中國(guó)文化史論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國(guó)文化史論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國(guó)文化史論文范文

在全球化的今天，我們?cè)趯?duì)外交流活動(dòng)中，必須具備跨文化意識(shí)。Larry．A．Samoval指出:“了解自己，了解自己的文化，是成功的跨文化交際的一個(gè)非常重要的前提”。［3］跨文化交際應(yīng)該理解為一種雙向的文化交流活動(dòng)，因此不能簡(jiǎn)單理解為目的語(yǔ)文化的單向?qū)?。這種“雙向性”也決定了大學(xué)英語(yǔ)課堂中的文化教學(xué)應(yīng)該是本土文化知識(shí)和目的語(yǔ)文化知識(shí)的同時(shí)教授。不然，則會(huì)導(dǎo)致本土文化在這種交際中缺失，從而使跨文化交際不平衡和不平等，對(duì)于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的傳播也極為不利。中國(guó)文化的導(dǎo)入不同于英語(yǔ)文化導(dǎo)入，學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化是身臨其境的，但是對(duì)文化的把握方面缺乏整體性和系統(tǒng)性，而且由于地方差異，不同地區(qū)也存在很大的文化差異。又因?yàn)橹袊?guó)文化導(dǎo)入的最終目標(biāo)是跨文化交流和中國(guó)文化的對(duì)外傳播，所以說(shuō)中國(guó)文化導(dǎo)入的關(guān)鍵在于系統(tǒng)的中國(guó)文化知識(shí)輸入和跨文化意識(shí)的中國(guó)文化輸出。

(一)系統(tǒng)的中國(guó)文化知識(shí)輸入在二語(yǔ)習(xí)得整個(gè)過(guò)程中，輸入是語(yǔ)言習(xí)得產(chǎn)生的必備條件。在中國(guó)文化導(dǎo)入過(guò)程中，大量相關(guān)信息的輸入，是最基本的前提條件。從對(duì)教材內(nèi)容的分析可以看出，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所接受的中國(guó)文化輸入量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。當(dāng)然在增大輸入量的同時(shí)也要考慮輸入形式的多樣化。1．對(duì)比法從跨文化交際方面來(lái)講，對(duì)比法能使學(xué)生在了解本土文化的同時(shí)加深對(duì)目的語(yǔ)文化的理解，通過(guò)對(duì)比，感受不同的文化差異，從而達(dá)到更好的跨文化溝通。比如在講授《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)第四單元美國(guó)文化五大象征的同時(shí)，導(dǎo)入中國(guó)文化的標(biāo)志性象征，不僅彌補(bǔ)了教材中中國(guó)文化內(nèi)容缺失的不足，又增加了課堂趣味性，可通過(guò)討論發(fā)言的方式引發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化以及美國(guó)文化的思考，從而實(shí)現(xiàn)“可理解輸入”。2．歸納法從宏觀上講，歸納法可以指教師在導(dǎo)入中國(guó)文化時(shí)，把學(xué)生瑣碎的、有差異的文化碎片歸納整理成系統(tǒng)、完整的文化體系，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有更深刻地理解，幫助他們對(duì)自己的文化進(jìn)行整合，這正是習(xí)得理論中的反思階段，是必不可少的。微觀上講，歸納法可以用于具體的文化知識(shí)輸入。比如在導(dǎo)入中國(guó)博大精深的飲食文化時(shí)，必然要涉及到中國(guó)五花八門(mén)的菜名的英語(yǔ)翻譯，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)確實(shí)是個(gè)難點(diǎn)。教師可以使用歸納法把中國(guó)菜名的英語(yǔ)翻譯歸納為按照烹制方法、原料、味型等翻譯的不同類別，化繁為簡(jiǎn)，使枯燥的知識(shí)點(diǎn)變得生動(dòng)形象、有條有理。3．視聽(tīng)法隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展以及對(duì)外文化傳播的影響，現(xiàn)在不少介紹中國(guó)文化的紀(jì)錄片都是雙語(yǔ)的，比如《美麗中國(guó)》《故宮》《再說(shuō)長(zhǎng)江》《頤和園》等。有些英語(yǔ)教程也附帶視頻材料，如《走進(jìn)中國(guó)文化(英文版)》《中國(guó)歷史(英文版)》等。這些視聽(tīng)材料的使用，增加了中國(guó)文化的輸入渠道，準(zhǔn)確呈現(xiàn)了輸入內(nèi)容，同時(shí)豐富的畫(huà)面又可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)文化和語(yǔ)言的興趣。但是使用視聽(tīng)法的同時(shí)，教師要同時(shí)做好選擇視頻、歸納文化知識(shí)點(diǎn)等一系列工作。

(二)跨文化意識(shí)的中國(guó)文化輸出輸出階段在語(yǔ)言習(xí)得中起著積極而重要的作用。通過(guò)輸入階段的導(dǎo)入教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)獲得了一定的可理解輸入，如何把輸入有效地轉(zhuǎn)換成輸出是這一階段的主要任務(wù)。教師應(yīng)充當(dāng)組織者和幫助者，設(shè)計(jì)新型的課堂教學(xué)活動(dòng)，可以參照Breen在1985年提出的“文化課堂”(CalssroomasCulture)［4］模式，讓學(xué)生在課堂上參加教師設(shè)計(jì)的虛擬文化交際活動(dòng);課下組織豐富多彩的文化活動(dòng)，如中國(guó)文化之旅、中國(guó)文化知識(shí)競(jìng)賽、中國(guó)文化PPT大賽等，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的英語(yǔ)輸出。在學(xué)生輸出的同時(shí)，要培養(yǎng)他們的跨文化意識(shí)。文化翻譯本身就是翻譯領(lǐng)域中的難點(diǎn)，涉及到中國(guó)文化和英語(yǔ)文化的雙重理解。如果僅僅把一些中國(guó)文化方面的名詞用拼音或者表面意思的詞表達(dá)，可能還是很難被不同文化的人所理解。所以，我們既要充分顯示中國(guó)文化的信息，又要考慮對(duì)方的可理解程度，達(dá)到文化的交融。比如說(shuō)在介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)(DragonBoatFestival)時(shí)，僅僅把節(jié)日翻譯出來(lái)，不同文化的人很難理解。我們可以加上介紹端午節(jié)的來(lái)源，端午節(jié)人們的飲食和活動(dòng)的內(nèi)容。講到屈原時(shí)，就需要解釋性翻譯了，如:QuYuan，aChinesesancientpetrioticpoet(屈原，中國(guó)古代愛(ài)國(guó)詩(shī)人)。同樣，很多中國(guó)文化方面的人名、地名、歷史事件，我們都可以用解釋性翻譯來(lái)呈現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)跨文化的良好溝通。當(dāng)然，隨著國(guó)際交流的加深，全世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步提高，許多拼音音譯詞逐漸被不同文化的人理解、接受。最新的BBC新聞已經(jīng)出現(xiàn)的“tu-hao”(土豪)的新詞，所以學(xué)生在用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化時(shí)需要具有一定的靈活性，這就要求教師培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)造力。何自然認(rèn)為，學(xué)生可以依據(jù)特定的語(yǔ)言環(huán)境，創(chuàng)造性地用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)獨(dú)特的文化，構(gòu)架不同文化橋梁，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

二、結(jié)語(yǔ)

第2篇：中國(guó)文化史論文范文

【關(guān)鍵詞】發(fā)展裝飾畫(huà)創(chuàng)作新語(yǔ)境

隨著科技文明的進(jìn)步和發(fā)展，人類審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，裝飾畫(huà)越來(lái)越多地進(jìn)入了人們的生活，作為一種文化的存在，一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應(yīng)用。

