批評教育論文精選(九篇)
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第1篇：批評教育論文范文
關(guān)鍵詞：動畫教育；動畫批評；融入
隨著我國動畫行業(yè)的不斷發(fā)展，及綜合性教育事業(yè)的相關(guān)發(fā)展需求，我國在進入新世紀以后也在大力發(fā)展動畫教育，并且獲得了長足的進步。與此同時，動畫教育在快速發(fā)展的過程當(dāng)中，也逐漸暴露出了很多問題。就動畫教育的整體來分析，其內(nèi)容主要應(yīng)當(dāng)包括動畫史講解、動畫理論教學(xué)及動畫批評。但是，很多院校在動畫教育當(dāng)中沒有將這幾部分重要內(nèi)容聯(lián)系在一起，而是出現(xiàn)了明顯的內(nèi)容缺位，其中，動畫批評的缺失表現(xiàn)得尤為突出。這樣一來，不僅會給動畫教育的整體質(zhì)量帶來影響，更會造成學(xué)生的相關(guān)能力無法提高。因此，針對動畫批評進行分析并在動畫教育當(dāng)中融合動畫批評就變得極為重要。
1動畫批評自身的必要價值
動畫批評的主要范圍和對象，是動畫創(chuàng)作以及動畫作品，對所有的動畫形式和內(nèi)容進行理論評說的行為都可以稱之為動畫批評。動畫批評對提高動畫理論價值和動畫創(chuàng)作實踐價值有著重要的意義。動畫批評自身有著極高的審美價值，它是一項科學(xué)的、嚴謹?shù)?、具有深刻美學(xué)價值的活動。動畫批評是動畫領(lǐng)域之中不可或缺的重要組成部分，公正性、全面性、客觀性、科學(xué)性以及建設(shè)性是動畫批評的主要抓手。
1.1保證動畫教育過程順利進行
動畫批評是動畫教育過程順利進行強有力的保障。動畫批評能夠?qū)赢嬂碚摵蛣赢媽嵺`完美地融合在一起，使二者和諧統(tǒng)一于動畫作品的意境之中。動畫批評本身應(yīng)當(dāng)是動畫教育的組成部分，并且可以與動畫教育相互影響。所以，在動畫教育當(dāng)中，教師需要利用動畫批評與學(xué)生進行溝通，對學(xué)生進行潛移默化的影響，并且不斷鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑一些粗制濫造的動畫作品等，進而提出相應(yīng)的解決措施。這樣一來，學(xué)生就能提高動畫批評的能力，并且可以不斷拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，保證動畫教育順利進行。如果動畫教育缺少了動畫批評這一重要內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中就不會具有批評意識，教育內(nèi)容就不夠完整。
1.2對于動畫創(chuàng)作存在重要意義
動畫批評是伴隨動畫的出現(xiàn)而逐漸發(fā)展的，可以進一步帶動動畫思想的具體發(fā)展，是動畫思想上升到實踐理論并且指導(dǎo)具體實踐的一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。動畫批評與動畫創(chuàng)作存在緊密聯(lián)系，在動畫創(chuàng)作過程當(dāng)中，相關(guān)人員會對不同的動畫方案進行批評分析，從中選擇最優(yōu)方案，并且對動畫創(chuàng)意進行批評分析，進而保證動畫創(chuàng)作的整體質(zhì)量，以免動畫創(chuàng)作存在明顯的盲目性與滯后性。此外，動畫批評還可以及時發(fā)現(xiàn)動畫創(chuàng)作當(dāng)中存在的主要問題，為后續(xù)的動畫創(chuàng)作提供科學(xué)的方案，不斷提高動畫創(chuàng)作質(zhì)量。
2如何在動畫教育中融入動畫批評
我國高等教育在對動畫專業(yè)的教學(xué)設(shè)計中淡化了動畫批評這一重要的教學(xué)內(nèi)容，從而使得動畫教育在涉及動畫批評方面的課題少之又少。眾所周知，動畫理論是建立在動畫實踐基礎(chǔ)之上的，而動畫批評是一項理論的科學(xué)活動。一方面，動畫批評能夠促進動畫理論在批評的過程中不斷地得到普遍理論的自我完善；另一方面，動畫批評能夠促進動畫實踐自覺地接受動畫普遍理論的指導(dǎo)，從而形成動畫專業(yè)教學(xué)的理論批評和實踐創(chuàng)作的良性互動與循環(huán)。
2.1正確認識動畫批評及動畫鑒賞關(guān)系
在我國開設(shè)動畫教育專業(yè)的學(xué)科建設(shè)中，很少有將動畫批評作為內(nèi)部的分支學(xué)科的現(xiàn)象，大多數(shù)使用動畫鑒賞等其他內(nèi)容代替。還有很多教師認為動畫鑒賞與動畫批評是相同的，導(dǎo)致動畫批評無法順利開展。動畫鑒賞，主要是指欣賞動畫的對象利用自身的感知力、想象力、理解力等對動畫內(nèi)容進行藝術(shù)方面的再創(chuàng)造，從而獲得一種精神享受。而動畫批評是在動畫鑒賞基礎(chǔ)上發(fā)展形成，帶有很強的客觀性與理智性，是一種以價值分析為表現(xiàn)形式的活動。動畫鑒賞帶有很強的被動性，也是動畫批評的最初階段。相關(guān)教師應(yīng)當(dāng)告知學(xué)生，動畫批評是在動畫鑒賞的基礎(chǔ)之上深入發(fā)展的，主要是在動畫相關(guān)理論的引導(dǎo)下對動畫作品進行深入的分析，并且進行理論方面的鑒別等。
2.2在動畫批評中遵循科學(xué)原則
教師若想在動畫教育當(dāng)中融入動畫批評，就需要遵循相關(guān)的科學(xué)原則。對于人類個體而言，不同的人有著不同的世界觀與價值觀，這就會使不同的批評者對于同樣的動畫作品產(chǎn)生不同的感受。在動畫批評當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從實際情況出發(fā)，并且貫徹“實事求是”的批評原則，由于動畫作品是整體存在的藝術(shù)創(chuàng)作，所以還需要學(xué)生在動畫批評中進行整體批評。如果學(xué)生從單一角度對動畫作品等進行批評，就會造成對動畫作品的片面認識，甚至?xí)霈F(xiàn)錯誤的批評認知。如果在動畫批評當(dāng)中，批評者僅能將批評視角局限于某一個小的角度，將批評的立論建立在片面的認識上，就會造成動畫批評的科學(xué)性逐漸消失。只有在動畫批評當(dāng)中確保多元化的批評特點，才能真正保證動畫批評的相關(guān)效果。
2.3給予動畫批評應(yīng)有的重視
在我國動畫教育當(dāng)中，雖然動畫批評還沒有被作為一項重要的教學(xué)內(nèi)容，但無法否認動畫批評對于動畫創(chuàng)作等方面的重要意義。所以，開設(shè)動畫教育的院校及相關(guān)教師，應(yīng)當(dāng)認識到動畫批評的自身價值，并且給予其應(yīng)有的重視。動畫批評從實質(zhì)上分析是一種科學(xué)活動，其主要的目的就在于對動畫創(chuàng)作作品等進行分析，并將動畫作品中的深層內(nèi)涵揭示出來，對動畫創(chuàng)作的經(jīng)驗進行總體分析，并且挖掘出動畫創(chuàng)作的規(guī)律。作為動漫專業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)認識到，動畫批評在動畫創(chuàng)作、動畫教育等發(fā)展當(dāng)中具有不可忽視的作用。所以，應(yīng)當(dāng)在動畫教育的開展過程中建立起完善的批評體系，并且確保動畫批評的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能保證動畫批評的自身意義得到高度重視，并且讓學(xué)生對動畫批評產(chǎn)生濃厚的興趣，進而為動畫批評的開展奠定堅實的基礎(chǔ)，創(chuàng)造較好的環(huán)境。
3結(jié)語
從我國動畫教育的整體發(fā)展來看，動畫批評一直未能受到應(yīng)有的關(guān)注。我國動畫批評之所以沒有得到重視，與很多因素有關(guān)。正是因為很多院校在動畫教育當(dāng)中未能將動畫批評納入教育體系，所以造成學(xué)生無法提高在動畫批評方面的能力，相關(guān)的批評思維得不到有效的鍛煉，很多學(xué)生僅能夠?qū)赢嬜髌愤M行主觀的臆斷和十分膚淺的評價，而無法掌握動畫批評中的精髓所在。這就需要我們在開展動畫教育的同時全面認識到動畫批評的意義，并且將兩者緊密結(jié)合，這樣才能保證動畫教育的整體質(zhì)量，提高學(xué)生對動畫作品的洞察力以及在動畫批評方面的能力，實現(xiàn)學(xué)生的整體發(fā)展。
參考文獻：
［1］雷宇.動畫片創(chuàng)作與中國傳統(tǒng)文化元素的融入［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（06）.
［2］韓文利.動畫批評融入動畫教育的思考［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（04）.
［3］趙慧，王曉燕.融入中國元素的動畫創(chuàng)作創(chuàng)新理念初探［J］.電子世界，2014（02）.
