文化藝術(shù)設(shè)計論文精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個集時空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時更新科學的技術(shù)與設(shè)備來保障實施安全，滿足人體工程學的各項要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也?！眱?nèi)在的實質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達出來。建筑設(shè)計存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計理念中，達成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。

2建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透

2．1早期藝術(shù)文化的參與

在建筑的早期設(shè)計中，實際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動場所。對于那一時期的建筑來說，實用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會的不斷前進，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對于情感的需求也隨之上升了。社會中的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學邏輯思維，甚至在一定的時期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識別標志。如我國北魏時期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨特的裝飾風格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當?shù)氐牡匦蝸硇藿?，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。

2．2中期工藝結(jié)合

工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運動的開展，為設(shè)計提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標準，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計實現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動中的文化內(nèi)涵輸入進來。反之，建筑設(shè)計也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟狀況來看，我國大多數(shù)民眾對建筑設(shè)計要求還是停留在實用性要強的階段，這是當時生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設(shè)計的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實際是對物體本身的精神性的分離。

2．3現(xiàn)代新關(guān)系

從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認為建筑設(shè)計中的科學性、嚴謹性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實不然，建筑設(shè)計與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學規(guī)律，然后再根據(jù)實際情況運用建筑相關(guān)知識計算、測量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計來完成與時俱進的時代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對美的認識及表現(xiàn)手法，設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時也在供應(yīng)著新鮮血液的流動。文明的發(fā)展推動著人們思想的進步，人們開始重新審視科學、技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們在內(nèi)在本質(zhì)中就是一個總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識積累，才能從中剖析出它們的共通之處。

3結(jié)語

第2篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

1.招貼的作用與類型

所謂招貼，就是我們通常所說的海報或者類似的宣傳畫，屬于戶外廣告，主要分布在城市街道、商業(yè)區(qū)、公園、車站等一系列公共場所，在國外被稱為“瞬間”性街頭藝術(shù)。招貼設(shè)計主要分為以下幾種，第一種屬于非營利性的社會公共招貼，一般由政府承接。第二種是以營利性目的的商業(yè)招貼，這類招貼較為常見，運用也相當廣泛。還有一種屬于藝術(shù)招貼，藝術(shù)招貼比較注重個人主觀意識、風格特點和情感的表達，更具有創(chuàng)意，主要包括各類繪畫設(shè)計展、攝影展等。

2.招貼設(shè)計的特點

招貼設(shè)計可以給人一種視覺上的沖擊力，讓我們在一種充滿期待的情景下，切身體驗招貼設(shè)計作品的視覺傳達效果和獨特魅力。它在人們獲取有價值信息的同時，又有一種身臨其境的體驗與感受，越是獨特的招貼設(shè)計作品越能給人留下深刻的印象，打造出生動自然和一目了然的藝術(shù)氛圍，從而逐漸接受招貼設(shè)計作品所傳達的主題信息。招貼設(shè)計作品在準確地傳達設(shè)計主題的基礎(chǔ)上，如何以個性的、獨創(chuàng)的視覺形象引起人們的注意，從而達到宣傳的目的，這是設(shè)計師們不斷追求的目標，實現(xiàn)這一目標可以通過畫面的主要構(gòu)成元素之一——插畫來實現(xiàn)。

二、插畫藝術(shù)的特點

“插畫”在拉丁文里解釋為“照亮”的意思。顧名思義，它原本是用以提高各類讀物里文字所賦予的趣味性，使文字部份更加生動、形象地呈現(xiàn)在讀者的心中。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，插畫早已超過了“照亮文字”的輔助地位，它不僅能突出主題思想，更能提高藝術(shù)的感染力。而在今天的商業(yè)插畫領(lǐng)域里，招貼設(shè)計中的插畫作為商業(yè)插畫的一個重要分支，其設(shè)計的基本理念是以滿足和刺激人們需求為宗旨，招貼設(shè)計中的插畫在實際應(yīng)用中越廣泛，也就能更好地商業(yè)市場服務(wù)，從而為商業(yè)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展提供必要的養(yǎng)分。可以說，插畫藝術(shù)已進入商業(yè)化時代，在當今商品經(jīng)濟時代，它對經(jīng)濟的發(fā)展起著推動作用。

1.藝術(shù)審美的大眾性

插畫是用圖畫這種人類共通的表達方式來說明主題、概念或故事，傳遞信息，表達情感，所以更容易被不同年齡、不同文化、不同國家和不同語言的人所接受。尤其是隨著“讀圖時代”的來臨，具象特征的視覺符號給人們強烈感官的刺激，使人們樂于接受以圖畫的形式所傳遞的信息。

2.實用性

插畫與純藝術(shù)最大的區(qū)別就在于插畫的大眾傳播性，在插畫中加入商業(yè)元素增強了插畫的競爭力，依附于其他實物或商品展現(xiàn)出來，使藝術(shù)與經(jīng)濟完美結(jié)合，因此插畫本身具有商業(yè)性和藝術(shù)性的雙重價值。插畫在廣告招貼中將信息最直接、明確、清晰地傳遞給受眾，引起他們的興趣，使他們信服接收到的信息，在審美過程中接受宣傳的內(nèi)容，從而誘導消費者采取最終行動，這是插畫藝術(shù)最重要的功能。

