縮小?，F(xiàn)在的板隆人 在 送孩子讀書方面基本上沒有了重男輕女的思想，只要孩子肯讀書，無論男孩女孩，一般都會 盡力供其讀到考不上為止。

(三)傳統(tǒng)文化活動迅速衰減，文化傳承面臨危機(jī)。農(nóng)村勞動力流動興起之 前的漫長歲月中， 板隆村每年的傳統(tǒng)文化活動豐富多彩，打銅鼓比賽、螞拐節(jié)、對唱山歌、跳舂榔舞等文化娛 樂活動熱鬧非凡，人們以此來度過漫長而美好的閑暇時光，據(jù)說板隆村還是壯族舂榔舞的發(fā) 源地。1995年以后大量村民外出，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)被迅速破壞和丟棄，傳統(tǒng)文化活動大量減少 ，即使能夠組織起來，規(guī)模也比以前小很多，參與者大多是中老年人，年輕人因常年在外流 動而失去了參與的機(jī)會，即使有機(jī)會，大多數(shù)人對這類活動也缺乏熱情。過去每年進(jìn)行的打 銅鼓比賽，最近幾年已經(jīng)不再舉行。至于對唱山歌，也僅限在中老年人之間進(jìn)行，年輕人讀 書畢業(yè)后即外出打工，基本沒有學(xué)唱山歌的機(jī)會。老人們說，現(xiàn)在30歲以下的年輕人一般都 不會唱山歌了，甚至都聽不懂。在板隆村調(diào)查期間，筆者請一位91歲的老奶奶唱山歌，奶奶 21歲的孫子在一旁卻頗有微詞，說奶奶在這么多人面前唱情歌實在讓人難為情，足見年輕人 對于傳統(tǒng)文化的觀念與他們的前輩已經(jīng)明顯不同。

(四)村民互助范圍縮小。傳統(tǒng)壯族社會在生產(chǎn)、生活中素有互助之風(fēng)，凡 耕田種地、建房、 砍柴乃至婚喪嫁娶等，全村人都互相幫忙，出錢、出物、出人力。這種幫助沒有報酬，也不 分貧富，不講究勞動力強弱或男女工對等，也沒有硬性規(guī)定要按幫工的日數(shù)還工，稱為“換 工”。長期以來，壯族按照這一生活方式世代傳承、和睦相處。在1995年農(nóng)村勞動力流動興 起后，換工這一世代延續(xù)的習(xí)俗受到了沖擊。由于大部分青壯年常年在外打工，留守的婦女 、老人能力有限，因此在一些大型的生產(chǎn)、生活活動如耕田、收割、建房等，不再換工。勞 動力少或無力耕種的人家，大多花錢請人耕種、收割，每人每天支付30～50元的工資。至于 建房，過去住的是干欄房，材料都是自備，建房時的挖地基、舂墻、上梁、蓋瓦等，都由全 村青壯年男子幫忙?，F(xiàn)在改建鋼筋水泥或磚混樓房，一般不再自建，而是全部承包給建筑商 ，建房換工的習(xí)俗也逐漸淡出。一些留守的“空巢老人”或孤寡老人，平常遇到類似扛米、 挑谷之類的重體力活，都要找村鄰幫忙，如果來幫忙的不是自家近親，通常也會給些報酬。 只有婚喪嫁娶等禮俗活動中的互助仍然在延續(xù)?？梢灶A(yù)見，在不久的將來，村民之間的交往 將被以契約、競爭、平等、自由等市場經(jīng)濟(jì)理性所支配。

(五)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn)。壯族幾千年延續(xù)下來的“養(yǎng)兒防老”――兒 子和父母一起生 活，三代同堂、四代同堂，兒子照料父母晚年生活、為父母養(yǎng)老送終的傳統(tǒng)，如今正隨著農(nóng) 民工的流動被打破。大量農(nóng)村青壯年外出后，老人的日常生活照料水平隨之下降，“空巢老 人”在增多，他們面對生活，困難相對比一般老人要多，比如家務(wù)、看病，尤其是與日俱增 的孤獨感，使他們的心理和生理承受著巨大的壓力。很多本該安享晚年的老年人，甚至還要 幫助兒子耕田種地，照顧孫輩，老人的晚景不容樂觀。特別是當(dāng)前青壯年夫妻雙雙外出謀生 增多，加劇了農(nóng)村家庭的“空巢”化與老人的養(yǎng)老難。這些外出者把小孩接去一同生活后， 留守老人不但日常生活受影響，連精神慰藉也沒有了。