第2篇：批評教育論文范文
從教二十年，擔(dān)任班主任工作以來，我一直用先進的思想和先進的理念來武裝自己，用我的愛心和責(zé)任心去關(guān)心每一位學(xué)生，做到既教書又育人。
一、嚴格要求自己，努力提高自身素質(zhì)
學(xué)高為師，身正為范。在學(xué)校里我始終注重自己的一言一行，我是一名年輕教師，雖然工作熱情高，但經(jīng)驗不夠豐富。我一邊向老教師請教，一邊經(jīng)常與同事切磋教育藝術(shù)，不斷創(chuàng)新、不斷上進，為了鞏固自己的教育成果，我積極撰寫教育論文，提高業(yè)務(wù)理論素養(yǎng)。
二、良好的氛圍和環(huán)境可以造就人
我始終認為：環(huán)境也可以對學(xué)生的心理產(chǎn)生不同的影響。如果一個學(xué)生生活在批評之中，他就學(xué)會了譴責(zé)；如果一個學(xué)生生活在鼓勵之中，他就學(xué)會了自信；如果一個學(xué)生生活在諷刺之中，他就學(xué)會了自卑；如果一個學(xué)生生活在表揚之中，他就學(xué)會了感激；如果一個學(xué)生生活在恐懼之中，他就學(xué)會了憂慮；如果一個學(xué)生生活在認可之中，他就學(xué)會了自愛。所以，在工作中，我非常注重賞識教育，并且教育學(xué)生對待他人要寬容，學(xué)會發(fā)掘他人的閃光點，學(xué)會與他人友好相處，營造和諧文明的班級氛圍。
三、理解學(xué)生，用“寬容”的心去包容他們
了解學(xué)生，真正理解他們，包容他們的過錯。只有充分地了解學(xué)生，才能更好地教育學(xué)生?，F(xiàn)代的學(xué)生生活已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)校本身，在信息社會的今天，他們的生活也不僅僅局限于學(xué)習(xí)，已經(jīng)變得更加的豐富多彩，同時也碰到了很多成長中感到困惑的問題。對于成年人，這些問題也許是幼稚可笑的，也許是不屑一顧的，但對于那些孩子，確是他們無法面對和解決的。
四、耐心教育，以表揚為主
愛聽表揚是兒童的心理特點，表揚運用得恰當(dāng)，學(xué)生的積極因素就會像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒有做好上課準備，如果泛泛批評，效果不大，如果點名批評，別人往往幸災(zāi)樂禍，又會打擊孩子的自尊心。相反，在一片混亂中發(fā)現(xiàn)做得好的，不說話，書本都準備好的同學(xué)進行表揚，其他學(xué)生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評。我常用表揚某個學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進學(xué)生中存在的消極因素，激勵性的語言，寓批評于表揚之中。這樣有利于學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，達到取長補短的目的。
第3篇：批評教育論文范文
論文關(guān)鍵詞：師生關(guān)系，教學(xué)效果
教育是心與心的活動，只有從心里發(fā)出來，才能打到心里去。”老師與學(xué)生是實現(xiàn)教學(xué)相長的整體。只有發(fā)生心靈的碰撞，才能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的推動力，激發(fā)其成功的激情，這中間的紐帶，就靠誠信。然而，在工作實際中，常常會看到有的師生關(guān)系惡化，產(chǎn)生隔閡，甚至對立，發(fā)生沖突。嚴重影響教學(xué)效果，有的學(xué)生逃課，對老師冷漠。致使師生都很苦惱。
眾所周知，受社會大環(huán)境某些陰暗面的影響，學(xué)生的心靈會蒙上一層塵土，我們的教育絕不是單對學(xué)生智力的培養(yǎng)，更重要的應(yīng)該是對學(xué)生靈魂的塑造、能力的培養(yǎng)。當(dāng)今社會呼喚誠信，我們的學(xué)生是祖國的未來，要講誠信，我們教師就應(yīng)該在學(xué)生面前樹一座誠信的豐碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以，我們要作學(xué)生真誠、守信、“言必行，行必果”、敢于負責(zé)的典范。贏得學(xué)生的尊敬與愛戴，建立協(xié)調(diào)融洽的師生關(guān)系。
一、實現(xiàn)老師角色的轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)的教育中，老師大多是教學(xué)活動的主宰，學(xué)生是老師的服從者，師生間的交往是制約性的交往，缺乏對話的平等。在我們這個有著“師道尊嚴”傳統(tǒng)的國度教育論文教育論文，尊師重教已為人耳熟能詳。老師因其“傳道、授業(yè)、解惑”的職能而歷來受到人們的尊敬。在科教興國的今天，學(xué)生和學(xué)生家長對教師的尊崇自不待言。所以，在我們的學(xué)校中，教師的尊嚴一般來說不成問題，而學(xué)生的尊嚴卻是個向來被忽視的問題。據(jù)調(diào)查，許多學(xué)生(特別是暫差生)在回答教師的問訊時往往有“履冰鄰淵”之感，嚴重影響了學(xué)生的健康成長?，F(xiàn)代教育的宗旨應(yīng)是培養(yǎng)和諧的人，對這一點至今仍要大聲疾呼。要培養(yǎng)和諧的人，就必須首先把孩子當(dāng)作有血有肉的人來對待，通過發(fā)掘孩子的自身特質(zhì)和潛能，讓其身心與智能健康地成長。但在我們一些教師包括家長的意識和潛意識里，學(xué)生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意識、需要激賞與關(guān)愛的活生生的人，而是什么都不懂，必須講導(dǎo)、塑造、打鑿之“物”，甚至是達到預(yù)定目標(如學(xué)校的升學(xué)率、家長的理想)的一種手段。因此，現(xiàn)代教育思想要構(gòu)筑新型、平等、民主的師生關(guān)系，從而保證學(xué)生活潑、主動全面地健康成長。因此，教師要重新定位，不能以長者、尊者自居，隨意地指手畫腳，而要以民主的心態(tài)，以朋友的身份，與學(xué)生平等地交流。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，構(gòu)筑一個師生交流的平臺，才能保證教育結(jié)構(gòu)實現(xiàn)良性循環(huán)。
二，加強與學(xué)生心靈的溝通
在工作中我發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生頭腦敏捷，反應(yīng)敏銳，感知外界的能力相當(dāng)強；能很快對老師的一言一行作出反應(yīng)，即使我們一個小小的動作，也可能對學(xué)生形成一種暗示，影響其心理的穩(wěn)定性，如果我們只能講一些大道理，他們會很厭煩；如果只是對學(xué)生講這不許，那不許，會讓他們產(chǎn)生極大的生疏感，距老師于千里之外，躲起老師來；師生間缺乏相互的信任。所以，教師應(yīng)作好“學(xué)生朋友”的角色，贏行學(xué)生信賴。學(xué)生心中有話才能毫無拘束地跟老師直說，甚至把不愿告訴父母的內(nèi)心秘密也傾吐給老師。這樣，我每次給學(xué)生提要求，都要從學(xué)生自身的利害關(guān)系出發(fā)，告訴他“為了。論文格式模板論文的格式。。。。。”你“應(yīng)該。。。。。。”。這樣，變強迫命令為學(xué)生自發(fā)行動，師生間的隔閡減到最少。所以，真正有尊嚴的教師，是那些懂得自尊與尊重學(xué)生的人。在我看來，讓學(xué)生在被尊重中學(xué)會尊重，讓學(xué)生在被愛中學(xué)會愛，確立做人的尊嚴與自信，比讓他多記住幾個單詞重要得多。
三、正確對待學(xué)生的誤解
在工作中，師生間難免會產(chǎn)生誤解，我們教師就要善于華解與學(xué)生的矛盾，用自己的熱情去融化學(xué)生心中的冰。一次，一位同學(xué)拒絕交作業(yè)本，我找到他問為什么，他說“看別人的作業(yè)認真教育論文教育論文，你看我的作業(yè)不認真”。當(dāng)時我非常生氣，但沒有發(fā)作。而是采用了“冷處理”的方法。把學(xué)生帶到辦公室，打開辦公桌上的作業(yè)本，和學(xué)生一本一本地看，沒幾本，學(xué)生就說“老師，我錯了”。我告訴他思想上想不通，生活上有困難都可以和老師講，也可以寫條子。他心情舒暢地走了。
可見，即使學(xué)生誤解了自己，也不能不分青紅皂白地批評一通，那樣只能加深師生間矛盾，影響教學(xué)質(zhì)量，教師對學(xué)生要坦城以待，以心換心，用一腔赤誠的愛，換來一片真摯的情。教師對學(xué)生出自內(nèi)心的愛如“潤物細無聲”的三春甘霖，學(xué)生從教師的辛勤耕耘中體會、感受到了教師的愛，就會表現(xiàn)出積極的尊師情感。
四、正視自己的不足或錯誤
人非圣賢；孰能無錯。每一個教師都難免在教育學(xué)生，處理矛盾，課堂教學(xué)上產(chǎn)生失誤。如果我們要求學(xué)生形成誠實；光明磊落的品德。但自己有錯的時侯，躲躲閃閃，遮遮掩掩，文過飾非，知錯不認錯，學(xué)生會認為教師言行不一，好唱高調(diào)，從而喪失了對學(xué)生進行誠信教育的最寶貴的機會。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)該是這種人。”
可見，誠信是構(gòu)建良好師生關(guān)系，進而推動教學(xué)改革的基礎(chǔ)；在教學(xué)工作中，我們只有不斷探索，才能推動教育改革的落實!
參考文獻：《中國教育》、《教學(xué)研究》
第4篇：批評教育論文范文
1、以打造品牌職工隊伍為目標，充分挖掘職教資源，與高等院校聯(lián)合，開展學(xué)歷教育，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與培訓(xùn)一體化。
2、堅持以繼續(xù)教育為重點，培養(yǎng)一批會管理懂經(jīng)營的復(fù)合型企業(yè)管理人才和高級人才。
（1）進一步加強干部學(xué)歷教育。期間，干部學(xué)歷80％達到大專以上，為企業(yè)外出創(chuàng)業(yè)發(fā)展提供后備人才。在培訓(xùn)形式上采取內(nèi)培與外培相結(jié)合。
（2）繼續(xù)開展專業(yè)技術(shù)干部新理論、新知識以及新技術(shù)培訓(xùn)。組織多層次的培訓(xùn)講座，到重點院校和知名企業(yè)請學(xué)者、教授、專家來礦傳經(jīng)送寶。
（3）開展管理干部的計算機等級培訓(xùn)，干部計算機達到中級以上水平。
3、堅持以崗位培訓(xùn)為重點，突出專業(yè)技術(shù)工人培訓(xùn)，培育一專多能的復(fù)合型人才，提高職工業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作技能，滿足創(chuàng)業(yè)發(fā)展人才需求。