美學(xué)意識(shí)隨著現(xiàn)代生活的演進(jìn)，愈來(lái)愈深地滲入人們的生活空間。人們對(duì)美的追求也體現(xiàn)在衣、食、住、行各方面，特別是當(dāng)今現(xiàn)代人的生活環(huán)境、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比任何時(shí)候都需要藝術(shù)的調(diào)節(jié)和平衡。裝飾畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，由于它雅俗共賞，人們?cè)谛睦砣菀捉邮埽偌由涎b飾畫(huà)可制等工藝特點(diǎn)，使其便于流通，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環(huán)境的裝飾畫(huà)創(chuàng)作有不同的特點(diǎn)。

一居住空間的裝飾畫(huà)

裝飾畫(huà)起著活化空間和渲染氣氛的作用，結(jié)合環(huán)境和照明設(shè)計(jì)，成為室內(nèi)裝飾的亮點(diǎn)。133229.cOM在居室的玄關(guān)、走廊、房間出入口所對(duì)的墻面等處，掛上裝飾畫(huà)或擺上藝術(shù)品，再配上照明，就能創(chuàng)造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫(huà)的點(diǎn)綴。

1．客廳的裝飾畫(huà)

客廳在人們的現(xiàn)代生活中無(wú)疑是每個(gè)家庭的生活中心，并且是家庭聚會(huì)、賓客來(lái)訪的主要場(chǎng)所。因此，客廳內(nèi)的裝飾畫(huà)應(yīng)該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點(diǎn)裝飾物，有時(shí)還可以作為客廳的一個(gè)視覺(jué)焦點(diǎn)或重要組成部分?？蛷d裝飾畫(huà)能從整體上反映主人的愛(ài)好、審美意識(shí)、審美情趣，體現(xiàn)主人的文化要求。

2．走廊的裝飾畫(huà)

走廊很適合布置成藝術(shù)走廊，可以同時(shí)掛幾幅作品。畫(huà)框的款式規(guī)格應(yīng)一致，單幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會(huì)更好。

3．餐廳的裝飾畫(huà)

餐廳是進(jìn)餐的場(chǎng)所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環(huán)境，是每個(gè)成員的理想目標(biāo)。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費(fèi)一番心思。而綠色和白色，經(jīng)常成為餐廳的主調(diào)色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。

4．臥室的裝飾畫(huà)

通過(guò)裝飾畫(huà)的色彩、造型、形象以及藝術(shù)處理等等，從而立體顯現(xiàn)出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調(diào)。

二公共環(huán)境裝飾畫(huà)

公共環(huán)境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務(wù)的場(chǎng)所都是，而且功能也是五花八門(mén)，并且每一個(gè)公共場(chǎng)所，由于其自身的特點(diǎn)所形成的個(gè)性，就匯總成公共環(huán)境的總體風(fēng)貌，如：會(huì)議室、候車廳、賓館、商場(chǎng)等等。

1．會(huì)議室的裝飾畫(huà)

會(huì)議室不管是國(guó)家事業(yè)單位還是企業(yè)，都是用于參政議政的場(chǎng)所。不同的會(huì)議室環(huán)境，也不管它的大、中、小，都能體現(xiàn)出一個(gè)單位的實(shí)力、文化品位、層次等精神理念，體現(xiàn)出集體智慧和集體的力量。

2．候車廳的裝飾畫(huà)

車站，人流量大，每天都有數(shù)不盡的旅客。在這種場(chǎng)合下，使用什么風(fēng)格的裝飾畫(huà)，讓人們?cè)诼眯羞^(guò)程中得到美感，體會(huì)一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化文明是有要求的。從畫(huà)的形式到內(nèi)容常以本地風(fēng)土人情和城市風(fēng)貌為題材，讓旅客感受到地區(qū)的文化性，同時(shí)表現(xiàn)高速發(fā)展的科技文明和未來(lái)遠(yuǎn)景，也是候車廳裝飾畫(huà)的極好選材。

3．商場(chǎng)的裝飾畫(huà)

作為公共環(huán)境的商場(chǎng)，怎樣使用好裝飾畫(huà)，也是商戰(zhàn)中的一種特殊武器。一般是根據(jù)商場(chǎng)的總體布局以及局部要求來(lái)布置，如強(qiáng)烈的、柔和的色彩都是在不知不覺(jué)中吸引顧客在舒適的購(gòu)物環(huán)境中產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。

4．紀(jì)念館的裝飾畫(huà)

紀(jì)念場(chǎng)館一般指博物館，主題廣場(chǎng)、公園、陳列室等場(chǎng)所，因?yàn)橛衅涮囟ǖ闹黝}，所以裝飾畫(huà)的使用便必須具備解說(shuō)或者昭示的目的。其構(gòu)成方式和作品風(fēng)格往往是潑辣大膽，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，以達(dá)到游人認(rèn)知、感動(dòng)的目的。

5．校園里的裝飾畫(huà)適合校園的裝飾畫(huà)一般按學(xué)校的層次劃分：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。應(yīng)根據(jù)相應(yīng)年齡，用裝飾畫(huà)表現(xiàn)出各自的特色。幼兒園里的裝飾畫(huà)，就應(yīng)該表現(xiàn)孩子對(duì)未來(lái)世界充滿天真、幻想、神奇；而在小學(xué)，裝飾畫(huà)應(yīng)該表現(xiàn)孩子們眼中世界的純真、稚氣、好奇、幻想等；在中學(xué)校園里，裝飾畫(huà)應(yīng)該是理想、浪漫、青春、活潑的；大學(xué)校園里的裝飾畫(huà)應(yīng)該是成熟、理念、銳利的。

三娛樂(lè)場(chǎng)所裝飾畫(huà)

娛樂(lè)場(chǎng)所是現(xiàn)代人生活中不可或缺的消費(fèi)場(chǎng)所，緊張的生活使人們希望能去娛樂(lè)場(chǎng)所放松自己。而娛樂(lè)場(chǎng)所的不同，對(duì)裝飾畫(huà)的要求也會(huì)不同，傳統(tǒng)的餐飲、茶座也融有濃郁的現(xiàn)代文化氣息，而更多的娛樂(lè)形式使各種年齡階段、文化層次高低不同的人們找到了適合自己的娛樂(lè)場(chǎng)所。

1．餐飲中的裝飾畫(huà)

現(xiàn)代餐飲不是傳統(tǒng)餐飲的吃飯那么簡(jiǎn)單，中餐、西餐，或其他的餐飲形式都有自己商業(yè)環(huán)境的特殊要求，如：中餐的熱鬧、明亮、大場(chǎng)面喜慶等；西餐的情調(diào)、溫馨、幽雅等。所以應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)點(diǎn)綴。

2．運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中的裝飾畫(huà)

顧名思義，也應(yīng)該較多地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的主題、運(yùn)動(dòng)的形象、生命的形象。不論是場(chǎng)內(nèi)運(yùn)動(dòng)還是場(chǎng)外運(yùn)動(dòng)，都是要讓人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中追求自我、追求人類永不言敗的精神，或是在競(jìng)爭(zhēng)中有幾分輕松愉快的心情。

3．休閑場(chǎng)所的裝飾畫(huà)

第3篇：中國(guó)文化史論文范文

1、土地資源問(wèn)題

首先，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶動(dòng)城市化的發(fā)展，我國(guó)城市的數(shù)量在逐年的上升，一些中小城市的規(guī)模也在逐漸的擴(kuò)大，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是更多的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化成城市的建設(shè)用地和工業(yè)用地，農(nóng)耕地面積在逐漸的減少。尤其在我國(guó)近幾年房地產(chǎn)發(fā)燒階段，很多城市頻現(xiàn)“無(wú)人區(qū)”，大量的土地被圈成住宅用地，但由于種種原因房子修好無(wú)人居住，逐漸荒涼變成一片廢墟;其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是家庭聯(lián)產(chǎn)承包，每家就那么幾畝地，糧食作物生長(zhǎng)期長(zhǎng)，勞動(dòng)者從中獲得的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于二、三產(chǎn)業(yè)，再加上整個(gè)社會(huì)消費(fèi)水平的逐年上升，家庭經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷的壓力，使得很多農(nóng)民扔下土地跑到沿海一些城市打工，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是很多的農(nóng)耕地被荒廢，雜草叢生。再者就是農(nóng)村的宅基地問(wèn)題，很多家庭在修建新住宅樓時(shí)并沒(méi)有修建在舊的宅基地上，或者在其他地方重新修建而老房子并沒(méi)有拆除并轉(zhuǎn)化成農(nóng)耕地。