(六)鄉(xiāng)村生活群體弱勢化。壯族勞力外出在緩解人口對土地的壓力、解決 剩余勞動力出路 問題的同時，也使得農(nóng)村生活群體呈現(xiàn)出弱勢化趨勢。村莊人口呈老齡化、婦女化和低齡化 已是不爭的事實。由于青壯勞動力的不斷外出，使得村莊生活僅僅成了村民生活的一部分， 村民們對村莊未來生活的預(yù)期感降低，板隆村越來越呈現(xiàn)出一種空心化態(tài)勢，雖然村中農(nóng)民 戶籍人數(shù)沒有變化，實際生活在村子里的人數(shù)卻在減少，甚至只剩下一些老弱婦幼病殘人員 ，從而使村莊生活群體呈現(xiàn)弱勢化趨勢。此外，農(nóng)村大量青壯勞動力的流動，伴隨的是農(nóng)村 知識人才外流，加劇了農(nóng)業(yè)勞動力老齡化、婦女化的發(fā)展趨勢，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后勁。近幾 年，板隆村實際處在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一線的大多是文盲的婦女和50歲以上的男性村民群體，無論是 身體素質(zhì)還是科技文化積累，這一群體也明顯處在一個較弱勢的地位。

三、結(jié) 語

農(nóng)村勞動力流動打破了壯族鄉(xiāng)村的封閉性，增加了農(nóng)民收入，改善和提升了鄉(xiāng)村的生活質(zhì)量 ，從非農(nóng)化的角度來說，大量農(nóng)村人口外出務(wù)工有利于縮小城鄉(xiāng)差距，加快農(nóng)民的非農(nóng)化進(jìn) 程，但我們不能因此而忽視勞動力外流對鄉(xiāng)村文化帶來的新問題。毫無疑問，在現(xiàn)代化進(jìn)程 中，會有越來越多的農(nóng)村人口離開鄉(xiāng)村，也會有越來越多的村莊面臨大量青壯年勞動力離開 后的空巢化難題。在民族地區(qū)，農(nóng)民外出打工是在經(jīng)濟(jì)理性和生存理性共同支配下的一種行 為選擇，他們外出的初衷是為了賺錢改變自己的生活條件。當(dāng)這些流動人口將外出賺到的錢 帶回家鄉(xiāng)時，也會將城市的思維理念和生活方式帶回家鄉(xiāng)，這些新的思維理念和生活方式對 傳統(tǒng)的民族鄉(xiāng)村文化造成了巨大沖擊。在外出流動的農(nóng)民中，能夠賺到錢在城市里站穩(wěn)腳跟 的并不多，他們最終還是要回到村里。經(jīng)歷過城市全新規(guī)則乃至非規(guī)則形塑的流動農(nóng)民往返 于城鄉(xiāng)之間，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土規(guī)則就會因此而改變，并進(jìn)而沖擊著鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)和穩(wěn)定的鄉(xiāng)土 秩序。這正是一些地方的鄉(xiāng)村寧靜生活受到破壞的重要原因。過去，壯族農(nóng)民一直被束縛在 土地上，他們的要求欲望總是在土地許可的范圍之內(nèi)，因此他們能夠遵循幾千年來的鄉(xiāng)土規(guī) 則，復(fù)制著熟悉的鄉(xiāng)土秩序，諸如“換工”互助、對歌娛樂、養(yǎng)兒防老等等。然而，當(dāng)他們 離開家鄉(xiāng)到一個完全陌生的環(huán)境時，傳統(tǒng)的習(xí)慣、風(fēng)俗、道德準(zhǔn)則逐漸減少了接觸和運用的 機(jī)會，原有民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感被削弱。而當(dāng)城市生活方式和思維理念跟隨外出人口的回 鄉(xiāng)而進(jìn)入鄉(xiāng)村時，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土規(guī)則就遭到排擠而失去市場，受到人們的冷落。最 顯著的表現(xiàn)是：年輕一代對本民族傳統(tǒng)文化失去了興趣，依靠口耳相傳的民族傳統(tǒng)文化傳承 面臨危機(jī)。