（1）加大教學(xué)基地“現(xiàn)代化”建設(shè)。在教學(xué)設(shè)備、實驗設(shè)施和教學(xué)手段、教學(xué)管理、教學(xué)方法和教學(xué)信息管理等方面逐步實現(xiàn)“現(xiàn)代化”，以適應(yīng)企業(yè)技術(shù)進步、設(shè)備更新對人才的需求。
（2）實行崗位技能“按需”培訓(xùn)。在培養(yǎng)目標上，其專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容要與所需人才掛鉤，需要什么人才就培養(yǎng)什么人才，缺少什么技能就補什么技能，努力提高培訓(xùn)質(zhì)量和辦學(xué)效果。
（3）實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化。一是從注重理論培訓(xùn)向注重實踐培訓(xùn)轉(zhuǎn)化，切實提高職工動手解決問題的能力。二是從注重短期培訓(xùn)向注重中長期培訓(xùn)轉(zhuǎn)化，加大高級工和工人技師的培訓(xùn)力度。
二、下半年職工教育培訓(xùn)主要工作
1、發(fā)揮四級安全技術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)功能，強化職工的安全技能培訓(xùn)工作，繼續(xù)搞好一般工種和四級安培中心培訓(xùn)的特殊工種的安全資格培訓(xùn)、復(fù)訓(xùn)工作，以滿足企業(yè)安全生產(chǎn)的需要。
2、認真執(zhí)行號、號文精神，做好職工日常安全宣傳教育和創(chuàng)建節(jié)約型企業(yè)的相關(guān)工作。
3、繼續(xù)執(zhí)行號文和號文精神，圓滿完成全年品行習(xí)練計劃。
4、繼續(xù)執(zhí)行號文精神，認真做好三違人員的教育培訓(xùn)工作。
5、做好省安全培訓(xùn)系統(tǒng)的資料輸入工作及安全培訓(xùn)一人一檔工作。做好辦證、換證、發(fā)證存檔工作。
6、在全礦范圍內(nèi)廣泛發(fā)動，認真落實職工教育論文征集工作。
三、保障措施
1、加強領(lǐng)導(dǎo)：一是建立強有力的教育培訓(xùn)工作領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)管理機制，及時解決教育培訓(xùn)工作中出現(xiàn)的重要問題；二是建立健全教育培訓(xùn)責(zé)任制，明確各級責(zé)任人，把教育培訓(xùn)狀況、培訓(xùn)任務(wù)完成情況與干部考核任用掛鉤。三是制定教育培訓(xùn)計劃，并嚴格按照計劃組織實施；四是制定獎罰標準，加強督促檢查，確保教育培訓(xùn)任務(wù)的完成。
第5篇：批評教育論文范文
人們歷來看重“威信”一詞。古語云：“威信者，天下之結(jié)也”，意思是說要把天下人集結(jié)起來靠的是威信。在學(xué)校教育這個集體性活動中，要把師生凝聚起來，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，同樣離不開教師的威信。那么，何謂教師威信?它形成的機理怎樣?如何維護發(fā)展?究其學(xué)理，得之法度，自覺踐行，確實是和諧師生關(guān)系、提升教育質(zhì)量的基本要件。
一、教師威信的基本特征
威信是社會心理學(xué)研究的范疇，指人的一種影響力?！巴拧迸c“威嚴”、“權(quán)威”有所區(qū)別，從師生關(guān)系處理的視角看，威信指教師能夠使學(xué)生感到有尊嚴、值得信服。對學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生一種精神感召力。威嚴是一種威逼力量。只能引起學(xué)生的懼怕心理。威嚴使學(xué)生敬而遠之，威信使學(xué)生親而近之。權(quán)威往往與教師的地位和角色有關(guān)，可能使學(xué)生感到“高不可攀”。權(quán)威有時使學(xué)生口服心不服，威信能夠使學(xué)生心悅誠服。馬卡連柯曾肯定地說：“威信本身的意義，在于它不需要任何證明，在于它是一種不可懷疑的長者資望及其力量與品質(zhì)?？梢哉f，這種資望、力量、品質(zhì)，連在單純的兒童的眼里也是明白的?！笨梢姡疟韧阑驒?quán)威在教育活動中所產(chǎn)生的影響力要深遠的多。有威信的老師就是學(xué)生的典范和榜樣，能夠生發(fā)出“親其師，信其道”的效果。
實踐證明，教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上，表現(xiàn)為四個方面的特征：一是學(xué)生堅信其傳道、授業(yè)、解惑是真實可信的，愿意主動接受教師的幫助和教導(dǎo)。二是學(xué)生相信、愛戴、敬佩、崇敬教師，善于把老師的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，會不斷增強追求學(xué)問、謀取進步的能動性。三是教師的表揚或批評更能夠喚起學(xué)生愉悅的情感體驗。真正有威信的教師，或表揚或批評，甚至是合理的懲罰，在學(xué)生看來都是善意之舉，對自己有益，其情感共鳴是積極的，進而會深入領(lǐng)悟自己的優(yōu)缺點，并努力謀求發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點的可行辦法。如果教師威信不足，對學(xué)生的表揚或批評，哪怕是真誠實意的，也會使學(xué)生認為這只是一種形式，是虛偽的，對己之無益，自然引起不了快樂的情感體驗，甚至?xí)c老師“唱反調(diào)”，把老師的表揚或批評當(dāng)作“耳邊風(fēng)”。四是學(xué)生從內(nèi)心把有威信的教師當(dāng)作自己榜樣。榜樣的力量是無窮的，教師一旦成為學(xué)生心目中的真實榜樣，學(xué)生就會時時處處接受其思想。方方面面模仿其言行。
二、教師威信的形成機理
教師威信的樹立不是一個自然生成的過程，即使具有老師的資格和經(jīng)歷。也不一定就有威信。教師威信的形成和發(fā)展，要受到一系列主客觀因素的制約。諸如社會對教師勞動的重視和關(guān)懷，尊師重教風(fēng)尚的樹立，教師政治經(jīng)濟地位和待遇，學(xué)生及家長對教師的評價等，都是影響教師威信形成的外部客觀因素。外因只有通過內(nèi)因才能真正起到作用，教師的內(nèi)因及其積極的實踐對教師威信的形成和發(fā)展起決定性作用。
首先，高尚的師德、高度的責(zé)任心和高超的教育藝術(shù)是教師威信形成的根本條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的體貌特征、家族背景等對其威信的樹立無直接重大影響，而知識能力、道德品行、工作技巧等才是教師贏得威信的要害所在。
其次，保持與學(xué)生良好的交往和溝通是教師威信形成的有效途徑。教師的威信是在師生不斷的交往過程中逐步形成的。一個有威信的教師，一定是與學(xué)生保持有良好交往的教師。疏遠學(xué)生。故意“擺架子”，與學(xué)生少有往來。很少與學(xué)生溝通，學(xué)生無法了解和理解老師，老師的威信也就無從談起。
第三，儀表端莊、作風(fēng)正派、品行端正是教師威信形成的必然要求。一個人的儀表與他的精神風(fēng)貌緊密相連。教師樸實無華、衣著整潔、自然大方，表現(xiàn)出內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，可以給學(xué)生以精神飽滿、積極向上的感知，能夠增強對學(xué)生吸引力。當(dāng)然，只注重儀表，而生活懶散、作風(fēng)漂浮，甚至有不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣，學(xué)生會認為老師表里不一，教師也就無威信可存。
第四，“先入為主”是教師威信順利形成的一個關(guān)鍵點。教師能夠給學(xué)生留下美好的第一印象，威信的打造就有了一個良好的開端。因為教師在第一次與學(xué)生接觸時，學(xué)生往往對新教師抱有一定的期望和新奇感，對老師的修飾、言談和舉止特別敏感，這些都將成為影響教師威信樹立的重要心理因素。如果教師從一開始，就能夠贏得學(xué)生的好感，產(chǎn)生先入為主的理想效果，威信就會初步樹立。實際上，若是教師給學(xué)生留下了驚慌失措、語無倫次、言不由衷的初步印象，威信將會喪失大半，并且恢復(fù)起來也更為困難。
第五，嚴格要求自己和勇于批評與自我批評是教師威信形成的精神動力。教師嚴以律己，始終保持教書育人、為人師表的良好形象，時時處處注重以良好的形象影響學(xué)生，威信的形成和提高就會日生日成。當(dāng)然，一個人的過失和錯誤是在所難免的，教師也不例外。老師有了過失和錯誤，敢于自我暴露，善于作深刻的批評與自我批評，贏得學(xué)生的崇敬，本身就是有威信的外在表現(xiàn)。
三、教師威信的維護發(fā)展
教師威信一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。但穩(wěn)定是相對的，只要教育對象和客觀條件發(fā)生了變化，教師威信就會受到影響。因此，維護和發(fā)展已經(jīng)形成的教師威信也應(yīng)該與時俱進。
教師威信的維護和發(fā)展主要包括：一是鞏固已經(jīng)獲得的威信；二是發(fā)展不全面的威信為全面的威信，促進低水平的威信不斷上新的臺階；三是防止威信的下降和消退；四是提升威信的教育影響力。金無足赤，人無完人。一個教師要具有全面的威信其實很困難。維護和發(fā)展教師威信，應(yīng)從以下方面著緊用力。
1、歷練胸懷坦蕩和求真務(wù)實的態(tài)度。
威信較高的教師并非沒有一點錯誤，也并非不會犯錯誤。關(guān)鍵是有了錯誤和過失以后，能夠正視，勇于修正。實事求是地認識和評價自己，積極克服自己的缺點和不足，不僅不會降低威信，而且還會使威信不斷提高。
2、能夠正確評價和合理運用自己的成信。
威信是相對的，它與威嚴有著本質(zhì)的區(qū)別，教師要對自己的威信有一個正確的認識和評價。否則，威信的維護和發(fā)展將會遇到大的阻力。比如，有些教師為了維護自己的威信，運用高壓的威逼手段，甚至恐嚇、體罰學(xué)生，從而損傷了學(xué)生的自尊心和對教師的親近感、信賴感與尊崇心理，其結(jié)果也只能使教師的威信大打折扣。
3、鑄造開拓進取和愛崗敬業(yè)的精神。
培育人是教師的“天職”，要求教師必須根據(jù)社會要求和工作對象的變化，更新知識水平，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高教育能力，才能不斷滿足學(xué)生發(fā)展變化的需要，促進學(xué)生健康成長。永不滿足，勇往直前，不斷完善自我，這就是教師的敬業(yè)精神。有了這種精神，就會喚起學(xué)生對教師的敬佩之情，從而使教師自己在學(xué)生中的威信得到鞏固和提高?！?、樹立表里如一和言行一致的形象。