以上三種現(xiàn)象隨著城市化的發(fā)展越來(lái)越明顯，使得我國(guó)的土地資源逐漸的減少。在連續(xù)這幾年召開(kāi)的兩會(huì)上，都會(huì)涉及一個(gè)問(wèn)題――保護(hù)中國(guó)18億畝耕地紅線。民以食為天，我國(guó)是一人口大國(guó)，盡管國(guó)土面積很大，但由于受到地形和氣候的影響，使得耕地面積有限，再加上我國(guó)特殊的地理位置，多自然災(zāi)害，所以確保一定的耕地面積是保證人民糧食問(wèn)題的本質(zhì)所在。針對(duì)這一問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)從法律政策方面給予相應(yīng)的土地管理制度，并嚴(yán)格執(zhí)行把關(guān)，嚴(yán)防盲目占用農(nóng)耕地，防止土地的流失;當(dāng)然，針對(duì)農(nóng)村出現(xiàn)大面積的荒廢地，除了法律制度，也可以采取一些其他行之有效的方法，比如，將大量分散荒廢的土地統(tǒng)一收回再承包給個(gè)人或集體，發(fā)展一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，瓜果、蔬菜種植基地等，實(shí)行專業(yè)化，規(guī)?；纳a(chǎn)。這樣既保護(hù)了荒廢的土地，同時(shí)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、家庭問(wèn)題

這一問(wèn)題主要發(fā)生在大量的農(nóng)村，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：留守兒童的教育問(wèn)題和老年人口的養(yǎng)老問(wèn)題。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不協(xié)調(diào)，東部沿海地區(qū)利用自身優(yōu)越的地理位置，便利的交通，雄厚的資金，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和良好的工業(yè)基礎(chǔ)，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、城市化水平最高的地區(qū)，吸引著大量農(nóng)村人口的流入，使之成為我國(guó)人口的主要遷入地。相反，我國(guó)中西部地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，城市化水平低，成為我國(guó)主要的人口遷出地。計(jì)劃生育的實(shí)施，使我國(guó)人口的自然增長(zhǎng)率減低，人口增長(zhǎng)速度逐漸減慢，但由于我國(guó)人口基數(shù)大，人口總數(shù)依然持續(xù)上升，導(dǎo)致當(dāng)今很多家庭呈現(xiàn)出“4―2―1”模式（即兩個(gè)年輕人，一個(gè)小孩，四個(gè)父母），加之整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高和人們消費(fèi)水平的提升，使得一個(gè)家庭的兩個(gè)年輕人生活壓力很大，尤其在廣大農(nóng)村，如果兩個(gè)年輕人沒(méi)有一份穩(wěn)定的工作，就只好通過(guò)常年外出打工供養(yǎng)整個(gè)家庭。正是這樣一個(gè)原因，很多小孩從小就跟爺爺奶奶一起生活，隨著年齡的增長(zhǎng)，加之父母長(zhǎng)時(shí)間不在孩子的身邊給予孩子足夠的關(guān)愛(ài)和良好的教育，導(dǎo)致孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)很多問(wèn)題，如性格孤僻，缺乏自信心、感恩之心，自暴自棄等?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，父母永遠(yuǎn)是孩子最好的老師，從小一個(gè)孩子沒(méi)有在一個(gè)好的環(huán)境下生活成長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往，將會(huì)影響一個(gè)孩子，一個(gè)家庭，甚至一個(gè)國(guó)家！老有所依，養(yǎng)兒防老，看著自己兒女常年在外奔波，自己相幫但也實(shí)在沒(méi)有辦法，遇到逢年過(guò)節(jié)雙休日，看著別人一家人圍著桌子熱熱鬧鬧的吃飯，自己家里冷冷清清，孤獨(dú)、冷清，還有一顆對(duì)兒女的思念之心！老人有病，兒女也不能在身邊照顧。

走進(jìn)農(nóng)村，很少見(jiàn)到年輕人，留下的都是老弱病幼。建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，首先是家庭的祥和！作為一個(gè)剛參加工作三年的新教師，看著身邊的很多孩子和家庭我深有感觸。個(gè)人認(rèn)為，解決上述兩個(gè)問(wèn)題，除了靠國(guó)家近幾年實(shí)施的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，更關(guān)鍵的是要從根本上解決人口的流動(dòng)，即進(jìn)行“產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和升級(jí)”。大量農(nóng)村人口流向沿海地區(qū)，就是因?yàn)檠睾５貐^(qū)經(jīng)濟(jì)水平高，有很多的就業(yè)崗位和工作機(jī)會(huì)，所以，適當(dāng)?shù)陌岩恍﹦趧?dòng)密集型的工業(yè)部門(mén)從東部逐漸遷移到中西部地區(qū)，東部地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的升級(jí)尋得更大的經(jīng)濟(jì)效益，這樣，中西部地區(qū)大量的農(nóng)村打工者就可以在自家門(mén)口打工，即可以保證家庭的收入，又可以留在家人身邊照顧小孩贍養(yǎng)老人，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步縮小與東部地區(qū)的的經(jīng)濟(jì)差距。可謂“一石三鳥(niǎo)”。

3、環(huán)境問(wèn)題

城市化的發(fā)展使得更多的農(nóng)村人口流向大城市，大城市人滿為患，固體垃圾廢棄物隨意堆放，城市大型工業(yè)的生產(chǎn)排放的廢氣廢水，并且隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，私家車的數(shù)量也迅速猛增，汽車尾氣的大量排放，而且它又屬于低空排放，給人們帶來(lái)的危害更大，加之城市建筑密集，高樓林立，不易通風(fēng)，導(dǎo)致污染物不易擴(kuò)散。這些現(xiàn)象給城市帶來(lái)了嚴(yán)重的大氣污染、水污染、固體廢棄物污染，土壤污染等等。尤其近兩年，全國(guó)多個(gè)城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的霧霾天氣，往日藍(lán)天白云、青山綠水的天氣已不再常見(jiàn)。隨著全球氣候的變暖，一些極端的天氣頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)、寒潮發(fā)生頻率影響范圍逐漸增大。除此，城市的交通問(wèn)題隨著私家車越來(lái)愈多與日俱增，交通擁堵、交通事故、停車問(wèn)題……盡管一些大城市出臺(tái)了相關(guān)的政策法規(guī)加以調(diào)整，象搖號(hào)買車限制車輛數(shù)量的增多，單雙號(hào)限制出行減少車輛出行的數(shù)量，各地修建高速公路，完善城市交通網(wǎng)，但交通的堵塞依然很嚴(yán)重。就連停車問(wèn)題也成為很多現(xiàn)代商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)選址必須考慮的因素之一。所以，無(wú)煙生產(chǎn)，綠色出行，“菜籃子”活動(dòng)等這樣一些保護(hù)環(huán)境的的活動(dòng)被不斷倡導(dǎo)。

第4篇：中國(guó)文化史論文范文

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；接近性；刻板印象；文化偏見(jiàn)

隨著信息科技的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐在20世紀(jì)末期明顯加快。電視傳媒在這樣的大背景下，同樣面臨著全球化問(wèn)題。電視作為全球化時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化過(guò)程發(fā)揮著重要作用，并日益成為一種影響政治的社會(huì)公器。