顯然，在可預(yù)見的將來，會有越來越多農(nóng)民按照自己的生存理性義無反顧地踏上外出的進(jìn)程 ，這種進(jìn)程必將會對鄉(xiāng)村社會文化產(chǎn)生深刻而又久遠(yuǎn)的影響。這種影響有積極的作用也有負(fù) 面的因素，并且從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的角度來看，負(fù)面的作用要大于積極因素，但不能因此 否定農(nóng)民外出的成就。農(nóng)村勞動力外流打破了壯族社會的封閉性，農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)的聯(lián)系帶來 了鄉(xiāng)村與城市價值觀的交流，使新的思想從城市進(jìn)入壯族鄉(xiāng)村并在村民之間蔓延，提高了壯 族農(nóng)民對變遷社會的適應(yīng)能力和謀生能力，增加了他們對新事物的接納性，幫助他們建立起 超越地緣和血緣限制的各種新型社會關(guān)系。流動與城市體驗是一個農(nóng)民完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn) 變的不可缺少的兩個方面。隨著外出勞動力就業(yè)層次和收入的提高，影響力將逐步加大。它 促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會的正向變遷，是壯族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力和基礎(chǔ)。農(nóng)村勞動力流動促進(jìn)了傳 統(tǒng)壯族鄉(xiāng)村社會的同質(zhì)性減弱、異質(zhì)性增強，標(biāo)志著壯族農(nóng)民與農(nóng)村社會正在向現(xiàn)代化邁進(jìn) 。壯族鄉(xiāng)村勞動力流動的負(fù)面影響是民族社會轉(zhuǎn)型過程中難以回避的社會現(xiàn)象，是民族鄉(xiāng)村 現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的階段和不可避免的陣痛。對于這種影響，我們要做的是理性面對并 積極尋求解決的辦法。

注釋：

第6篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

【關(guān)鍵詞】沂蒙精神;民俗;育人;融合

民俗是特定群體共享的傳承文化，它伴隨社會發(fā)展而發(fā)展，是一種動態(tài)的、活的文化現(xiàn)象[1]。在漫長的歷史長河中，沂蒙山區(qū)作為一個相對獨立的地域單元，生活著漢、回、滿、壯等44個民族，由于交通落后、地域閉塞，這里慢慢孕育了一系列特有的民俗文化，形成我國的早期文明――東夷文化的發(fā)祥地。歷經(jīng)千年封建社會，沂蒙民俗被不斷豐富充實、拓展延伸并傳承至今;改革開放后，多數(shù)民眾對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕楦幸呀?jīng)逐步淡漠。在外來文化強力沖擊下，沂蒙地區(qū)許多傳統(tǒng)民風(fēng)民俗不斷消淡，各種節(jié)慶活動也日趨減少;再加上民俗文化資源保護(hù)不夠，開發(fā)不足，其經(jīng)濟(jì)價值和社會價值沒有彰顯，致使不少民間藝術(shù)陷入因人而存、人絕藝亡的困境。大學(xué)作為文化傳承與創(chuàng)新的重要陣地，在對學(xué)生進(jìn)行知識傳授的同時，有必要強化民俗文化教育，從而不斷推進(jìn)沂蒙民俗文化的傳承與創(chuàng)新。

1.加強沂蒙民俗教育的必要性

1.1研究薄弱，有待進(jìn)一步加強

由于民俗文化多數(shù)是特定族群傳承與發(fā)展的共享文化，因而國內(nèi)外在這方面的研究也往往結(jié)合一定的地域開展工作，其研究重點多集中在傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)、民俗教育等方面，以增強民族的歸屬感和認(rèn)同感。目前，有關(guān)沂蒙民俗方面的研究成果相對較少，劉德龍（2008）等在山東民俗與沂蒙文化等方面也做了大量研究工作;周忠元（2009）對沂蒙俗文學(xué)做過大量的研究;馬靜（2009）對

沂蒙方言做過一系列調(diào)查;于愛水（2009）結(jié)合課題對臨沂民俗做過初步整理。

當(dāng)前，沂蒙民俗文化方面的研究相對比較薄弱，資料整理也不太全面，再加上傳承過程中面臨的艱難困境，通過開設(shè)相關(guān)課程，可全面整理沂蒙傳統(tǒng)文化資料，不斷充實《沂蒙精神》、《紅色旅游》等課程的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生深入領(lǐng)會沂蒙精神產(chǎn)生的根源、背景及沂蒙人民的精神境界，培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀導(dǎo)向。

1.2 傳承沂蒙精神的需要

沂蒙精神和沂蒙傳統(tǒng)文化一脈相承，可以說沂蒙傳統(tǒng)文化是沂蒙精神的根，沂蒙精神是當(dāng)代沂蒙傳統(tǒng)文化的魂。因而，在開設(shè)的沂蒙精神課程、紅色旅游等課程的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化及沂蒙民俗的內(nèi)容，通過多種方式融入課程和課堂，使那些“勤勞、睿智、剛毅”的沂蒙品格不斷傳承和發(fā)揚，并結(jié)合當(dāng)前進(jìn)行的社會主義核心價值觀教育活動，使同學(xué)們接受正確的價值導(dǎo)向，并形成良好的品格品行。同時也不斷拓展沂蒙精神方面研究領(lǐng)域，豐富教學(xué)內(nèi)容，并探究以勞苦大眾為主體形成的沂蒙精神的起源。