在學(xué)生心目中，教師就是自己學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做人、學(xué)會發(fā)展的榜樣。如果教師的外在表現(xiàn)與學(xué)生的內(nèi)心印象不一致，那么教師在學(xué)生中的威信也會隨之降低。相反，如果教師表現(xiàn)出來的形象與學(xué)生所期望的教師形象具有高度一致性，那么教師的榜樣地位就可能會進一步鞏固，教師對學(xué)生的暗示性和影響力就會不斷增強，教師的教育功能也就會發(fā)揮得更為充分，從而使教師的威信得到更好的維護和提升。操作的熟練工，自主性、反思探索的動機與投入感較差。
2．結(jié)果與過程
從科研導(dǎo)向上來看，音樂教學(xué)研究往往只重結(jié)果、不重過程。許多教師把教育行動研究等同于“寫論文”，認為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實上，所有的理論都不是“寫”出來的，它必須經(jīng)過研究的每一個過程，通過行動的觀察、思考、總結(jié)、提煉，是“研究”出來的。這一艱苦的探索過程在教育研究中經(jīng)常被省略或敷衍，以至于不少音樂教育論文觀點雷同，缺少個性亮點。另外由于受功利思想的影響，不少音樂教師急于求成，把局部經(jīng)驗任意拔高，盲目構(gòu)建理論框架。這些都使音樂教學(xué)研究無法真正深入，使音樂教育研究的發(fā)展受到一定的阻礙。
3．個體與合作
音樂學(xué)科在普通學(xué)校屬于小學(xué)科，在校音樂教師一般僅為1、2名，勢單力薄，少有機會能夠分享群體的智慧。教育研究需要個人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發(fā)。因此，采用橫向與縱向的聯(lián)合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學(xué)校和教師之間形成合作關(guān)系，隨時定期進行交流，共同提高研究能力?？v向上，可以邀請高校和研究機構(gòu)的研究人員聯(lián)合研究更身層次的課題或進行理論的總結(jié)與提煉。
4．音樂與教育
第6篇：批評教育論文范文
陳卓的作品在我看來，是對理想和未來的“尋找”，又是對當(dāng)下生活和狀態(tài)的一種“判斷”，在“尋找”與“判斷”中交替時間片斷的方向和確定，以達到人生境界的把握和掌控，是理性而充滿智慧的，是思考而富有哲學(xué)意味的。她盡自己的可能，通過雕塑的形態(tài)進行具體描述和概括，傾訴自己心情和觀點。那些真空在哪？那些記憶之城在哪？在沒有空氣的世界心靈會是透明？人生的經(jīng)驗或者情感的經(jīng)歷，對于藝術(shù)、對于哲學(xué)以及其他真的那么重要嗎？記憶的保留或者消失究竟因為什么？昨天、今天、明天的區(qū)分與判斷只是在某種時空、某人特定的概念，在藝術(shù)中，無論是懷念、追尋、向往，這種過程是人與現(xiàn)實的交匯與對白。如果把“真空”分解“真”和“空”，這兩種狀態(tài)矛盾嗎？陳卓的作品“80真空”，金屬的質(zhì)感，炫亮耀眼，仿佛時間的記憶鍛造在表面，而心臟被塵封在作品里面。這種質(zhì)感和光亮使我想到了太空，抑或航天員的感觸陳卓憑借作品一樣可以抵達。而看她的陶質(zhì)“80真空”，作品的某種氣質(zhì)來自地球的深層，潔白輕柔、細膩溫潤、飄逸模糊、閑適舒暢，通過真實、平緩、沉靜的情感訴說，實現(xiàn)了與自然、生命以及觀者的對話。選擇金屬、陶質(zhì)并通過這些材料的特性，在三維空間打開屬于自己的門和通道。在陳卓的作品中，我看到了當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該被公眾認可的精神品質(zhì)，這種擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)“80真空”里的“真”非?？少F。
雁西：你如何評價中國當(dāng)下的“當(dāng)代藝術(shù)”？你認為存在的問題是什么？
陳卓：其實，這個問題挺大的，我認為：當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介類型，突破視覺感知的范疇向聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等感知領(lǐng)域發(fā)展了。但當(dāng)代藝術(shù)無論其面貌、媒介、表現(xiàn)手法、品位、格局以及藝術(shù)價值取向多么紛奇不同，它們都應(yīng)該傳達人本主義和普世主義的人文精神，生成了一種優(yōu)良的藝術(shù)語境并承擔(dān)社會責(zé)任，當(dāng)代藝術(shù)品應(yīng)該具有被公眾認可的精神品質(zhì)。
有人說：“一千個中國藝術(shù)家就有一千種中國當(dāng)代藝術(shù)?！边@雖然是調(diào)侃但也就是對中國當(dāng)下當(dāng)代藝術(shù)的真實寫照了。當(dāng)代藝術(shù)在中國迅速發(fā)展，難免出現(xiàn)投機、獵奇、丑化、抄襲等眾多問題，而這種藝術(shù)實踐又無形的影響著公眾藝術(shù)審美和認知，所以說當(dāng)代藝術(shù)家需要持有正確的價值觀和藝術(shù)表象，在對文化傳統(tǒng)進行反思和批判的同時，以新的思維和表現(xiàn)語言將個人的創(chuàng)造力和藝術(shù)維度正確傳達。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)時代主流價值，不應(yīng)為了小己私利而創(chuàng)作所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”。
雁西：你的雕塑有什么特色？你如何評價自己的雕塑語言？
陳卓：真實、平緩、沉靜是我的雕塑一直秉持的情感訴說，我喜歡讓作品和自然、和生命有對話的關(guān)系。
我的雕塑語言就是通過材料的特性在三維空間中去訴說心語，平靜而沉思，與觀者進行心的交流。
雁西：你的雕塑作品主要想表達什么？為什么要用這種方式？它具有可代替性嗎？
陳卓：我的作品就是自我感知、內(nèi)心情感感受的一種物化表達，它的形式可能是雕塑、可能是繪畫、也可能是首飾等等，藝術(shù)形態(tài)終歸是為思想服務(wù)的，明晰這個核心就好。例如我的雕塑作品《寓言系列》的材料是陶瓷，因為我想要傳達的是那種自然、社會、人和內(nèi)心的對話和關(guān)系，而陶土這自然屬性的材料加上釉色和火焰的升華后使它有了新的生命，這不僅是創(chuàng)作者給予的，還有我們藝術(shù)家所不能完全掌握的地方，這就是陶瓷藝術(shù)的魅力。而我需要作品這個主角有三維空間去表達自己，就像舞蹈一樣，舞者身體的每一部分都會說話、都有表情，在這個層面上我的這系列作品陶瓷就是最好的材料，雕塑就是最恰切的藝術(shù)形式，不需替代。
雁西：你的雕塑作品是否能夠充分表達了你的觀點？你認為哪些方面有待改進或有空間？
陳卓：藝術(shù)家的作品一定是在最大程度地闡述她的話語態(tài)度、表達個人觀點的。從事藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作十余年，隨著我的不斷成長、成熟和智慧提升，在經(jīng)歷不同時期后回頭再看自己的作品，我一定會有不同的解讀感受了。也許同一個主題在不同時期、不同年齡段的藝術(shù)表達是不同的，但也許都是最好的，這個問題和空間就留著以后我再去改進吧，我自己也很期待。
雁西：你和你的雕塑是一種什么樣的關(guān)系？你為什么用雕塑來創(chuàng)作？你有可能放棄雕塑嗎？為什么？
陳卓：是一種對話和依賴的關(guān)系，就像是沙漠中干渴的人終于跋涉到生命之河，暢飲甘甜后那種清透的身心滿足。我需要在創(chuàng)作過程和我的作品去滿足和釋放這種情愫，并從這個作品中再審視自己，這個癮我戒不掉了。我也喜歡繪畫，但現(xiàn)階段更喜歡用手去感觸和塑造新生的過程，我認為藝術(shù)的呈現(xiàn)方式越來越多元、包容，一些中國當(dāng)代藝術(shù)家也在嘗試和創(chuàng)作不同形式的藝術(shù)作品，這樣很好。藝術(shù)不分家，我不會放棄雕塑或者繪畫。我曾經(jīng)很多次感慨我的學(xué)業(yè)、事業(yè)和生活是與藝術(shù)相伴并會延續(xù)下去的，很慶幸，也很珍惜。
雁西：雕塑在你的藝術(shù)創(chuàng)作中占什么樣的比重？有什么樣的關(guān)系？
陳卓：恩，我的藝術(shù)創(chuàng)作中雕塑、或者說立體作品占70%的吧，近兩年紙本繪畫比較少了，前些年我也畫油畫、壁畫、綜合材料等，繪畫過程也是很享受的。這幾年我是以陶藝和首飾為主了，例如2010年到2011年我學(xué)習(xí)了首飾制作并收獲很多，我理解我的首飾作品就是mini版的雕塑，這是很有趣的。所以說，繪畫、首飾、雕塑在我的藝術(shù)創(chuàng)作中是個三角形的關(guān)系，缺一不可，互相支存。它們?nèi)齻€有時是鈍角、有時是銳角、有時候是直角，每個人的精力和側(cè)重點不同，我的藝術(shù)創(chuàng)作在不同時期會有不同表現(xiàn)吧。當(dāng)然，它們也有可能是等邊三角形，均分180度，估計那會我就是無敵勤奮的女藝術(shù)家了。
雁西：你認為未來的雕塑藝術(shù)會怎樣發(fā)展？你理想中的當(dāng)代藝術(shù)是什么？
陳卓：恩，未來的雕塑藝術(shù)會是那種向少而精、直面的“刺激”而發(fā)展。我們見證雕塑藝術(shù)當(dāng)下的發(fā)展，我這所說的“刺激”不僅是看到優(yōu)秀新鮮超越傳統(tǒng)經(jīng)典的好作品的精神感受刺激，更有趣的是藝術(shù)家在絞盡腦汁和自己較勁、和材料、和藝術(shù)、和精神較勁的頭腦風(fēng)暴的刺激，這也是創(chuàng)作之源，藝術(shù)家需要具備這種精神。從狹義上講我理想中的當(dāng)代藝術(shù)是那種能精準把控精神命脈的傾訴，形式不重要，真實、準確、含蓄、有思考、有智慧的那種，這種感覺好說卻不好做，那種如遇知己般特別對特別舒服的感覺很難得，其實藝術(shù)就是一種精神食糧。
雁西：你的雕塑和傳統(tǒng)有什么聯(lián)系？為什么？
陳卓：傳統(tǒng)是文化和精神的傳承，每一位藝術(shù)工作者都是根植于傳統(tǒng)之上，站在前輩的肩膀上汲取營養(yǎng)，成長、成熟、發(fā)展起來的，而后在自我精神生態(tài)中去建立自我藝術(shù)語言體系進行創(chuàng)作藝術(shù)，我亦如此。
雁西：你創(chuàng)作過程中的收獲或突破？還需要在那些方面進一步實踐和探索？
陳卓：我認為藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家自省和自修的過程。從初學(xué)藝術(shù)至今，我收獲的不僅是創(chuàng)作藝術(shù)的技法形式和理論觀念，最重要的是能夠自我審視、和自己的真實內(nèi)心對話，將心境釋放轉(zhuǎn)換成可視可感知的作品，以“物”的方式與人們交流。