從世界范圍來(lái)看，自1984年美國(guó)新聞總署開(kāi)辦世界電視網(wǎng)，首次把電視節(jié)目推向全球以來(lái),美國(guó)的三大廣播網(wǎng)、英國(guó)BBC、德國(guó)官方的衛(wèi)星電視臺(tái)，以及意大利、澳大利亞、日本等西方國(guó)家相繼實(shí)施了發(fā)展衛(wèi)星電視的全球戰(zhàn)略。一些發(fā)展中國(guó)家如印度、馬來(lái)西亞和拉美的一些國(guó)家也紛紛發(fā)射和租用衛(wèi)星，進(jìn)行節(jié)目跨國(guó)乃至跨州覆蓋。

而以我國(guó)為例，隨著世界貿(mào)易組織的順利加入，電視全球化的步伐越來(lái)越快，人們也越來(lái)越多地接觸到外國(guó)的電視節(jié)目或受到外國(guó)電視文化的影響。在這樣的情況的下，國(guó)內(nèi)的許多研究者們紛紛高呼"狼來(lái)了"，呼吁建構(gòu)電視文化。這當(dāng)然是無(wú)可厚非的。但是，也有些人對(duì)外國(guó)的電視節(jié)目持完全排斥的觀點(diǎn)，認(rèn)為在這些節(jié)目面前，受眾沒(méi)有任何抵抗力。文章就單從文化認(rèn)同這個(gè)方面出發(fā)，來(lái)批判這種觀點(diǎn)的不合理之處。

首先要明了的是文化認(rèn)同的概念。文化認(rèn)同（culturalidentity）指?jìng)€(gè)體對(duì)于所屬文化以及文化群體形成歸屬感（senseofbelonging）及內(nèi)心的承諾（commitment），從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程。

文化認(rèn)同往往以某種象征而與不同的民族、歷史、傳統(tǒng)和觀念聯(lián)系起來(lái)，成為集體動(dòng)員的符號(hào)和標(biāo)志。如國(guó)旗的布料與顏色與其他的布料和顏色并沒(méi)有本質(zhì)的差別，可是一旦獲得文化象征的地位，它就具有了某種魔力，代表了一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家。在這樣的情況下，文化認(rèn)同對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一具有特殊的功能。有了文化認(rèn)同的保護(hù)，即使在外來(lái)文化猛烈襲擊的今天，本土文化也很難在短時(shí)間內(nèi)迅速崩潰。

一般而言，在電視全球化過(guò)程中，文化認(rèn)同的穩(wěn)定性主要受以下幾個(gè)方面的影響：

一、本土節(jié)目吸引力

新聞價(jià)值具有"五性"原則，其中包括接近性。接近性又分為地理性接近和心理性接近。文化產(chǎn)品也是一樣。本土文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在于它們擁有文化相近性，熟悉的語(yǔ)言及文化背景使本土傳媒產(chǎn)品更容易被受眾理解和產(chǎn)生共鳴。一般而言，在文化層次相當(dāng)?shù)那闆r下，觀眾對(duì)本土的電視節(jié)目總是有所偏愛(ài)的，只有當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)外國(guó)的電視節(jié)目無(wú)論是在技術(shù)上還是內(nèi)容上都比本土電視節(jié)目要優(yōu)越時(shí)，觀眾才可能放棄本土的電視節(jié)目而選擇外來(lái)的。不少研究表明，最受歡迎的電視節(jié)目主要都是本土生產(chǎn)的。在亞洲7個(gè)國(guó)家中，名列前20名的電視節(jié)目絕大多數(shù)都是本土制作的。

在我國(guó)，本土節(jié)目吸引力主要體現(xiàn)在民生新聞和方言節(jié)目?jī)蓚€(gè)節(jié)目形式中。這兩種節(jié)目都是近幾年興起的節(jié)目形式。這兩種節(jié)目的收視率都創(chuàng)下了新高。究其原因，不外乎是與受眾的生活接近，有著共同的生活基礎(chǔ)，同處于一個(gè)文化環(huán)境中，自然就容易引起受眾的興趣。

民生新聞中有很大部分是關(guān)注老百姓的生活瑣事，而且這些瑣事經(jīng)常與觀眾的生活息息相關(guān)。《江漢風(fēng)》就是這樣的一檔民生新聞。雖然它只是荊州電視臺(tái)這樣一個(gè)市級(jí)電視臺(tái)的一個(gè)子欄目，卻是江漢平原家喻戶曉的一個(gè)電視新聞品牌。自從2004年改革以來(lái)，它以貼近生活，貼近百姓贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)。根據(jù)AC尼爾森的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，《江漢風(fēng)》在荊州地區(qū)所能收看到的所有節(jié)目中收視率排名位居第一，在荊州地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，不知道《焦點(diǎn)訪談》的大有人在，沒(méi)看過(guò)《江漢風(fēng)》的則寥寥無(wú)幾。為什么在荊州，一個(gè)地區(qū)電視臺(tái)的新聞欄目壓倒了眾多名牌新聞欄目呢？編排合理形式多樣功不可沒(méi)，但最主要的還是內(nèi)容的貼近性。地方電視臺(tái)的受眾范圍可以說(shuō)就是這個(gè)地域內(nèi)的觀眾，這樣它的收視群體是相對(duì)狹小的，在這個(gè)地域內(nèi)的觀眾對(duì)這個(gè)地域的文化有著一種潛在的文化認(rèn)同的心理。在同樣的文化背景下，觀眾當(dāng)然更愿意看那些與自己的生活息息相關(guān)的電視節(jié)目。

另外，方言電視節(jié)目也正在各地升溫：四川話、陜西話、廣東話、湖南話等各地方言紛紛登上熒屏，其收視率不斷攀升。如重慶衛(wèi)視的《霧都夜話》用濃郁、地道的四川話演繹百姓故事和凡人生活，當(dāng)?shù)赜^眾稱其"比連續(xù)劇還要好看"。杭州電視臺(tái)的《阿六頭說(shuō)新聞》，其原汁原味的杭州話，不僅使節(jié)目成為"票房冠軍"，還贏得了"全國(guó)百佳電視欄目"榮譽(yù)。

方言節(jié)目為什么取得如此不俗的成績(jī)呢？方言作為一種地域文化的載體，它本身就蘊(yùn)含著豐富的文化，不同地方的方言就是這個(gè)地方文化的一種表征。這種文化往往是被區(qū)域范圍內(nèi)的普通民眾普遍接受的文化，該區(qū)域的民眾也對(duì)承擔(dān)這類文化的方言有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。傳播范圍大、傳播效果好的電視媒體將方言的這個(gè)作用發(fā)揚(yáng)光大，為當(dāng)?shù)厥鼙娞峁┝艘环N精神上的歸屬感和安全感，能夠引發(fā)文化和情感的共鳴，從而達(dá)到了傳播的效果。

二、受眾能動(dòng)性

受眾在觀看電視時(shí)，并不像有的學(xué)者指出的那樣，沒(méi)有自己的思想，為電視所左右，僅僅只是"沙發(fā)上的土豆（potatoonsofa）"。相反，受思維定勢(shì)的影響，受眾還常常對(duì)外來(lái)節(jié)目進(jìn)行本土化和個(gè)人化的解讀。

如美國(guó)學(xué)者凱茨與利比斯對(duì)于《豪門(mén)恩怨》的解讀研究就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他們把觀眾依據(jù)階級(jí)背景、教育程度與種族分成50個(gè)組群，每個(gè)組群三對(duì)夫婦，這樣做的理論假設(shè)是：看電視的過(guò)程是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程而不只是個(gè)人行為。研究的結(jié)果表明，在穿越不同文化背景的時(shí)候，文本的意義、內(nèi)容與效果都必然產(chǎn)生極大的變化。不同種族的人在觀看同一劇作的時(shí)候都把自己所屬之種族的價(jià)值觀帶了進(jìn)去，比如有一個(gè)摩洛哥的猶太人看后的評(píng)論是："雖然他們有錢(qián)，但是我的生活方式比他們高明"。