1.3 發(fā)掘社會經(jīng)濟(jì)價值的需要

隨著世界各地對本民族文化保護(hù)意識的不斷增強，未來一段時期內(nèi)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)會得到越來越多的重視。深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值，不遺余力地推動民俗旅游及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使當(dāng)?shù)孛癖娬嬲J(rèn)識到保護(hù)與開發(fā)傳統(tǒng)文化的重大意義，并在開發(fā)中獲得實實在在的經(jīng)濟(jì)收益，從而自覺自愿地加入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)行列，進(jìn)而增強了民俗文化自我延續(xù)與發(fā)展的能力。

2.強化措施

2.1沂蒙傳統(tǒng)文化及紅色旅游的育人導(dǎo)向的融合

沂蒙傳統(tǒng)文化，尤其是民俗文化，具有較強的教化功能和規(guī)范功能，是沂蒙人民寶貴精神財富和教育資源。在育人導(dǎo)向方面，可以說沂蒙精神是精髓和靈魂，它不僅在革命戰(zhàn)爭年代引領(lǐng)沂蒙人民不斷取得對敵斗爭的勝利，在和平建設(shè)年代又引領(lǐng)沂蒙人民不斷取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的碩果;沂蒙傳統(tǒng)文化是內(nèi)涵豐厚的知識殿堂，它塑造了一代又一代沂蒙兒女的健全人格和不屈不撓的抗?fàn)幘?紅色旅游資源是教育后人的載體，學(xué)生們可以在這里品味到血雨腥風(fēng)的年代沂蒙人民的頑強，激勵著后人不斷前進(jìn)。三種教育資源的有效融合，再加上大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，愛國主義教育和理想信念教育，對弘揚自強不息的奮斗精神，展現(xiàn)求實創(chuàng)新的科學(xué)精神，都有著不可替代的重要價值。

2.2 沂蒙精神、沂蒙傳統(tǒng)文化及紅色旅游教學(xué)內(nèi)容的融合

沂蒙精神不能脫離沂蒙傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化為沂蒙精神的形成與發(fā)展提供了豐富的給養(yǎng);沂蒙精神是當(dāng)代沂蒙文化的升華，脫離了豐富多彩的沂蒙傳統(tǒng)文化顯得過于單調(diào);同時，沂蒙精神和傳統(tǒng)文化的教育又需要載體，尤其是那些擁有豐厚歷史記憶的紅色旅游景點，因而可以說沂蒙精神、傳統(tǒng)文化及紅色旅游資源是相互包容的關(guān)系，在教學(xué)過程中我們應(yīng)注意教學(xué)內(nèi)容的融合，組建課程群，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，做到內(nèi)涵豐厚、內(nèi)容精彩，便于學(xué)生接受。此外，傳統(tǒng)文化中還包含許多和諧成分，通過對這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚，可增進(jìn)和諧校園和平安沂蒙建設(shè)。

2.3 創(chuàng)新教學(xué)方法，發(fā)掘傳承人才

教學(xué)過程中，除了采用常用的講授法、案例法、討論法等，還注意采用田野調(diào)查法、走訪法等新方法，利用學(xué)生周末或假期時間，深入田間地頭、鄉(xiāng)村社區(qū)，讓學(xué)生了解沂蒙民俗的賦存狀態(tài)、發(fā)展情況及傳承與創(chuàng)新中出現(xiàn)的問題。培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，同時利于發(fā)現(xiàn)在這方面有一定天賦，并樂意為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新奉獻(xiàn)自己才智的優(yōu)秀學(xué)子。鄉(xiāng)土藝術(shù)人才的匱乏是傳統(tǒng)文化傳承過程中最薄弱的一環(huán)，由于當(dāng)前農(nóng)民文化水平普遍偏低，缺少傳承與創(chuàng)新的能力，以致一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)人才真空。為此，要積極挖掘和培養(yǎng)人才，充分利用高校的人才優(yōu)勢，發(fā)掘相關(guān)人才，使他們在活躍農(nóng)村文化生活，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，以扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化在傳承與創(chuàng)新過程中人才匱乏的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]周玉東.民俗文化產(chǎn)業(yè)化的困境與出路[J].新西部，2009，（4）：91-92..