以個人單位，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家縱向的生長過程，我們藝術(shù)家每個時期的藝術(shù)作品都是在自我精神生態(tài)中的一個節(jié)點體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作是需要不斷的去實驗和探索的，在這個體驗的過程中，我們藝術(shù)家得到精神的滿足。
雁西：你怎樣看待今天的藝術(shù)市場？你對藝術(shù)市場化的趨勢有怎樣看？
陳卓：當(dāng)今，藝術(shù)品不僅是意識和精神活動的載體，更作為可交換的商品參與社會文化的發(fā)展。一個國家不僅需要多元的文化批評，同時也需要藝術(shù)市場的健康機制和行為。我國當(dāng)今的藝術(shù)市場在經(jīng)歷起伏波折后正逐漸走向成熟和正規(guī)。畫廊、拍賣公司和藝術(shù)博覽會構(gòu)成藝術(shù)市場結(jié)構(gòu)的三個主體環(huán)境，民眾百姓也通過它們更真實地接觸到藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)。健康成熟的藝術(shù)市場需要正確的藝術(shù)價值取向，這就需要我們藝術(shù)家具備社會責(zé)任感，平衡好藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系，創(chuàng)作積極、體現(xiàn)人文精神、有創(chuàng)新的藝術(shù)作品。任何一種健康的藝術(shù)市場將促進藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對整個社會文化生態(tài)具有不可低估的作用。成熟健康的藝術(shù)市場會更好地推動藝術(shù)家成長，他們兩者相互影響互進互利。
雁西：作為一名藝術(shù)家你覺得最重要的是什么？你所認為重要性是如何把握的？
陳卓：我認為最重要的是真誠，對藝術(shù)的真實、思考與感悟。真誠的與自己對話、真誠的將自己的特質(zhì)和個性表達。
藝術(shù)持久的生命力是需要對生命本身于予尊重的，藝術(shù)家需要不斷的進行自我精神供給、辯證思考和修正堅持，并對時代文化精神、人文情懷體察關(guān)注，對藝術(shù)尊重對自我真實，保持積極樂觀平和的心態(tài)，用心去做藝術(shù)，做一個有價值藝術(shù)家。
雁西：你如何看待藝術(shù)中的批評性？你的自我批評表現(xiàn)在哪里？
陳卓：藝術(shù)批評就像是藝術(shù)品的良師益友，既督促幫助藝術(shù)家進行自我審視剖析，又很好的推動藝術(shù)科學(xué)繁榮發(fā)展，豐富和提升藝術(shù)理論。當(dāng)然，這也同樣需要一個健康客觀的良好藝術(shù)批評環(huán)境，更需要藝術(shù)批評家有著良好的學(xué)識、個人素質(zhì)和品格。
藝術(shù)家是敏感的人，也是一個自我肯定和否定的矛盾體。能夠自我審視，聽取他人的意見和批評是需要有自我秉持和智慧的。我認為藝術(shù)家的自我批評之一，應(yīng)該是經(jīng)歷過此時期后能夠回過頭審視自己、總結(jié)自己，以此來提高修正完善自我。還有就是需要有能辨別有分歧的態(tài)度和非正確引導(dǎo)話語的能力，并能正確對待中肯有益的批評語言，我是這樣要求自己的，在不斷個人修正中創(chuàng)作我的藝術(shù)，我與我的藝術(shù)共成長，想想這些還是挺幸福的。
陳卓
2004年7月 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院裝飾專業(yè) 獲學(xué)士學(xué)位
2007年7月 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué) 公共藝術(shù)與理論研究專業(yè)獲碩士學(xué)位
2007年9月至2010年7月 任教于天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系
2010年9月至今 任教于天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)系
學(xué)術(shù)活動：
2007年 作為天津美院中方代表教師與德國哈勒美術(shù)學(xué)院完成實驗性教學(xué)課題《SHADOW》，課題成果出版畫冊。
2008年 獲德國DAAD國際機構(gòu)藝術(shù)組織邀請贊助，赴德國哈勒美術(shù)學(xué)院進行課題《BlACK≠ 黑》的教學(xué)實踐及藝術(shù)考察，課題成果出版畫冊。
2010年9月-2011年7月 天津美術(shù)學(xué)院公派訪問學(xué)習(xí)于中央美術(shù)學(xué)院首飾設(shè)計工作室
參展獲獎：
2007年 陶藝作品《怪物》獲首屆中國美術(shù)教師年度作品展優(yōu)秀獎陶瓷作品《80真·空》系列 于天津美院美術(shù)館 個展
2008年 藏書票作品《元生》系列入選第三十二屆國際藏書票雙年展
2009年 藝術(shù)設(shè)計作品《80真空》入選第十一屆天津市美術(shù)展覽陶瓷作品《80真·空》藍石藝術(shù)空間 群展
2010年 設(shè)計《無題系列》作品入選《亞洲聯(lián)盟超越設(shè)計展》藏書票作品《BIRD》獲得 2010年第三屆伊斯坦布爾國際藏書票比賽最高榮譽獎
藏書票作品《tIRtOUS》獲得 2010年第三屆伊斯坦布爾國際藏書票比賽榮譽獎
2010年 《追憶Ril-Neal》個展 上海田藝格畫廊
2011年 首飾作品《弗里達之痛》、《迷蝶》入選 2011年中國姿態(tài)藝術(shù)作品展
2012年 首飾作品《弗里達之痛》、《浮》、《迷蝶》入選第三屆
天津市濱海國際文化創(chuàng)意展交會
作品、：
2007年 論文《誰引領(lǐng)了誰——談設(shè)計與時尚的關(guān)系》發(fā)表于《北方美術(shù)》
2007年 論文《土與環(huán)境，歷練后的新生——淺談陶土之陶藝創(chuàng)作感受》發(fā)表于 《美術(shù)大觀》
2007年 陶藝作品《怪物》發(fā)表于《中國雕塑年鑒2007》
2007年 作品《80真·空》系列發(fā)表于 《雕塑》雜志
2008年 論文《藝術(shù)解讀生態(tài)學(xué)之精神生態(tài)與生態(tài)自我》發(fā)表于《藝術(shù)設(shè)計與教 育論文集》
2008年 藏書票作品《元生》系列發(fā)表于《第三十二屆國際藏書票雙年展作品集》
2009年 藝術(shù)設(shè)計作品《80真空》發(fā)表于《第十一屆天津市美術(shù)展覽作品集》
2009年 多幅水墨繪畫作品發(fā)表于德國《BlACK≠ BlACK》畫冊
2010年 論文《淺析生態(tài)雕塑》發(fā)表于《亞洲超越設(shè)計展論文集》
2010年 設(shè)計作品《無題系列》發(fā)表于《亞洲聯(lián)盟超越設(shè)計展》
2010年 藏書票作品《BIRD》、《tIRtOUS》發(fā)表于伊斯坦布爾《 第33界FISAe國際藏書票大賽作品集》
2011年 論文《淺析“公共”與“生態(tài)”—— 公共藝術(shù)和生態(tài)學(xué)的共同性》發(fā)表于《藝術(shù)設(shè)計與教育論文集》
2012年 論文《淺談藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)方法論 》、《淺析生態(tài)美學(xué) 》發(fā)表于《天津美術(shù)學(xué)院教師論文集》
第7篇：批評教育論文范文
說是簡單，其實要得來，也不容易。首先，智慧就是一個具有廣泛意義的詞，要悟到真正的教育智慧，我還差得很遠，因此所謂我的智慧，就是一些做法經(jīng)驗而已。其次，思想更大，教育思想也好，管理思想也罷，我們可以去學(xué)習(xí)，去踐行，去遴選，去提煉，總之適合自己的思想，就是最好的思想。我多年的教育實踐早已明確了我堅守的思想，即立人教育思想。這個思想，思承孔子“己欲達而達人，己欲立而立人”，、魯迅、錢理群等大家也有此主張，我更是把它解釋為“正人先正己，立己先立人”。確立思想，智慧才有方向。有了智慧，思想便可踐行。下面我就對實現(xiàn)思想引領(lǐng)該具有哪些管理智慧，做個總結(jié)，供同仁參考。
敏于學(xué)習(xí)
學(xué)校是學(xué)習(xí)的場所，校長是組織、指揮學(xué)習(xí)的人，這就要求校長嚴于律己、敏于學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中增長管理智慧和治校才能。一個好學(xué)的人不一定能當(dāng)校長，但一個校長必須是敏學(xué)的人。敏而好學(xué)，不恥下問。校長如何學(xué)習(xí)？我認為，跟學(xué)生一樣要帶著問題去學(xué)，勤奮地學(xué)，有針對性地學(xué)。比如，我為了提煉學(xué)校精神和學(xué)校校訓(xùn)，從擔(dān)任副校長起，花了五年時間，去廣泛搜集學(xué)習(xí)了全國著名大學(xué)、中學(xué)的校訓(xùn)，并帶著此問題請教專家學(xué)者、老前輩等，最終確定校訓(xùn)為“勤耕敏學(xué)，砥節(jié)礪志”，精神為“科學(xué)加汗水精神”、“奧運精神”、“鐵人精神”、“高三精神”等。這里，我體會出了敏于學(xué)習(xí)的途徑：讀書，讀教育經(jīng)典著作，讀教育書刊書報，讀人文書籍，讀歷史，讀雜文，廣泛獵取，不斷充電，不斷“豐滿自己”；問人，問長者，問同行，問同事，問學(xué)生，問家長，問字當(dāng)頭，一切可迎刃而解；查網(wǎng)，想到的問題，想要的知識，百度一下，快捷方便；進修，到高等學(xué)府進修，利用各類培訓(xùn)進修；考察，去外地優(yōu)秀學(xué)校實地學(xué)習(xí)考察，把相片照回來，再慢慢學(xué)習(xí)；記錄。記錄學(xué)習(xí)體會，摘下教育文章，寫出教育論文等等。當(dāng)校長的過程，就是不斷學(xué)習(xí)知識和更新知識的過程，就是不斷將所學(xué)到的知識運用于實踐的過程。以理論來指導(dǎo)學(xué)校管理，以管理實踐總結(jié)教育理論。在學(xué)習(xí)中思考，在思考中實踐，在實踐中反思。這樣的學(xué)習(xí)。這樣的反思，能夠使管理帶有理論的光芒，能夠使教育管理的缺憾降到最少：能夠提高校長分析和解決全局性、前瞻性問題的能力，能夠使校長站得高、看得遠、想得深、抓得準。學(xué)習(xí)使校長博學(xué)多才，常教常新，常理常新，魅力十足。敏于學(xué)習(xí)，是校長管理的首選智慧做法。
生于文化