由此可以看出，觀眾是主動(dòng)而積極的，不像有些人想象的那般被動(dòng)、消極、無(wú)能且愚昧，他們建構(gòu)意義的行為實(shí)際上是在特定的文化語(yǔ)境中與文本進(jìn)行的"協(xié)商"。這一協(xié)商的過(guò)程相當(dāng)細(xì)膩復(fù)雜，觀眾的反省批判能力、他們的文化價(jià)值對(duì)于外來(lái)文化的操縱與"洗腦"功能的抵抗能力，比某些學(xué)者想象中的要強(qiáng)很多。正如湯林森指出的："認(rèn)為文本能夠穿越各個(gè)文化疆界而仍然分毫無(wú)差的說(shuō)法，并不可信。"

英國(guó)文化研究學(xué)者霍爾的《編碼/解碼》一文中也涉及到了這個(gè)方面的內(nèi)容。霍爾認(rèn)為，電視內(nèi)容可視為由符號(hào)構(gòu)成的文本，任何文本都不止一個(gè)單一的意義，多數(shù)文本都能被不同的觀眾以不同的方式解讀?；魻栆辉?gòu)?qiáng)調(diào)"編碼與譯碼之間沒(méi)有必然的一致性"。人們的社會(huì)處境同他們從電視節(jié)目中得出的意義之間存有必然的相關(guān)性，對(duì)此，霍爾舉出三種假想的解讀立場(chǎng)，即"支配-霸權(quán)立場(chǎng)"、"協(xié)商代碼或協(xié)商立場(chǎng)"和"對(duì)抗代碼或?qū)沽?chǎng)"。與此對(duì)應(yīng)的三種解讀方式為"支配式解讀"、"協(xié)商式解讀"和"對(duì)抗式解讀"。受眾往往會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知對(duì)文本作出不同的解讀。

事實(shí)也是這樣。即使同是中國(guó)的觀眾，由于各地區(qū)之間的文化背景不同，各自的身份和處境不一樣，也會(huì)采用多樣的方式來(lái)解讀電視節(jié)目。如果是國(guó)與國(guó)之間的交流傳播中，這種現(xiàn)象體現(xiàn)得更為明顯。例如，在"9.11"事件中世界各地人民看到的電視畫(huà)面大致是一樣的，但是彼此對(duì)世貿(mào)大樓倒塌造成巨大傷亡的反映則不同。有人同情，有人慶幸，尤其是比較一些與美國(guó)敵對(duì)和友好的國(guó)家人們的反映后，更是感受到了不同的文化帶來(lái)的巨大差異。

三、刻板印象與文化偏見(jiàn)

刻板印象（Stereotype）即社會(huì)刻板印象，也稱"固定的成見(jiàn)"，由美國(guó)政論家和輿論學(xué)家李普曼在《輿論學(xué)》中首先提出，后來(lái)又有人將此提法泛化為"澆鑄鉛版論"、"刻板印象論"等，主要是指人們對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。

刻板印象與其他文化現(xiàn)象一樣，也具有歷史繼承性。因此，在同一社會(huì)文化群體中，刻板印象具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。由于歷史的沉淀，每個(gè)民族都可能對(duì)其他民族或整個(gè)世界形成一些相對(duì)固定甚至獨(dú)有的看法，這些看法可能會(huì)隨著民族文化一代代地傳承下來(lái)，成為本民族的集體無(wú)意識(shí)。一個(gè)民族的刻板印象往往與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、心理等各種因素復(fù)雜地交織著。因此，即使是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，以電視為代表的強(qiáng)勢(shì)媒體對(duì)受眾狂轟亂炸，也難以在短時(shí)間內(nèi)改變他們本民族的刻板印象。

文化偏見(jiàn)與刻板印象類似，也是對(duì)某一類人或事物產(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法。不同的是，文化偏見(jiàn)更多地體現(xiàn)在族群之間，同時(shí)也具有歷史繼承性。在電視全球化的過(guò)程中，文化偏見(jiàn)通過(guò)傳者更加明顯地體現(xiàn)在受眾面前。如在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的電視節(jié)目中，要么有意無(wú)意地忽視發(fā)展中國(guó)家的存在，要么只是報(bào)道其陰暗的一面，而對(duì)其發(fā)展過(guò)程中所取得的成績(jī)視而不見(jiàn)。正如塞繆爾·亨廷頓所認(rèn)為的那樣，"每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)做人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫(xiě)。與其他文明相比較，西方可能更是如此。"

四、民族國(guó)家限制外來(lái)傳播

自世界經(jīng)濟(jì)趨于全球化，民族國(guó)家的自主性稍有轉(zhuǎn)弱的傾向，但它對(duì)于人們的文化認(rèn)同仍然是最具決定性的。

在文化帝國(guó)主義的壓力下，民族國(guó)家為了使國(guó)家不至于被外界同化，除在軍事上加大資金投入外，也會(huì)注重對(duì)傳媒的控制。尤其是電視這個(gè)傳播速度快，傳播范圍廣，傳播效果好的媒體。盡管電視全球化已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)，但很多國(guó)家尤其是亞洲仍然維持著"防外"的傳統(tǒng)，害怕它們的社會(huì)和文化受到西方文化的污染。

為了抵制外來(lái)文化的入侵，民族國(guó)家采取了一系列的措施。如規(guī)定外來(lái)節(jié)目的最高比例，或者縮短外來(lái)節(jié)目的播出時(shí)間，有選擇地引進(jìn)外來(lái)節(jié)目，等等。

在民族國(guó)家權(quán)力控制之下，傳播媒介通過(guò)對(duì)自身主體文化和其他文化進(jìn)行有意識(shí)的甄別遴選，強(qiáng)化或淘汰某種特定的文化構(gòu)成，使特定的文化體系表現(xiàn)出合乎其目的性的總體景觀，從而發(fā)揮出賦予文化身份、制造文化認(rèn)同的涵化功能，加強(qiáng)了社會(huì)成員的全體歸屬感，實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)整合的目標(biāo)。

總而言之，在電視全球化的影響下，一個(gè)國(guó)家的本土文化雖然可能會(huì)隨著文化移轉(zhuǎn)和文化雜交而演變，但它的文化基因仍然是相當(dāng)穩(wěn)定的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史積淀形成的文化邊界不會(huì)在一夜之間消失，源自種族、歷史、血緣、宗教的文化認(rèn)同更是如此。

參考文獻(xiàn)

[1]楊宜音.《文化認(rèn)同的獨(dú)立性和動(dòng)力性：以馬來(lái)西亞華人文化認(rèn)同的演進(jìn)和創(chuàng)新為例》,張存武,湯熙勇主編.《海外華族研究論集》,第三卷《文化、教育、與認(rèn)同》，臺(tái)北華僑協(xié)會(huì)總會(huì)出版，第407-420頁(yè).

[2]李良榮.《新聞學(xué)概論》.復(fù)旦大學(xué)出版社,2004年版，第291頁(yè).

[3]陳韜文.《電視全球化與文化認(rèn)同：亞洲背景下的理論思考》，《全球化與文化間傳播》,郭震之主編.北京廣播學(xué)院出版社,2004.

[4][美]湯林森.《文化帝國(guó)主義》，馮健三譯，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化企業(yè)公司，1993年，第95頁(yè).