第7篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

[關(guān)鍵詞]屯堡文化；內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制；和諧社會

一、 屯堡村落文化概述

屯堡文化來源于歷史上朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南的政治軍事行為。南方和北方在地域上形成模的人口流動，大批中原和江南各省軍士及其家屬入駐西南，開始了貴州歷史上第一次大規(guī)模的開發(fā)，在黔中一帶積淀為漢族移民獨特的生活方式、禮儀習(xí)俗、語音語義、衣著服飾、及建筑風(fēng)格等文化事象，并保持相對自我封閉狀態(tài)，代代相傳，相沿成習(xí)。在閉塞的山區(qū)條件下，組成獨特的屯堡村寨，形成特殊的屯堡文化。屯堡文化是一種地域特色文化，因此屯堡文化既帶有著鮮明的區(qū)位特色，而且其文化特色和社會結(jié)構(gòu)特點也較為突出。

二、 屯堡文化的內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制

屯堡所處地區(qū)的地理空間的閉塞性是讓屯堡文化具有內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制的前提條件，由于屯堡地區(qū)是典型的喀斯特地貌，河流和山丘的切割作用使得村落之間既存在著固化獨立，又作為屯堡文化主要的文化支系互相連為一體。這種文化的整合力使屯堡鄉(xiāng)民社會的發(fā)生和發(fā)展具有了同源性基礎(chǔ)。

屯堡社會之所以能夠在社會轉(zhuǎn)型期保持文化延續(xù)的可能性 ，根本原因在于宗教禮俗制度的教化作用，在宗教禮俗制度的影響之下，屯堡社區(qū)系統(tǒng)內(nèi)部本身形成一種對外的抗拒力，反作用為以傳統(tǒng)文化為凝聚核心的回拉力，也就是這種彈性作用力使得屯堡文化形成了巨大的向心力。屯堡社區(qū)的社會交往和互動主要存在于社區(qū)內(nèi)部自然情感的傳遞，本質(zhì)上而言是一種對屯堡文化的守望和堅守。交往行為的內(nèi)卷化帶來的社會生活的自我平衡，則直接導(dǎo)致了屯堡文化內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制的得以形成，在這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制的作用下，屯堡人努力地堅守者文化特質(zhì)，使屯堡文化在傳統(tǒng)與變遷的雙重作用下保持著相對不變。

這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制其實是作為一種調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人、人與自我關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制存在的，在屯堡村落中，它讓居住在這里的人們和諧相處，友好相生，它讓屯堡社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)不斷的趨近合理，它讓屯堡的特色文化得以保存和傳承。

三、 屯堡文化的核心價值與和諧社會的共通性

和諧社會是一個宏觀的概念，不僅涵蓋著經(jīng)濟(jì)的和諧、社會的和諧，還包含著文化的和諧。實現(xiàn)文化的和諧就需要正確對待傳統(tǒng)文化，科學(xué)的認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的核心價值，并能夠把握傳統(tǒng)文化的核心價值與當(dāng)前和諧文化社會建構(gòu)機(jī)制的共通性。和諧的文化社會作為和諧社會重要的組成部分，它的建構(gòu)對于整個和諧社會的構(gòu)建起著相對重要的作用。

（一） 文化的民族精神

從屯堡文化出發(fā)，我們能夠很清晰的看到文化的民族性和民族認(rèn)同感蘊含其中，正是這種文化的民族精神讓人們具有聚合力和團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)，在屯堡文化中，民族精神貫穿其發(fā)生和發(fā)展的始終，從南到北和從北到南的遷移，民族之間的互通性和差異性讓屯堡文化有了極大地民族認(rèn)同和民族聚合力，并推動了屯堡村落的延續(xù)至今。

而把這種文化民族認(rèn)同感置于整個社會，就會顯得更有意義，我國是一個多民族國家，而且每一個民族都擁有自己民族獨特的文化特點，而這種文化特質(zhì)都是通過建筑、服飾、飲食以及信仰等文化事象表現(xiàn)出來的。文化雖有差異，但是每個民族的文化都是與和諧社會的核心價值相符合的，故民族文化不僅聚合著每一個民族的人，而且由于文化的與和諧社會的內(nèi)在共通性，使得每一個民族的文化又會服務(wù)于整個和諧社會的建設(shè)。