校園文化是學(xué)校的生命力，沒有文化積淀的學(xué)?？隙ú荒艹蔀閮?yōu)秀的學(xué)校。校長智慧的高低，就在于你能否創(chuàng)生出適合你學(xué)校的校園文化。我這些年一直都在尋找學(xué)校精神、學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校特色，一直都在構(gòu)建完善的學(xué)校制度文化和物質(zhì)文化，努力營造極具鄉(xiāng)土特色的校園文化氣息、班級文化氣息和寢室文化氣息。精、氣、神、韻在學(xué)校已經(jīng)形成，“羅中人”已植入曾經(jīng)和現(xiàn)在的師生骨髓。文化的創(chuàng)生，在于理性思辨，在于不斷錘煉、撥云見日，在于真實展現(xiàn)，在于有聲有色的自覺實現(xiàn)。有了優(yōu)秀學(xué)校文化的凝聚力和再生力，學(xué)校管理應(yīng)該易如反掌。
勤于實踐
前面我就講到，有了思想，智慧才有方向。校長的管理主要分為兩個層次：一是一般管理，即常規(guī)管理；二是思想性引領(lǐng)，后者更為重要。校長領(lǐng)導(dǎo)水平的高低，主要體現(xiàn)在他能否起到思想引領(lǐng)作用，能否樹立準確的價值判斷和正確的價值取向，能否將學(xué)校工作引向正確的道路，引向成功的彼岸。真正高水平的校長，不僅要懂得怎樣正確地做事，還要判斷如何才能做正確的事情。那么，思想從何而來？這不是僅僅依靠博覽群書、冥思苦想就能獲得的，一定是從實踐中加以錘煉而得來的。本人有七年副校長經(jīng)歷，先后分管德育工作和教學(xué)工作，一直戰(zhàn)斗在一線，這些實踐為我奠定了“德為重，理為先，人為本，和諧發(fā)展”的辦學(xué)思想，“聚力樹氣，正己正人”的管理思想，“成本，人本，校本”的治校思想，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的創(chuàng)新思想等等。這些思想，通過“羅中頌”活動得以進一步深化，這些思想在師生中入耳、入心、入行，從而將羅中教育教學(xué)質(zhì)量、羅中的發(fā)展引向了一個又一個輝煌。
巧于批評
批評和表揚一樣是管理工作的常用方式。因為在日常的學(xué)校管理工作中，不可避免地會遇到教師的遲到曠工、工作任務(wù)未盡責(zé)、制度落實不好等各種違規(guī)情況。面對不良現(xiàn)象，如何實施巧妙的批評呢？本學(xué)期就有過一次巧妙的批評。那時學(xué)校為了安全。要求老師上課必須堅持“清人簽名制度”。結(jié)果我們的檢查發(fā)現(xiàn)始終有老師沒有清人簽名，或者弄虛作假。為此，我就在會上虛構(gòu)了我上課沒有清人簽名達3次，我首先來了個自我批評，并要求教務(wù)處按制度處罰我，并批評了為我作假的學(xué)生，希望今后檢查者要細心，一視同仁。這樣一番批評，使得教師深刻領(lǐng)悟了該制度的重要性和嚴肅性，那些沒有執(zhí)行制度的老師也得到了很好的自省，以后的課堂清人制度落實得就非常好。還有一種巧妙方法就是變批評為表揚，如“最近我校教師的出勤紀律總的來說是好的，尤其是×老師更是早早到校?！痹诒頁P他人中讓教師反觀自己的言行，尋找自身的差距，看到努力的方向。這樣做，充分照顧到了教師的體面。能讓教師從中深刻認識到自己的錯誤，改正自己的錯誤。教師作為一個特殊的知識分子群體，有著強烈的自尊心。因而，校長批評教師的錯誤時，一定要考慮到其自尊心，要盡量用幽默寬容智慧的語言，啟發(fā)老師自省自勵。
善于傾聽
原來校長管理有三座大山：質(zhì)量、資金、安全，現(xiàn)在多了一座，那就是維穩(wěn)。現(xiàn)在的高中教師，面對著來自家長學(xué)生的期望，來自不滅反升的升學(xué)壓力，來自養(yǎng)家糊口的經(jīng)濟需求和學(xué)校的績效考核，來自不同區(qū)域不同教師待遇的差距，一些教師心理失衡，浮躁不安。我校作為一所農(nóng)村高中，不穩(wěn)定事情也發(fā)生過。對此，注重暢通宣泄渠道，與教師平等對話、交流，珍惜每一次和教師交流的機會，傾聽教師的心聲，就尤為重要。常常走進教師辦公室，可以傾聽；參加各個班級教師聯(lián)系會，可以傾聽；抓住機會，與老師吃吃飯，喝喝茶，可以傾聽；職代會，可以傾聽；老教師座談會，可以傾聽；QQ群里，可以傾聽；校園網(wǎng)站論壇，可以傾聽；電話短信，可以傾聽；工會、黨支部，可以傾聽等等。通過校長的傾聽，教師臉色可以陰轉(zhuǎn)晴。校長的傾聽，可以得到教師的理解、寬容和信任。一位老教師曾對我說。你能聽我們說話，我們就覺著你和我們是自家人。善于傾聽，能夠緩和矛盾、平緩情緒，能夠使老師得到一種尊重、一種宣泄、一種滿足，能夠使老師的心理趨于平衡，激發(fā)他們的教育教學(xué)動力。
第8篇：批評教育論文范文
現(xiàn)將20xx年上學(xué)期期末工作總結(jié)匯報如下：
一、主動貫徹落實學(xué)校以及各職能部門各個階段和突發(fā)性的工作要求
，做到堅決服從、動作迅速、部署到位、落實有策，經(jīng)常性抓好班級管理中的組織、協(xié)調(diào)、督促、檢查和小結(jié)環(huán)節(jié)工作。與其他班主任一樣，經(jīng)常性加強對學(xué)生的集會、早讀、課間操、衛(wèi)生清潔、午休、晚自習(xí)等督促檢查并考核登記，階段性地或持續(xù)某段時間堅持每天對早讀、午休、清潔衛(wèi)生情況或晚自習(xí)況進行突擊檢查，經(jīng)常性、隨意性地觀察其他課任教師上課時學(xué)生的學(xué)習(xí)和紀律狀況，力求更多的感性掌握第一手材料，以便有的放矢地加強動態(tài)管理，在深入學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和活動中及時了解、關(guān)心、教育并且督促其良好習(xí)慣的養(yǎng)成，同時發(fā)揮教師的言傳身教之示范效果。
二、主動、大膽搞好對學(xué)生干部的發(fā)掘、使用、扶持、教育和培養(yǎng)工作，
盡可能的發(fā)揮學(xué)生的自我管理、自我監(jiān)督和自我教育能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生的“五自”能力。該班“難得”的班干部從總體上說：“領(lǐng)頭雁”幾乎沒有、表率網(wǎng)射作用差、膽小怕事常拖拉。針對本班學(xué)生干部膽小怕事、明哲保身而不能形成班集體的核心這一狀況,深入學(xué)生生活,善于洞察和了解情況。我更多的采取定期召開班干部會議或個別談話，分析研究之根源、指出教育其不足、授之建議以方法;同時進行職責(zé)分工，做到人人有權(quán)、人人有責(zé)、互相監(jiān)督、相互協(xié)調(diào)，實行民主管理，逐步培養(yǎng)出像曲超、劉璽、王琳、那榮威、張一爍等這樣一批較為得力的班干部，使班級管理有了良性的互動，此一狀況在有了明顯的改觀。
三、始終貫徹分層次教育，做好教學(xué)工作計劃，
堅持“抓兩頭、促中間”，不厭其煩地耐心做好后進生的幫教轉(zhuǎn)化工作。針對本班如：楊恒、李忠陽、楊行、楊磊、曾超、李文君、蔡思陽、王照、金善、邵楠等紀律或?qū)W習(xí)雙差的后進生多、且突出之頭疼狀況，我班實行了《學(xué)生每天情況登記表》、《學(xué)生思想動態(tài)情況每天公布》制度，堅持每天登記、每周公布、每月小結(jié)的做法，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正教育，做到“小犯指出批評、多錯檢討通報、大錯約見家長、累犯嚴肅處理”，更主要的是班主任經(jīng)常性加強督促和引導(dǎo)，充分利用班會、集會小結(jié)、召開座談會、電話通知其家長、開展“告別不良行為，重塑文明形象”等進行苦口婆心的教育，從情入口、感之以心。同時，有的放矢地“約法三章”,狠治各種歪風(fēng)邪氣，培育正確的輿論導(dǎo)向，耐心做好后進生的教育轉(zhuǎn)化和家長的配合督導(dǎo);充分利用班(團)會、課余時間以及校內(nèi)外各種方式的活動,結(jié)合《德育量化考核實施細則》和文明學(xué)生的評比,培育正確的輿論導(dǎo)向和核心集體,多發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”、多些“暖處理”給他們定目標限期改正，擴大積極分子隊伍,形成良好的學(xué)風(fēng)、考風(fēng)和班風(fēng)。通過堅持不懈的“苦心經(jīng)營”，教研專區(qū)全新登場教學(xué)設(shè)計教學(xué)方法課題研究教育論文日常工作特別是大力加強班主任與課任教師、與家長之間的經(jīng)?！昂狭逃?，違紀現(xiàn)象有效地得到了遏制，班級紀律迄今終于有了根本性的扭轉(zhuǎn)。
四、主動聯(lián)系和協(xié)調(diào)各課任教師,共同努力搞好教育教學(xué)研究,
加強學(xué)生的思想教育、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和后進生的幫教,增進師生情誼。本學(xué)期面對后進生工作面積大、難度大、反復(fù)大、轉(zhuǎn)化難的“四大一難”，本人竭盡全力，一改一些成效不大的做法，保持了幽默、風(fēng)趣、耐心的幫教與引導(dǎo)，配合家長，擒賊先擒王，促使如楊恒、李文君、蔡思陽、楊磊、李忠陽等一大批紀律差生首先得到了有效的抑制，轉(zhuǎn)化效果明顯。
五、經(jīng)常性與家長取得聯(lián)系,定期召開家長會,積極做好合力教育工作。
邀請家長來校面對學(xué)生一起商討教育對策。本學(xué)期第一次檢測后及時召開了11位后進生及其家長和科任教師的面對面座談會;按學(xué)校的安排于開學(xué)初與中段檢測后召開了家長會，絕大多數(shù)家長都能依時到會，缺席家長后來通過電話、寫字條等也取得了聯(lián)系，有力密切了學(xué)校和社會的聯(lián)系，有力配合了對學(xué)生的及時教育。
六、積極、依時參加學(xué)校、年級(組)召開的各種會議，
認真做好會議記錄，及時上傳下達，工作做到心中有數(shù)、有條不紊;依時完成學(xué)校、級組的各種材料匯報和上交事務(wù)。
七、在做好本職工作的同時
第9篇：批評教育論文范文
幸福教育作為一個概念出現(xiàn)在我國應(yīng)該是近十年的事情。檀傳寶教授1999年發(fā)表的論文《幸福教育論》，[1]算是比較早的理論研究文章。劉次林的博士論文《幸福教育論》（1999）則對幸福教育做了更細致、豐富的探討。隨后又不斷有一些學(xué)者以幸福教育為主題作為自己學(xué)位論文的選題。而2007年全國教育基本理論專業(yè)委員會年會把“教育與幸?！弊鳛檠杏戧P(guān)鍵詞，則引起了更多學(xué)者對幸福教育進行理論思考。值得注意的是，這些年來，幸福教育理念也得到了越來越多一線教育工作者的認同，有些學(xué)校開始把“幸福教育”作為研究和探索的課題。這對于當(dāng)前中國的教育來說，無疑是可喜的現(xiàn)象。但是，在這些研究中，有的人把幸福簡單地理解為愉快、快樂、高興，誤將“幸福教育”混同于“愉快教育”。把幸福理解為愉快、歡樂、高興并沒有抓住幸福的實質(zhì)，也勢必制約幸福教育活動的開展。