第5篇：中國(guó)文化史論文范文

近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。

在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大。《中庸》所謂“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。

立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。

追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō)，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。

所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無(wú)過(guò)無(wú)不及）為原則、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時(shí)而中（時(shí)中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

第6篇：中國(guó)文化史論文范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；精神生活

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，人們生活水平大幅提高。從吃飽穿暖到錦衣玉食，從草廬三間到安得廣廈，這是一個(gè)必然的過(guò)程，滿足了物質(zhì)需求自然要追求精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始表現(xiàn)出它不可替代的影響力。我們需要深入討論，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響值得我們下大力氣進(jìn)行研究。說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，筆者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響大致可以分為兩個(gè)方面，或者說(shuō)是兩個(gè)層次。即思想意識(shí)層面和裝飾美化層面。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想意識(shí)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，歷經(jīng)五千年傳承。而中國(guó)的建筑風(fēng)格體系：木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月變遷，從中衍生出了中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)，也伴隨著我們走過(guò)了王朝更迭、時(shí)代變遷。在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展史中，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)像中國(guó)文化一樣獨(dú)具特色，以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而傲立東方。

中國(guó)傳統(tǒng)思想（或者說(shuō)是哲學(xué)）可以凈化人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。《易經(jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！倍袊?guó)傳統(tǒng)文化的思想正是指引我們?cè)O(shè)計(jì)思路的“道”。 儒家和道家是中國(guó)思想的主流，它們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用。

1.1 儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

儒家思想自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直是中國(guó)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。儒家思想，一種對(duì)中國(guó)人影響極為深刻的思想，至今我們還被成為孔孟傳人，以孔孟文化為主導(dǎo)的理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響。比如現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約的風(fēng)格，其中透著儒家思想的內(nèi)容，即刪繁去奢，繪事后素。刪繁是指去除過(guò)于復(fù)雜的裝飾，去奢其實(shí)也很重要。就像如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本，就以為是“給脖子套張餅”，其實(shí)人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的，過(guò)于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”，恐怕會(huì)起到相反的效果。人的本質(zhì)是一種動(dòng)物，要讓人體處在一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下才會(huì)健康。自己多動(dòng)手自然能做到低碳生活、節(jié)能減排?！袄L事后素”是孔子的原話，是他對(duì)美的一種看法。在孔子的意識(shí)中，繪事是指那種裝扮出來(lái)的美麗效果，而素則是自然的、原始?xì)赓|(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種中國(guó)士大夫階層“大美無(wú)言，大象無(wú)形”的文化追求。

當(dāng)然，筆者認(rèn)為儒家思想的一些細(xì)節(jié)對(duì)室內(nèi)有著更具體的影響。最典型的當(dāng)屬內(nèi)圣外王（此處的“王”為通假字，為興旺之含義），這個(gè)概念不僅可以知道為人處世，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響也不可估量。中國(guó)人講究修齊治平，修身、齊家、治國(guó)、平天下。而修齊治平的核心就是修身，把自身的修養(yǎng)提高到一定的境界，自然可以使得外部的事物歸于平順，這是一種自身正道的延伸，自身修養(yǎng)德行拓展到外部就是家和、國(guó)強(qiáng)、天下太平，這就是內(nèi)圣外王。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，內(nèi)圣外王表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)上面，其實(shí)也就是對(duì)設(shè)計(jì)師的一種要求。要設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，就必須提高自己的文化積淀，模仿不是長(zhǎng)久之計(jì)，因?yàn)槟菢又荒茏龀雒埠仙耠x的作品。自身修養(yǎng)達(dá)不到要求就不能駕馭好那些外在依附于設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)元素，這樣的設(shè)計(jì)就會(huì)顯得浮躁而沒(méi)有靈魂。

1.2 道家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺(jué)質(zhì)樸古雅、品味高雅、虛靜謙和，它對(duì)中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。還有就是對(duì)于“天人合一”這個(gè)概念也對(duì)我們使用傳統(tǒng)元素很有啟示的，就是要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)當(dāng)中要講究人與自然的和諧，以及人與空間的和諧，甚至可以推廣到設(shè)計(jì)中考慮的材料的自然環(huán)保，低能耗低污染，這樣就是國(guó)際上比較推崇的綠色理念。

道家認(rèn)為宇宙是陰陽(yáng)的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬(wàn)物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅，有虛有實(shí)。從空間概念上講就是層次，國(guó)畫(huà)中不僅重視“實(shí)”的筆畫(huà)，還注意筆畫(huà)之間的空白部分，并把它當(dāng)作文字的有機(jī)組成部分。清朝大書(shū)法家鄧石如曾提出：“字畫(huà)疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)布局正是把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)綜合考慮，把空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫(huà)，運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的思想，通過(guò)內(nèi)部空間的靈活組合來(lái)完成對(duì)空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑注重空間“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)形式賦予了內(nèi)部空間最大的自由，單個(gè)建筑的群體組合變化，造就了動(dòng)靜結(jié)合、含蓄變化的空間形式。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響

上文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想方面的影響，相對(duì)比較宏觀，下文要對(duì)傳統(tǒng)元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響加以闡述，相對(duì)與上文的思想意識(shí)顯得比較微觀。

2.1 漢字元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響

漢字是承載文化的重要工具，是中華文明的象征。作為一種語(yǔ)言和象形符號(hào)，對(duì)其審美意象的解讀和形體的再設(shè)計(jì)，對(duì)研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化傳承具有著無(wú)可替代的重要性。

漢字文化可以作為傳統(tǒng)文化的代表來(lái)討論對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響。眾所周知，漢字的圖案化、對(duì)聯(lián)裝飾、文字暗喻、漢字書(shū)法和篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基本性能。所以我們可以從這些方面入手來(lái)思考新的應(yīng)用。最簡(jiǎn)單就是直接在室內(nèi)掛上某名家的書(shū)法作品，當(dāng)然這種方法是不可取的，明顯是一種較為業(yè)余的元素處理方式。筆者認(rèn)為可以把傳統(tǒng)篆刻的文字類型融入到電視背景墻，因?yàn)樽痰淖直容^有藝術(shù)的美感，放到電視墻上也會(huì)顯得比較古樸，當(dāng)然不一定是直接篆刻文字，也可以用類似于篆書(shū)的變形紋樣，比方說(shuō)北京奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)印就是一個(gè)典型的例子。也可以將漢字植入屏風(fēng)當(dāng)中去，室內(nèi)設(shè)計(jì)一旦涉及到中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，屏風(fēng)便是個(gè)使用頻繁的元素，而屏風(fēng)多以鏤空為主要工藝，造成一種看得見(jiàn)卻看不清的視覺(jué)效果，以用來(lái)營(yíng)造一種猶抱琵琶半遮面的意境。而鏤空多以雕花為主，我們不妨大膽革新，不以雕具體的花草蟲(chóng)魚(yú)為內(nèi)容，而換成雕抽象的文字變形圖案。這樣我覺(jué)得更加符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的內(nèi)涵，造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。

2.2 水墨元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響

水墨的魅力在于黑白空間的特殊視覺(jué)韻味，水墨語(yǔ)言的構(gòu)圖風(fēng)格和審美意趣，墨點(diǎn)、墨線以及墨塊營(yíng)造的抽象視覺(jué)符號(hào)美，媒介材料的持質(zhì)及其視覺(jué)意象美。具體的使用方案就是茶幾的印花玻璃上加入水墨畫(huà)的元素，可以讓水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時(shí)候，就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線，從傳統(tǒng)山水文化的理解到構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的水墨寫(xiě)意，再到具有水墨人文氛圍的營(yíng)造，此時(shí)人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力，這樣可以使得整個(gè)空間清新淡雅、超凡脫俗。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，本文窺一斑可見(jiàn)全豹。從兩個(gè)切入點(diǎn)入手，結(jié)合筆者工作實(shí)踐簡(jiǎn)單的討論了傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，權(quán)且當(dāng)是拋磚引玉，給大家在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面提供一個(gè)思路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹瑞林. 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[M]. 河南大學(xué)出版社，2005.