（二） 文化的時代精神

文化都具有一定的時代性，從它產(chǎn)生之初，就會具有這樣的一種潛在的特質(zhì)。文化的時代精神在當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建過程中，主要體現(xiàn)在對于傳統(tǒng)文化的回歸和運用。傳統(tǒng)文化的時代價值主要是因為文化的發(fā)展性，文化在發(fā)展的過程中，會不斷的豐富自己的核心內(nèi)涵，使之不斷的適應(yīng)時代的發(fā)展，并能夠真正發(fā)揮其在當(dāng)今社會的文化調(diào)適功能。屯堡文化穩(wěn)固著屯堡村落的社會發(fā)展結(jié)構(gòu)，而文明中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分也會對整個社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固起到一定的正向作用。

（三） 文化的和諧理念

屯堡文化之所以經(jīng)久不衰，而且屯堡人對屯堡文化的認(rèn)同感不斷的加強，就是因為其內(nèi)在所具有的和諧理念與當(dāng)前社會管理得到了很好的契合。屯堡人交往的內(nèi)卷化，使得屯堡人之間的交往更多的是一種理往而不是因利益關(guān)系爭取而形成的交往，而且屯堡文化的內(nèi)在聚合力又在不斷的消減著屯堡人之間的利益關(guān)系，使得屯堡村落始終保持著一種相對和諧的狀態(tài)存在。

“中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)“和合”精神，“和合”精神雖然植根于中華民族五千年文明的深厚土壤，但卻是人類世界的共同精神財富，和諧思想所要倡導(dǎo)的是人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。人與自然的和諧就要保護(hù)生存環(huán)境，這一點屯堡人的做法對于當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建極具借鑒意義。在一個基本上沒有平原支撐的地區(qū)，他們能夠?qū)崿F(xiàn)基本的自給自足，并能夠青山綠水，不得不讓我們承認(rèn)文化對于人們的教化作用。除此之外，屯堡文化還在優(yōu)化家庭結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著巨大的作用，禮俗制度的繼續(xù)傳承以及社會輿論機(jī)制的穩(wěn)固，都讓屯堡村落的和諧成為一種必然。推及到今天的和諧社會，我們一方面要保護(hù)我們自己的生存家園，另一方面又要時刻的給自己“補課”，不斷的汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，并把它與現(xiàn)代化的和諧理念相結(jié)合，作為和諧社會建構(gòu)的一個重要參考坐標(biāo)，從而不斷增強文化的內(nèi)在影響力和外在的延伸力，保證“和合”精神在當(dāng)今社會的合理運用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫兆霞.屯堡鄉(xiāng)民社會的特征[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2004.

[2]蔣立松.文化人類學(xué)概論[M].西南師范大學(xué)出版社，2007.

[3]孫兆霞.屯堡鄉(xiāng)民社會[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[4]孫金華，張國富.社會主義核心價值體系的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2009.

第8篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

一、工作機(jī)制運轉(zhuǎn)情況

鎮(zhèn)為貫徹“法治文化進(jìn)鄉(xiāng)村”精神，按照依法治村工作要求，大力宣傳村民委員會組織法，強化農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村村依法自治，幫助健全村組織、民主管理、完善村規(guī)民約，實現(xiàn)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)。在此過程中，村積極響應(yīng)組織號召，率先錘煉，獲得“省級法治示范村”稱號，村如今也正以青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)的姿態(tài)創(chuàng)新推進(jìn)“法治文化進(jìn)新村”工作，力爭成為鎮(zhèn)下一個法治示范村。

二、法治文化進(jìn)新村工作經(jīng)驗和做法

（一）建設(shè)法治主題長廊。將與群眾切身利益密切相關(guān)的法律知識、新頒布的法律法規(guī)定期載入法治宣傳專欄，運用通俗易懂的語言、漫畫、掛畫，等置于廣告牌，觀光道兩旁，涼亭之內(nèi)等位置，結(jié)合具體事例“說”法，確保法治宣傳貼近群眾，貼近基層。

（二）建設(shè)農(nóng)村法治圖書角。“水景家園”建成后，以文化活動室、農(nóng)家書屋為依托，建立法律圖書室，并配備一些常用法律書籍，定期對群眾開放，并配備一名專業(yè)的“法律明白人”，為群眾解決法律疑難，增強群眾的法律意識，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成”辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的良好習(xí)慣。

（三）定期開展法治小講堂活動。成立一支由村主任為首，各組組長為成員的專業(yè)的法律宣傳隊伍，每月開展一次開展法律宣講活動，宣講內(nèi)容以最新的法律法規(guī)及與群眾生活息息相關(guān)的婚姻法、土地法、農(nóng)業(yè)法等。