我們認為，幸福是人性得到肯定時的主觀體驗，而主體客體之間的互化融合則是其內(nèi)在機制，幸福便是發(fā)生互化融合時的主觀感受。以“互化融合”作為幸福感發(fā)生的內(nèi)在機制不僅使我們不同于以往根據(jù)情感內(nèi)容確認幸福的做法，也使我們對幸福的理解更加符合生活實際。我們知道，幸福的婚姻不能僅僅被理解為新婚夫婦般的激情、高興和快樂的生活，而是夫婦之間同甘共苦、同悲共歡，乃至“同仇敵愾”的生活。有了夫婦之間的“互化融合”，新婚的“同甘共歡”是幸福的，對家庭生活中不幸事件的“同悲共苦”、對外面“敵對”勢力的“同仇敵愾”又何嘗不是另一種幸福呢？所以，“幸福只是當(dāng)人性得到肯定時的一種情感狀態(tài)，與情感內(nèi)容并無直接聯(lián)系，它既可以表現(xiàn)為高興、快樂、愉快，也可表現(xiàn)為不安、悲慟、氣憤、痛苦，還可表現(xiàn)為悲喜交集、苦樂兼具?！盵2]由于從深層次的機制上來理解幸福，教育中的幸福也就不再是浮泛的、廉價的、單一的快樂，而是內(nèi)源的、深刻的、基于生命投入的豐富感受。
幸福的互化融合是一種分享和分擔(dān)，是一種投入和沉浸，是一種深刻的理解、迷醉和忘我。其工作程序是主客體之間的相互轉(zhuǎn)化，通過轉(zhuǎn)化達到融合，通過融合使主客體雙方實現(xiàn)確證、豐富和提升。其中，客體主體化的過程是主體忘記本色的自我，順應(yīng)環(huán)境、納入客體內(nèi)容，豐富自我內(nèi)涵，實現(xiàn)自我超越。而主體客體化則是發(fā)泄、表現(xiàn)自己的本性，將自己的力量外化到環(huán)境，在環(huán)境中見證自己的本性力量，這是另外一種融合的路徑?；セ诤蠙C制把幸福的外在享用過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)體系，又用內(nèi)在的素質(zhì)去反作用于學(xué)生的幸福感受。幸福教育的設(shè)計應(yīng)該根據(jù)這種幸福機制，體現(xiàn)在學(xué)校教育的方方面面。
二、幸福教育的實踐架構(gòu)
1．互化共生的幸福教學(xué)
根據(jù)幸福感產(chǎn)生的“互化融合”機制，我們從課內(nèi)、課外、組織結(jié)構(gòu)三方面入手，有意識地制造學(xué)生主體與環(huán)境客體之間的相互投入和融合。
（1）理解與表達：幸福的課堂教學(xué)
通過生活化、心理化等原則，在教學(xué)內(nèi)容中尋求、改造、開發(fā)幸福元素，在學(xué)生生活中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)素材，幫助學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間形成互化融合的生命關(guān)系。通過對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和表達，使學(xué)生心理與學(xué)習(xí)內(nèi)容相互“走進”，形成充滿生命感的“原生課堂”，讓學(xué)習(xí)的過程成為理解、體驗、發(fā)現(xiàn)、思考的過程，成為表達、探究、表演、交往、創(chuàng)造的過程。這是一種主體客體化、客體主體化的幸福體驗。在這種幸福體驗中，學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者都獲得了新的意義。
（2）體驗與表現(xiàn)：幸福的課外教學(xué)
在學(xué)生的本色自我與角色自我之間形成互化融合。通過才藝匯演、作品展示、科學(xué)苑、書畫苑、校園吉尼斯、六一狂歡節(jié)、社區(qū)服務(wù)、社會考察等活動，一方面使學(xué)生忘記角色自我，個性化表現(xiàn)，一方面使學(xué)生“站出”本色自我，設(shè)身處地進行角色活動，從而促進本色自我與角色自我之間的互化和融合，以豐富學(xué)生的自我世界，擴展學(xué)生的自我空間。這是一種由內(nèi)而外、由外而內(nèi)、內(nèi)外互養(yǎng)的幸福過程。
（3）班組串換：幸福的教學(xué)環(huán)境
這是我們從1999年開始進行的德育實驗，在現(xiàn)行班級組織形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定時段進行班組串換活動，目的使學(xué)生由于面臨新的學(xué)習(xí)環(huán)境而學(xué)會交往、合作、競爭、清零。其中，生活場景與角色的轉(zhuǎn)換使學(xué)生產(chǎn)生了不同角色之間的體悟認同，不同場景中的適應(yīng)與互動，這是個人自擔(dān)責(zé)任、自主發(fā)揮和同伴彼此欣賞、共同分享合二為一的融合過程。根據(jù)學(xué)齡，我們又把班組串換分成三個階段。
a.快樂串組。從低年級開始實施快樂串組，通過孩子們喜歡的形式定期進行小組重組，讓孩子自主選擇學(xué)習(xí)伙伴，承擔(dān)小組角色任務(wù)，習(xí)得基本的選擇、交往的能力。
b.班際互訪。在低年級已獲得一定的選擇交往的能力基礎(chǔ)上，讓中年級學(xué)生走出“小組的我”、“班級的我”，走向“班際的我”。班際互訪是本年段學(xué)生獲得幸福感的重要措施。
c.競選走班。“競選走班”主要在高年級實施，操作的方法是讓一部分學(xué)生自愿失去班籍，自己設(shè)計自薦材料，到其他班級接受新班級面談組的詢問，陳述加入新班的理由，如雙方面談成功，就可以進入自己選擇的新班級進行學(xué)習(xí)。由于“競選走班”尊重了學(xué)生的選擇權(quán)利，對學(xué)生的自我實現(xiàn)能力提出了更大的挑戰(zhàn)，所以，能夠體現(xiàn)學(xué)生的主動獲取幸福的能力。
2．互換同邊的師生關(guān)系
互化融合的幸福機制體現(xiàn)在師生關(guān)系上就是“互換同邊”。師生關(guān)系的許多沖突是因為教師站在了學(xué)生的對立面造成的。由于師生特殊的關(guān)系，教師要主動與學(xué)生站在同邊，如果教師能夠站在學(xué)生一邊，學(xué)生也愿意站在教師一邊，那么，教育的人際關(guān)系將真正體現(xiàn)出民主與平等、愛與尊重的和諧關(guān)系。
許多新任教師都希望能夠按照《教育學(xué)》教材的說法，與學(xué)生形成民主平等、亦師亦友的美好關(guān)系，但是，不久以后他們往往發(fā)現(xiàn)這種善良愿望并不能得到學(xué)生方面的善意回應(yīng)。相反，學(xué)生認為這種老師“好說話”，沒有懼怕心，所以敢于調(diào)皮，甚至反過來欺負老師，造成“親密產(chǎn)生輕蔑”的現(xiàn)象。面對這種尷尬情況，有些教師沒有辦法，只好像某些老教師一樣，放棄書本“教條”，板起面孔，兇巴巴地扮演起教師的權(quán)威。
為什么會有這種現(xiàn)象呢？原來，人與人之間存在兩種截然不同的關(guān)系：親密關(guān)系和敵對關(guān)系。親密關(guān)系是“同邊”的，就像親友之間的“我們”關(guān)系，雙方都以對方為慮，互相禮讓。對于親朋，我們并不利用對方的“示弱”，反而可以成為對方的力量。相反，敵對關(guān)系一定是“你死我活”的，你弱我就強，你強我就弱，一方示弱，對方必然趁機侵犯。新教師帶著朋友關(guān)系模式來處理師生關(guān)系，而在學(xué)生心里，教師往往是他們的對立面，是管著他們的人，是按照“敵對”關(guān)系來處理的。當(dāng)朋友關(guān)系模式面對敵對關(guān)系模式時，必然出現(xiàn)“不對勁”的情況。教師如果轉(zhuǎn)而采取敵對態(tài)度，師生雙方只好“對峙”下去，難以改善了。
我們主張，教師要主動、堅決地站在兒童一邊。法國有一部教育影片《放牛班的春天》，說一所被稱作“池塘之底”的寄宿學(xué)校一貫采取行為主義的“刺激―反應(yīng)”原理治理學(xué)生，凡是學(xué)生出現(xiàn)過錯，所有的教師都很熟練地根據(jù)這種教育原則處罰學(xué)生，師生關(guān)系處于敵對狀態(tài)。新去做學(xué)監(jiān)的馬修是一位失敗的音樂家，他對學(xué)校原有的做法很不適應(yīng)，學(xué)生也都習(xí)慣性地把他看做對立面，嘲諷他、捉弄他，處處給他難題。但是他卻主動地站在學(xué)生那邊，當(dāng)學(xué)生犯錯其他教師要處罰學(xué)生的時候，他替學(xué)生打掩護、說謊、作弊，漸漸地，學(xué)生認識到他原來與自己是“一邊的人”，于是他們也愿意站在這位學(xué)監(jiān)的一邊了。學(xué)監(jiān)由于偶然發(fā)現(xiàn)學(xué)生有音樂才能，又帶領(lǐng)學(xué)生組成合唱團，即使校長后來聲稱要取消這個團結(jié)大家也讓大家獲得幸福的合唱團，學(xué)監(jiān)仍然帶領(lǐng)他們轉(zhuǎn)入“地下活動”，堅持用音樂轉(zhuǎn)移了學(xué)生的暴力沖動。整個學(xué)校也因為這個學(xué)監(jiān)的“同邊”實踐而全面革新，教師的態(tài)度改變了，師生關(guān)系改善了，學(xué)生幸福了，文化健康了，這個放蕩不羈、暴力叢生的亂班終于迎來了“春天”。英國夏山學(xué)校的校長尼爾與一位14歲男孩談話時發(fā)現(xiàn)男孩的手指已被香煙的尼古丁熏黃了，便遞給他一支香煙。男孩說他從不抽煙。尼爾微笑地說：抽一支吧，你不要騙我啦。于是，師生兩個人一起抽著煙。尼爾知道男孩是因為偷竊而被原來學(xué)校開除的，就問他：我知道你經(jīng)常騙人，你騙錢的最好方法是什么？男孩趕緊聲稱：尼爾先生，我從不騙人！“啊！這可不行，你得試一試才行，我可知道許多方法?！庇谑?，尼爾與他交流了一些騙人方法，讓男孩聽得目瞪口呆。校長當(dāng)然不是教唆男孩抽煙、騙人，但是，這樣做使尼爾與男孩原來學(xué)校的校長完全不同，校長與男孩站在了“同邊”，成了同伙，這次談話給男孩造成了極大的教育影響，使他“這一生都不會忘記這次談話”。[3]
體察教育生活，我們也發(fā)現(xiàn)，教師站在了學(xué)生的同邊，表揚能夠激勵學(xué)生，批評也被學(xué)生理解為呵護，一切教育手段都能讓學(xué)生體會到融合的幸福感；相反，教師站在了學(xué)生的對立邊，表揚往往被學(xué)生認為是別有用心的陰謀，批評更是被學(xué)生懷疑其公正性而不服氣。可見，表揚或批評本身不是制造幸福與否的關(guān)鍵，主客體雙方是否“同邊”才決定這些教育手段能否產(chǎn)生教育的力量、能否給學(xué)生幸福感受。