第7篇：中國(guó)文化史論文范文

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系，統(tǒng)治著中華民族數(shù)千年，形成了獨(dú)具特色的中華法系。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)法律丈化的優(yōu)秀部分應(yīng)該在當(dāng)今文化建設(shè)中施以其必要的影響力。

黨的十七大提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力?！蔽尹h站在更高的歷史起點(diǎn)上為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)指明了方向。

一、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)

十七大報(bào)告對(duì)我國(guó)文化建設(shè)取得成就進(jìn)行了概括的闡述：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，理論研究和建設(shè)工程成效明顯；思想道德建沒(méi)廣泛開(kāi)展，全社會(huì)文明程度進(jìn)一步提高；文化體制改革取得重要進(jìn)展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人民精神文化生活更加豐富；全民健身和競(jìng)技體育取得新成績(jī)?！?/p>

建國(guó)六十年，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得了較大發(fā)展，人民的生活水平有了較大的提高，人民精神文化生活更加豐富，建設(shè)有巾圉特色的社會(huì)主義向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。在思想道德文化上，我國(guó)不斷探索在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的新發(fā)展，始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在文化發(fā)展上，逐步提出文化產(chǎn)業(yè)概念，并將發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)放到非常重要的位置，黨的十六大又把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為戰(zhàn)略目標(biāo)，從巾央到地方都積極貫徹黨的會(huì)議精神，積極探索文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在文化體制上，黨和同家政府一直強(qiáng)調(diào)深化文化體制改革，為社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，在政府的主導(dǎo)下，部分事業(yè)單位進(jìn)行了企業(yè)化運(yùn)作的改革，廣播電視集團(tuán)、報(bào)業(yè)集團(tuán)、出版集團(tuán)等紛紛建立，文化體制改革邁出了可喜的一步，同時(shí)我國(guó)頒布了諸多的政策，降低文化市場(chǎng)的準(zhǔn)入門(mén)檻，大力鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)參與到文化產(chǎn)業(yè)中來(lái)，活躍了文化市場(chǎng)，此外伴隨著文化的資本運(yùn)作的發(fā)展，全國(guó)各地文化企業(yè)的直接或間接上市公司不斷增加，拓寬了文化企業(yè)的融資渠道，提高文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

我國(guó)的當(dāng)代文化建設(shè)，必須是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，必須改變傳統(tǒng)的管理文化的模式，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的繁榮有序?！凹磭?guó)家從整個(gè)文化事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，綜合運(yùn)用各種調(diào)節(jié)手段，把精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)、消費(fèi)等活動(dòng)納入國(guó)家所確立的文化發(fā)展方向和文化發(fā)展目標(biāo)，以提高文化事業(yè)建設(shè)的整體效應(yīng)，保障文化事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定和健康地發(fā)展?！?/p>

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

所謂法律文化是指在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用其所掌握的權(quán)力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)丁法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、感情、習(xí)慣以及學(xué)說(shuō)理論的復(fù)合有機(jī)體。

一般說(shuō)來(lái)，中周古代有四大類法，即禮、樂(lè)、政、刑。現(xiàn)代人習(xí)慣將政、刑作為中國(guó)古代的正宗的法，而諸如禮、樂(lè)卻被視為法外之物。然而從發(fā)展事實(shí)看，禮樂(lè)是中國(guó)封建社會(huì)君王平天下最重要的法。禮樂(lè)的體系的崩潰，才進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的秩序混亂。而所謂的政刑其實(shí)僅僅為維護(hù)禮樂(lè)制度而設(shè)，對(duì)違反禮樂(lè)制度的一種震懾手段而已?！岸Y樂(lè)”和“政刑”相輔相成，共同維護(hù)著整個(gè)社會(huì)秩序有條不紊的運(yùn)行。即《禮記》中所記載的，“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂(lè)政刑，其極一也，所以同民心而出治道也”。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的禮與法并不是截然對(duì)立的，自從它們誕生就相互影響相互作用，共同維護(hù)封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一種社會(huì)文化力量的積淀，它們存在于普通民眾的心理、習(xí)慣、行為中，是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。作為一種社會(huì)歷史慣性機(jī)制，傳統(tǒng)法律文化自始至終影響著整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，以其特有的規(guī)范、凝聚、評(píng)判的作用，與社會(huì)生活交織在一起，制約著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

一個(gè)社會(huì)法律文化的形成，是不斷修正其民族習(xí)性和法律傳統(tǒng)的過(guò)程；也是不斷消化，吸納別國(guó)和其他民族的法律文化的過(guò)程。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化幾千年的發(fā)展過(guò)程中，古代賢人提出了適合他們時(shí)代的法律文化，而經(jīng)過(guò)了幾千年的積淀和延續(xù)后，雖然時(shí)代相距遙遠(yuǎn)，但中國(guó)傳統(tǒng)法律文化精華部分可以為當(dāng)代法文化引進(jìn)一種新思維方式。作為一種價(jià)值觀念，傳統(tǒng)法律文化影響了數(shù)千年來(lái)的中國(guó)法律實(shí)踐，左右著人們的日常生活思維。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)涵了諸多對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有益內(nèi)容，其中許多不乏對(duì)當(dāng)代社會(huì)的法律文化建設(shè)有積極的作用，如“富而好禮”、“秩序和諧”、“義利誠(chéng)信”、“賢人政治”等。而諸多的傳統(tǒng)法律文化思想都是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有益的借鑒，如“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、“思誠(chéng)者，人之道也”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“法立而無(wú)犯，刑設(shè)而不用”。

三、當(dāng)代文化建設(shè)中的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化

在當(dāng)代文化建設(shè)的指引下，建設(shè)和諧社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)的基本治國(guó)方略，而和諧社會(huì)需要一種和諧的社會(huì)理念，也需要一種維護(hù)和諧的法律制度。建設(shè)和諧的法律制度，必須充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值，將傳統(tǒng)法律文化中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從兩方面人手，即一為觀念方面，二為制度方面。在觀念方面，主要是增強(qiáng)學(xué)法、用法意識(shí)，只有在真正懂法的基礎(chǔ)上用法律在更深的領(lǐng)域維護(hù)自己的合法權(quán)利；在制度方面，主要從立法、司法和監(jiān)督等方面完善法律體系。

第8篇：中國(guó)文化史論文范文

傳統(tǒng)文化落腳在文化，相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如，民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類，也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

中央教科所關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”一詞是這樣闡釋的：指屬于過(guò)去并流傳至今，現(xiàn)在仍起作用的對(duì)大眾有益的文化要素，主要指思想和文學(xué)方面的要素。至于“語(yǔ)文教學(xué)”中的“中國(guó)傳統(tǒng)文化體系”，課題中泛指和語(yǔ)文學(xué)科相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)體，包括民間的、文人的、近代的、古代的，也包括看得見(jiàn)的文學(xué)作品和看不見(jiàn)的哲學(xué)思想等。下面我將以《〈論語(yǔ)〉十則》為例，談一談在語(yǔ)文教學(xué)中感悟到的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、孔子的為學(xué)之道

在我們這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵，即“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”一定要一邊學(xué)，一邊思考。他所提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們非常好的啟發(fā)。

孔子還提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

二、孔子的交友之道

孔夫子提倡我們結(jié)交的益友，就是對(duì)我們有用的人。但這個(gè)有用不是說(shuō)通過(guò)他可以改善你的現(xiàn)實(shí)生活條件，相反，孔子從來(lái)不主張你去結(jié)交富豪和有權(quán)勢(shì)的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德，提高你的修養(yǎng)，豐富你內(nèi)涵的人。他說(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的有三種朋友，就是所謂“益者三友”，是友直，友諒，友多聞。孔子說(shuō)，還有三種壞朋友，叫做友便辟，友善柔，友便佞。

孔子非?？粗匾粋€(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎。”正是他心境的真實(shí)寫(xiě)照。

三、孔子的君子之道

“人不知而不慍，不亦君子乎？”

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬(wàn)字的《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。