（四）加強法治文藝建設(shè)。充分利用村婦女文藝隊平臺，編排群眾喜聞樂見、易于接受的法制文藝節(jié)目，深入聚居點，開展法制文化宣傳活動，把法治文化理念滲透到群眾心里。

（五）結(jié)合本地新村人文地理環(huán)境特點，大力傳播“法為上、人為本、調(diào)為先、情為牽、和為貴、讓為賢”的傳統(tǒng)理念，重點從“法、理、情、德、利”方面進(jìn)行闡釋，利用道德詞匯、動漫繪畫、典型事例、燈籠、對聯(lián)、壁畫等群眾通俗易懂、喜聞樂見的形式，潛移默化傳播法治文化和法治理念，樹立起群眾辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的法治意識。

三、問題和困難

（一）群眾法治觀念淡漠。在傳統(tǒng)觀念中，人們普遍有一種恥訟、賤訟觀念。受傳統(tǒng)法律意識影響，農(nóng)村群眾重視傳統(tǒng)禮俗，輕視法律規(guī)范，法治觀念淡漠，習(xí)慣于按傳統(tǒng)觀念參于社會生活，評判他人與社會、解決糾紛及維護(hù)自身權(quán)益。如部分農(nóng)村群眾重視父母之命，媒妁之言，重視訂親、結(jié)婚儀式等形式，忽視婚姻登記，由此引發(fā)婚姻關(guān)系糾紛。一些農(nóng)村基層干部在處理矛盾糾紛時，以息事寧人為目的，往往憑自己的權(quán)威、經(jīng)驗和習(xí)慣來解決，把法律規(guī)范拋之腦后，結(jié)果卻往往是“壓下了這頭，翹起了那頭”。

（二）群眾文化生活匱乏。我鎮(zhèn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會文化事業(yè)發(fā)展相對滯后，造成鄉(xiāng)村文化生活貧乏蒼白。大部分群眾僅能通過電視、報刊等有限的渠道接受外界信息，內(nèi)容不豐富，形式單一，范圍不廣。文化活動場所和文化設(shè)施建設(shè)較為滯后，農(nóng)村文藝作品缺乏，文化活動品味普遍不高，不能滿足廣大農(nóng)村群眾精神生活需求。致使一些群眾轉(zhuǎn)向賭博、搞封建迷信等一些不健康的活動。

（三）農(nóng)村普法效果不佳。普法宣傳教育往往在法制宣傳日，逢場之日，在人流量較大的城鎮(zhèn)區(qū)域開展，在距離城鎮(zhèn)相對遠(yuǎn)一點的村子，在普法的次數(shù)和質(zhì)量上明顯下降，個別偏遠(yuǎn)的如箭桿林村、白馬村一年難以接受一次法治教育。普法宣傳手段單一，往往以發(fā)宣傳資料、上法制課、掛宣傳標(biāo)語等傳統(tǒng)宣傳形式為主，加之農(nóng)村群眾文化程度普遍較低，對普法宣傳內(nèi)容接受度不高，興趣缺乏，致使普法效果大打折扣，無法取得預(yù)期效果。

四、下一步努力方向

農(nóng)村法治建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，培育法治文化對于加強農(nóng)村法治建設(shè)具有重要意義，必須讓群眾真正參與其中，才能有效構(gòu)建辦事依法、遇事找法、解決問題靠法的良好環(huán)境。

（一）融入新村建設(shè)，打造農(nóng)村法治品牌。村“水景家園”，村“茶苑新居”作為我鎮(zhèn)農(nóng)村法治文化建設(shè)的重要抓手，對于改善農(nóng)村群眾居住環(huán)境，提高農(nóng)村群眾生活水平具有重要作用。要實現(xiàn)人與自然和諧共處，生產(chǎn)與生活、物質(zhì)與文化同步提升。在培育農(nóng)村法治文化的過程中，要堅持把法治文化塑造與新村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，根據(jù)新村聚居點建筑風(fēng)格，在新村聚居點高標(biāo)準(zhǔn)建立一批法治文化廣場、法治文化公園、法治文化長廊、法治文化墻，形成各具特色的農(nóng)村法治品牌，讓群眾在休閑娛樂中得到法治文化的沁潤，接受法治理念的傳播。

（二）弘揚傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)村法治元素。指出：“中華文化是我們提高國家文化軟實力最深厚的源泉，是我們提高國家文化軟實力的重要途徑。”傳統(tǒng)文化根在農(nóng)村，儒家思想主張“天人合一”、“中庸之道”，推崇的“仁、義、禮、智、信”，無不追求人際關(guān)系的和諧，對于基層社會治理具有積極意義。加強農(nóng)村法治文化建設(shè)，必須注重法治文化的表現(xiàn)形式，要充分利用皮影、剪紙、山歌、快板、對聯(lián)等群眾基礎(chǔ)性好的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，把法治文化的理念與它們有機(jī)融合，大力開展群眾性法治文化活動，讓群眾在參與中逐漸喜愛法治文化，接受法治文化。