師生同邊可以反映在三個方面。（1）身體同邊：教師成為學(xué)生身體力量的延伸，是學(xué)生可以安心借助的可靠外力。（2）心理同邊：教師能夠給學(xué)生以安全感，不管學(xué)生表現(xiàn)如何，都會從教師那里得到理解、支持、鼓勵，不會因為表現(xiàn)不如意而受到指責(zé)、打擊和傷害。所以，為了挽救學(xué)生的顏面，教師有時候可以替他圓謊。同時，教師可以成為學(xué)生的傾訴對象，幫助學(xué)生釋放他的心理壓力。（3）倫理同邊：教師能夠理解、認同兒童的價值觀，對事情與學(xué)生有同類的態(tài)度和看法，教師不是學(xué)生的教育者，而是同邊者。在師生同邊的關(guān)系中，教師不是學(xué)生的對手，而是學(xué)生的助手。事情往往是這樣的，你若站在對立面，越發(fā)動“教育”活動，其教育力量越小。相反，越能夠真心實意地與學(xué)生“同邊”分享分擔(dān)，學(xué)生反而可以不露痕跡地隨著教師發(fā)生變化，并且這些變化能夠在幸福的體驗中悄然完成。
3．互劑平衡的幸福能力
幸福的量和質(zhì)統(tǒng)一于“度”，任何幸福，超過了一定的度就會走向幸福的反面。幸福作為一個具有理性和德性內(nèi)容的主觀感受，其度的把握需要較高的智慧，這種幸福的智慧就體現(xiàn)為把握各種幸福感受的互劑平衡能力。
（1）課程互劑
目前學(xué)校的課程安排主要是根據(jù)上級教育行政部門的課程計劃進行，只求在課表上排足課時而已，或者為了表示對“主課”的重視，把它們集中排在上午的黃金時段，并沒有考慮課程的安排是否顧及了學(xué)生感官刺激上的適應(yīng)程度，心理上的接受程度，而這樣的狀況就容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)器官的疲勞，阻礙學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂趣。在班級教師的搭配上，我們一般考慮教師之間水平上的均衡搭配，以保證班級授課教師能力之間的大體公平。通過幸福教育實踐，在課程的安排上，我們盡量根據(jù)學(xué)生的感受性特點，根據(jù)不同學(xué)科的知識特征，在課程順序上做到文理搭配、腦手搭配、感性與理性搭配。對于每一堂課，我們也追求多種教學(xué)方法的綜合使用，以適應(yīng)學(xué)生不同器官的需要，使學(xué)生既有感官上的愉悅，也有思考中的樂趣，還有通過人際關(guān)系所帶來的享受。在班級教師的編排上，我們不僅考慮教師的教學(xué)能力搭配，更考慮不同教師的教學(xué)風(fēng)格，盡量使學(xué)生感受不同風(fēng)格的教師。所有的這一切，是想讓孩子的學(xué)習(xí)器官能得到平衡的滋養(yǎng)，從而使學(xué)習(xí)本身成為一種幸福的享受。
（2）作息平衡
使人疲勞的不僅是過分的勞作，過分的休閑也可以造成疲勞。幸福教育需要在勞作與休閑之間制造動態(tài)平衡。我們的實驗采取長短課交替的方法，合理搭配學(xué)生的作息時間，避免學(xué)時過度，使學(xué)生有足夠的課間時間調(diào)節(jié)自己。目前，一些學(xué)校出于安全考慮，禁止學(xué)生課余跑動，甚至安排班干部督察，以保證學(xué)生安靜地下課休息，其實這是不符合小學(xué)生的生活方式的。我們根據(jù)張弛有度的幸福原則，建立了一小時的“快樂午間”、半小時的“下午陽光體育活動”等作息制度，保障學(xué)生充分的活動時間，讓學(xué)生有機會健康地發(fā)泄體力。
（3）閾限調(diào)節(jié)
幸福感作為人的一種感受，同樣存在“度”的現(xiàn)象，幸福度由幸福閾限表示，不及這個感受下限，學(xué)生就不能感受到幸福，而超過這個度也可能走向幸福的反面。學(xué)生的幸福感受性是需要并且可以培養(yǎng)的，通過培養(yǎng)，學(xué)生的幸福感受性能夠提高，曾經(jīng)讓學(xué)生無動于衷的甚至反感的事情可能成為幸福之源；曾經(jīng)容易過度的事情現(xiàn)在可以得到理性的調(diào)控。另外，幸福作為人的一種主觀感受，其感受性又具有適應(yīng)性、對比性、個體差異性，所以，幸福閾的上限和下限都是“靈活變動”的。幸福教育有必要教給學(xué)生進行閾限調(diào)節(jié)的方法，有了這些幸福方法，學(xué)生可以自主調(diào)節(jié)幸福閾限，可以使幸福閾的下限降低、上限提升，從而擴展幸福閾幅。羅素說：幸福既需要必要的外部條件，卻更需要“思想條件，即實現(xiàn)幸福的內(nèi)在條件”。[4]這個內(nèi)在條件，就是對幸福度的自主把握能力。
（4）內(nèi)外相長
幸福教育需要設(shè)計和感受大量的幸福經(jīng)驗，但是，對于感受性差的人，盡管他們經(jīng)驗著許許多多的“幸?！鄙?，但這些很難轉(zhuǎn)化成他們的生命價值，所以他們往往“生在福中不知福”。如果最終要養(yǎng)成學(xué)生幸福素質(zhì)，幸福教育不僅要在教育中創(chuàng)生豐富的幸福資源（目前很多教育不能做到這一點），鼓勵學(xué)生充分享用現(xiàn)有的各個方面的幸福資源，過上實實在在的幸福生活，也要在學(xué)生的幸福經(jīng)驗中注意培養(yǎng)他的幸福能力――努力創(chuàng)造幸福資源、正確面對幸福資源、充分享用幸福資源的能力，實現(xiàn)內(nèi)外價值的互化相長。如果我們只注意前者，學(xué)生盡管享用了很多幸福，但幸福仍停留在他們之外，沒有了教師，學(xué)生就找不到幸福。學(xué)生內(nèi)在幸福素質(zhì)不是在享用幸福時自發(fā)養(yǎng)成的，它需要自覺的教育。內(nèi)外兩方面是共同生長、有機統(tǒng)一的：只有豐富的幸福經(jīng)驗才能養(yǎng)成深厚的幸福素質(zhì)，只有利用深厚的幸福素質(zhì)才能使學(xué)生在即使沒有教師幫助的情況下也能對現(xiàn)有的幸福經(jīng)驗給以最大限度的積極享用。
三、幸福教育的理念變革
1．情感取向的哲學(xué)觀
幸福教育把教育的目的定位于人的幸福情感上。比起認知，情感更具有本源性，人一生下來并沒有認知，但是一定有情感。本源性的東西往往也是歸宿所在。人認識世界是為了更好地改造世界，而人改造世界又是為了更好地滿足自己不斷出現(xiàn)、不斷自我超越的需要，以便安頓自己的情感。人若忘記了這個情感目的，他的一切活動都將走入異化。教育之不幸可能是因為教育把情感當(dāng)成是教育的一種手段，使它為教育的認知目的服務(wù)。幸福教育相信，認知不是教育的目的，發(fā)展也不是教育的目的，認知和發(fā)展都得滿足人的情感目的。人不僅要活著，不僅要發(fā)展，還要享受生命、享受生活、提高生存質(zhì)量。
2．人格取向的基礎(chǔ)教育觀
基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”有三種含義。首先是知識、技能的基礎(chǔ)。然后還有體制的基礎(chǔ)，把小學(xué)作為進入中學(xué)的準備，把中學(xué)看做進入大學(xué)的準備，當(dāng)然，大學(xué)又是進入社會謀生的準備。所以，小學(xué)、中學(xué)，乃至大學(xué)本身沒有生命價值，是需要盡快擺脫、越過的人生環(huán)節(jié)?！拔闯赡耆恕备拍畹氖褂猛[含著它是走向“成年人”之前的過渡環(huán)節(jié)，“成年人”才是真正意義上的人。為了“以后的輝煌”，兒童就應(yīng)該犧牲眼前的幸福。幸福教育主張把基礎(chǔ)教育看做是學(xué)生人格基礎(chǔ)的教育。如果我們的教育是以人為本的話，人格培養(yǎng)應(yīng)該是教育任務(wù)的核心，小學(xué)教育更是培養(yǎng)全面人格的基礎(chǔ)。
受知識為本的教育觀影響，我們給小學(xué)生過早地進行理性知識的教學(xué)，由于受學(xué)生身心發(fā)展的約束，這種過早的知識教學(xué)很容易給學(xué)生造成學(xué)習(xí)壓力，其實，小學(xué)期間的大量知識在兒童長大一些以后是很容易掌握的，而我們偏要在學(xué)生難以掌握的階段過早地、強行地給他們，使學(xué)生莫名地感受到學(xué)習(xí)的困難，無辜地遭受學(xué)習(xí)的失敗，并影響人格的健康發(fā)展。小學(xué)教育不能為了知性發(fā)展，要圍繞兒童精神的健康發(fā)展進行教育，幸福的童年對于今后的幸福人生具有奠基價值。幸福教育不排除知性學(xué)習(xí)，但是知性學(xué)習(xí)一定要為兒童的身心健康發(fā)展服務(wù)，要成為一種幸福的體驗。幸福教育反對那種靠蠻力獲取成績的做法，也反對那種為了簡單的輕松而降低學(xué)習(xí)要求的做法，希望通過對學(xué)習(xí)內(nèi)容的深入理解和生命化表達這種“互化融合”來提高教學(xué)質(zhì)量。
中國人重視教育嗎？這似乎是毋庸置疑的，教育的投資是目前家庭投資的主要部分，有些家庭為了孩子的讀書，可以不惜“傾家蕩產(chǎn)”。但是，我們重視的是什么教育呢？是知識本位的，是體制本位的。我們什么時候轉(zhuǎn)向了人格基礎(chǔ)的教育，幸福教育才能夠取得成功。
3．過程取向的課程觀
幸福教育重視過程，創(chuàng)造機會讓學(xué)生在過程中感受、反思、沉淀、表現(xiàn)，并且把一切教育經(jīng)歷都當(dāng)做教育的幸福資源。于是，成功、失敗、各種情感、倫理等都是有待于師生開發(fā)利用其價值的中性詞。課堂提問如果是為了得到正確答案，那么就會追求正確，斥責(zé)、排斥、打擊不正確，如果是幸福教育，則追求表達過程之中發(fā)生的內(nèi)化、外化。一切經(jīng)歷和感受對于幸福素質(zhì)的積淀都具有幸福價值。
一個小男孩走近一個少林大師問他能否成為一個出色的少林弟子，以及需要多久才能像他那么出色。大師答道：“至少10年?！边@個一心想做少林弟子的男孩就說：“10年太長了。如果我付出雙倍的努力，需要多久呢？”大師答道：“20年?！蹦泻⒂謫枺骸澳侨绻乙挂岳^日地練習(xí)呢？”大師答道：“30年?！蹦泻⒑苁抢Щ?，就問：“大師，為什么越加努力，你就告訴我需要越長的時間呢？”這個故事其實告訴我們一個重要的學(xué)習(xí)原理：學(xué)習(xí)是需要在過程中反復(fù)嘗試、細加體會、用心內(nèi)化的，如果想急于得到功利結(jié)果而忽略過程感受，往往只能囫圇吞棗，既無法獲得真正的功利結(jié)果，也不能享受學(xué)習(xí)的過程。幸福教育的互化融合正需要這種充滿感受、咀嚼、享受機會的過程體驗。它看似超功利，實則完成了最根本的功利。
幸福教育課程可以有兩種方式，一是把幸福作為內(nèi)容，讓教師教會學(xué)生什么是幸福，如何創(chuàng)造和享受幸福，如何形成健康的幸福觀，等等。此謂專門的幸福課程。二是把幸福做成過程，讓教師幸福地教，學(xué)生幸福地學(xué)。使幸福成為灑遍教學(xué)過程的隱性課程。前一種幸福教育固然需要，它可以教會學(xué)生幸福方面的知識和技能。但是，后一種幸福教育卻是更重要、更根本的。如果教師和學(xué)生不能在教學(xué)過程中實現(xiàn)互化融合，幸福教育就失去了它最真實的內(nèi)涵。
注釋：
[1]檀傳寶.幸福教育論[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1999（1）.
[2]劉次林.幸福教育論[M].北京：人民教育出版社，2003：36.
[3]尼爾.夏山學(xué)校[M].北京：京華出版社，2002：29-30.