孔子對(duì)于君子大概有這樣幾個(gè)層次上的要求：做一個(gè)善良的人；做一個(gè)尊重道德法制的人；還有就是“預(yù)而不爭(zhēng)，群而不黨。”就是說(shuō)，君子是合群的。

孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

由此可見(jiàn)，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的、溫暖的、和諧的，是每一個(gè)人可以從現(xiàn)在本文由收集整理做起的。

四、孔子的為人之道

子貢問(wèn)老師一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)“有一言可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人。”

有這樣一個(gè)佛家小故事：

小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)：“我把你背過(guò)去吧。”于是就把姑娘背過(guò)河了。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問(wèn)老和尚說(shuō)：“師父呀，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢？”

老和尚就淡淡地告訴他：“你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么二十里地還放不下？”

這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)就是給自己留下一片海闊天空。

除了用平和的心態(tài)去接受萬(wàn)物之外，孔子還倡導(dǎo)我們要勇敢。假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”，真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”就做

轉(zhuǎn)貼于

到了約制，而能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

五、孔子的理想之道

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是在鼓勵(lì)人們要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。

翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我們常會(huì)看到，閃耀著的一顆顆理想之星。孔子與他的學(xué)生談到理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。

第9篇：中國(guó)文化史論文范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化和國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化也在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的過(guò)程中，應(yīng)占有重要的地位。本文主要論述了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的淵源，發(fā)展過(guò)程，以及其所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值。并且利用民法方法論的價(jià)值分析方法分析中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，以求繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的積極價(jià)值，推進(jìn)當(dāng)今司法建設(shè)。

早在公元前3000年左右的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化與國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化就在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨(dú)樹(shù)一幟。主要深受中國(guó)特殊的國(guó)情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心。

1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的演進(jìn)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化和國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化也在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。

夏商周三代，在法律的精神方面，確定了“明德慎罰”的原則。要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者要張明禮儀道德，加強(qiáng)犯罪預(yù)防，一實(shí)現(xiàn)理性結(jié)合，達(dá)到國(guó)泰民安的目的。這一時(shí)期，重視“禮治”，使得禮學(xué)文化得到了充分發(fā)展，成為“制治之源”。

西周時(shí)期在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，歸納出“禮以遵其志，樂(lè)以導(dǎo)其聲，政以一其行，刑以防其奸”，禮，樂(lè)，刑，政綜合為之的法律學(xué)說(shuō)。中國(guó)封建時(shí)代的法律文化，形成于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，成熟于魏晉隋唐，發(fā)展演變于宋元明清，具有完整的發(fā)展命脈。

漢朝統(tǒng)治者總結(jié)了秦朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，確立了以“德主刑輔”為標(biāo)志的儒家綜合為之的法文化學(xué)說(shuō)。這詮釋了法律之學(xué)，已經(jīng)與先秦時(shí)期自由研究方法有所不同，它受制于封建綱常禮教，聽(tīng)命于官方的權(quán)威說(shuō)教，基本上是一種官學(xué)。唐代是以往各種法律文化的集大成者，在法學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是完善了封建法學(xué)體系，使封建行政法學(xué)分離出來(lái)，形成獨(dú)立的分支。唐朝開(kāi)元時(shí)期，在《唐律疏議》的基礎(chǔ)上，制訂了我國(guó)歷史上第一部較系統(tǒng)完整的封建行政法典。形成了相互分立又相互為用的兩大法學(xué)分支，對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。明清之際，資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽與初步發(fā)展，影響到法學(xué)建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨(dú)樹(shù)一幟。主要深受中國(guó)特殊的國(guó)情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心。

2 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代特點(diǎn)

以宗法家族主義為本位的的倫理法是中國(guó)古代法律文化的基本構(gòu)成因素。在普遍重視倫常觀念的中國(guó)古代社會(huì)，倫理觀念形成了以權(quán)利義務(wù)為基本內(nèi)涵的法律關(guān)系。之后，隨著儒家思想被確立為國(guó)家的統(tǒng)治思想開(kāi)始了法律道德化和道德法律化相結(jié)合的倫理法。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也是倫理主義的法律文化。以人本主義為基礎(chǔ)，以家族為本位，以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法倫理為核心是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征。其具體表現(xiàn)是：禮法結(jié)合，以禮統(tǒng)法；德刑并用，以德為主；重人治，輕法治；重刑法，輕民法；皇權(quán)至上，以言代法。

中國(guó)古代社會(huì)歷史的一個(gè)顯著特征就是等級(jí)的長(zhǎng)期存在和牢不可破。禮就在于通過(guò)論證等級(jí)秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，禮對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，是通過(guò)確立“別貴賤，序尊卑”的等級(jí)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)化社會(huì)政治的等級(jí)規(guī)范，是禮制的一個(gè)重要功能，以此來(lái)達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序，整合社會(huì)的目的。禮不僅是嚴(yán)格的政治等級(jí)制度，而且是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范。禮確認(rèn)王權(quán)的特殊地位的合法性，中國(guó)古代的思想家非常重視禮在治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序方面的功能和作用。

3 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值分析

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的因素豐富多彩。如：人治觀念、皇權(quán)思想，以言代法，封建等級(jí)觀念，特權(quán)思想，司法與行政合一等，這些因素與現(xiàn)代法治格格不入，在法治建設(shè)的過(guò)程中必須徹底根除。但是，我們也應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的許多積極因素并未失去其價(jià)值，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于我們了解中國(guó)的國(guó)情，深入研究法學(xué)理論，挖掘傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)當(dāng)今法文化建設(shè)，具有十分重要的意義。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含人文精神

中國(guó)文明具有人文性的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含人文精神，人文精神必然含有對(duì)個(gè)體人格價(jià)值的尊重。他所肯定的是群體而不是個(gè)體。個(gè)人價(jià)值收到了身份，性別，血緣等級(jí)的嚴(yán)格限制，個(gè)人權(quán)利相對(duì)于義務(wù)是第二位的這是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)考慮的。人本主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)在法律領(lǐng)域，就是主張立法、司法都以民為本。早在兩千六百多年前，管仲就明確提出：“下令如流水之原，令順民心”，“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”。包拯說(shuō)：“民者，國(guó)之本也”。他主張立法當(dāng)以便民為本。這種以人為本的基本價(jià)值觀念，在依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天并不過(guò)時(shí)。我們知道，法是由一定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的需要和利益的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人們的各種利益和需求進(jìn)行調(diào)整的重要手段，社會(huì)主義法以確認(rèn)、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為根本目的，因此，在法律實(shí)踐中，必須時(shí)刻關(guān)注和尊重人的需要，既不能無(wú)視民眾的需要，也不能強(qiáng)迫民眾接受他們所不需要的東西。

3.2 禮法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心

在古代中國(guó)律多指制度規(guī)范，法的價(jià)值剝離為禮，于是禮就成為了中國(guó)古代法律所追求的目標(biāo)。以禮為主，禮法結(jié)合是中國(guó)古代剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。在實(shí)踐中，中國(guó)古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無(wú)缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，相輔相成，二者成為中國(guó)古代管理的兩根支柱。同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎(chǔ)，法治位于次要地位，是以彌補(bǔ)禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。社會(huì)安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會(huì)動(dòng)亂，政治不穩(wěn)定時(shí)偏重于法治。禮治是基礎(chǔ)，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會(huì)一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊?guó)古代法的精髓是古代由具有極強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國(guó)相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實(shí)踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊(yùn)涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。

4 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的過(guò)程中，占有重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化需要批判，也要繼承，要吸收中國(guó)產(chǎn)同法律文化的精華，去其糟粕，我們既要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化，也要警惕西方的文化霸權(quán)。這是我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的理論和實(shí)踐中需要特別注意的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中秋.中西法律文化比較研究.第二版.南京大學(xué)出版社，1999.

[2]武樹(shù)臣.中國(guó)法律思想史.法律出版社.200，1