（三）加強道德建設(shè)，提升農(nóng)村法治內(nèi)涵。以法治體現(xiàn)道德理念、強化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。要把法治文化建設(shè)與道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，大力弘揚孝道、倫理等傳統(tǒng)道德觀念，大力開展愛國主義、集體主義、社會公德、家庭美德教育，不斷增強法治的道德底蘊，強化規(guī)則意識，倡導(dǎo)契約精神，弘揚公序良俗。

第9篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

外來人到了莫溝村必先看苗家書館，進(jìn)苗家書館總?cè)滩蛔√ь^看看鐫刻在門楣上的幾個大字――耕讀傳家。斑駁的筆跡似乎正訴說著這家窯洞書館曾經(jīng)歷過的滄桑。

田邊的院子

踏入書館，眼前是另一番景致，進(jìn)門是布滿鐵銹的門環(huán)和整齊劃一的書架，移步則是民風(fēng)情的照片，轉(zhuǎn)角處又見傳統(tǒng)書法名帖，再向前卻成了充滿童趣的彩色桌椅，一轉(zhuǎn)眼又見窯洞的黃土……流連其間，仿佛在現(xiàn)實與夢境之間來回穿梭，猶如夢幻。而書館外，一大片金黃金黃的油菜花田正散發(fā)著悠悠清香，飄向書館。兩年前，也是油菜花開放的季節(jié)，彭志華第一次在這片油菜花背后發(fā)現(xiàn)這座院子。那時，這里還是一個瓦上長滿野草，地上布滿碎石瓦礫，被人遺忘的荒廢之地。盡管坍塌了一半，但彭志華還是從這個足有8個窯洞的院落看出了不凡的氣勢。高墻上的痕跡、雕花的窗欞、院落中的大樹，無不彰顯它所經(jīng)歷過的一些不凡的人和故事?！熬褪撬耍　碑?dāng)?shù)卣媱澊蛟煲粋€鄉(xiāng)村文化復(fù)興項目，并將這一任務(wù)交給彭志華。為了給書館尋找一個合適的地方，他已經(jīng)考察了6個村子。

原來這些窯洞曾為民清時代一戶苗姓大戶人家所有，清代時以漕運生意起家，置辦了這份家業(yè)。民國時還舉辦過私塾，解放后又改稱小學(xué)。“所以，私塾、小學(xué)、書館，也算是一脈相承，初衷不變。”彭志華希望書館能喚回鄉(xiāng)村里青春的記憶，留住想離開村里的年輕人。

“城市里的建筑文化傳承幾乎沒什么希望了，而僅剩的一點種子就在鄉(xiāng)村，如果連僅存的這一點都不珍惜，就真沒希望了?！迸碇救A希望通過和村里年輕人的共同努力，讓這種文化傳承發(fā)芽新生。

新生的書院

帶著希望，彭志華決定從院子開始改造，將種子埋下。改造書館之初，彭志華帶領(lǐng)一眾當(dāng)?shù)厥止そ橙?，將泥土一點一點撥去，直到從一面泥土墻背后的門拱上扒出“耕讀傳家”四個大字。彭志華如獲至寶，將其小心保護(hù)起來。原來期間，為了保護(hù)這座宅子，有心的村民用土坯墻將大門封住，因此才免遭一劫?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)這個門拱雕得非常精美，當(dāng)時覺得非常震撼，也為這份幸運感動。因為中國的根在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化的根也在鄉(xiāng)村，很多家庭的家訓(xùn)就是‘耕讀傳家’，希望既能敬畏耕作的辛苦，也不忘讀書修身治國平天下。鄉(xiāng)村文化就是這樣生生不息地傳承下來的?！?/p>

剛開始，村民們并不知道彭志華要做什么。即使有，也不理解。因此，彭志華在書館附近“另起爐灶”，開辦了“和睦家園大講堂”，經(jīng)常邀請專家和村民一起討論。一段時間后，奇跡出現(xiàn)了，村民開始主動參與到項目改造中來。在村民的積極參與下，書館很快建好。一位70多歲的老工匠讓彭志華感動，“希望這里也有城市才有的圖書館，盡管兒女們只是每年春節(jié)才回家居住幾天?！?/p>