三、插畫在廣告招貼中表現(xiàn)

插畫是廣告宣傳的重要手段，因其強烈的趣味性以及形象塑造的自由性，給人以更強的視覺上的沖擊力，形成強烈的視覺刺激，從而引起人們濃厚的觀賞興趣。廣告插畫與其他插畫最大的區(qū)別在于，廣告插畫是以傳遞商品信息、促進銷售為最終目的的。廣告插畫作為廣告?zhèn)鞑サ闹匾憩F(xiàn)手段之一，其功能表現(xiàn)在以下幾點。

1.直觀生動地傳遞具體的產(chǎn)品和服務(wù)等信息

插畫作為圖形藝術(shù)的一種，其優(yōu)勢就在于它以藝術(shù)的形式將招貼主題形象化，能夠使人們一目了然地知道所要傳達的信息，產(chǎn)生身臨其境的感受。與攝影圖片相比，插畫的表現(xiàn)空間更為廣泛，例如在廣告創(chuàng)意需求下表現(xiàn)科學幻想世界、童話與神話故事等虛擬畫面時，能夠?qū)⑦@些畫面描繪得逼真迷人。

2.強化商品感染力，激發(fā)消費者興趣

插畫作為繪畫藝術(shù)，在宣傳廣告主題的基礎(chǔ)上，也為其宣傳的內(nèi)容創(chuàng)造了附加的審美價值。插畫藝術(shù)豐富的想象力與表現(xiàn)力往往能夠使商品從同類中脫穎而出，尤其是插畫與攝影藝術(shù)結(jié)合后效果更突出。插畫的形象、色彩、線條充滿了活力，能夠強烈沖擊人的視覺，吸引人們將目光停留在插畫上，提高廣告關(guān)注的程度，激發(fā)消費者興趣，挖掘他們的購買潛力。

3.增強廣告的說服力

插畫能夠?qū)V告創(chuàng)意以藝術(shù)化的形式完美地展現(xiàn)出來，相對于毫無創(chuàng)意的直白的廣告訴求顯得更有說服力，也更容易被消費者所接收。

四、插畫在招貼設(shè)計作品中運用的具體要求

一幅招貼設(shè)計作品中，插畫的運用是否成功，直接關(guān)系到招貼設(shè)計作品的最終效應(yīng)，具體要求主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.插畫應(yīng)具有醒目的遠視效果

由于招貼設(shè)計主要運用戶外的空間表現(xiàn)形式，所以如果在招貼設(shè)計中，插畫的比重較大、字體也比較醒目的話，那么這幅招貼設(shè)計作品就一定更加具有吸引力。就其功能來說，作為戶外廣告的主要形式，視野廣闊，如果以巨幅插畫來表現(xiàn)，能夠給移動的消費者們提供了更為優(yōu)質(zhì)的可視空間，因此就可以使招貼設(shè)計作品的遠視效果更為清晰奪目。

2.插畫應(yīng)遵循設(shè)計原則進行創(chuàng)新

招貼設(shè)計中的插畫藝術(shù)既要融合傳統(tǒng)繪畫，也要與現(xiàn)代設(shè)計精髓相結(jié)合，只有這樣，才能在尊重招貼設(shè)計原則的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。創(chuàng)意新穎、風格獨特的插畫會使人產(chǎn)生耳目一新的視覺效果。因此，招貼設(shè)計的插畫運用既自由寬松又具有挑戰(zhàn)性。在一些公共場所，經(jīng)常利用一些類似或者相同風格的插畫，使招貼設(shè)計作品形成系列化，具有整體統(tǒng)一的視覺效果。

3.插畫應(yīng)具有較強的視覺吸引力

插畫在招貼設(shè)計中的運用，目的是更好地向人們傳遞某種價值信息，從而直接吸引人們的注意力，讓人們?nèi)ジ惺?、理解其所想表達的價值信息內(nèi)容的一種有效傳播方式，這樣，招貼設(shè)計的作品才具有有很強的視覺感染力。插畫的運用，構(gòu)成了招貼設(shè)計作品鮮明獨特的藝術(shù)特色。所以，在招貼設(shè)計作品中，不管是幽默風趣的，還是客觀寫實的，本質(zhì)上都必須包含一種無法估量的、吸引眼球的內(nèi)在元素。由于市場的導向作用，一般不能把潛在的客戶群體排除在外。因此，越來越多的插畫被應(yīng)用到各種招貼廣告領(lǐng)域里。設(shè)計作品體現(xiàn)了“銷售即娛樂享受的過程”“讓消費者滿意，消費者就會選擇你”等類似較受歡迎的商業(yè)營銷理念，或者是在兜售一些華而不實的商品時，“向他們展現(xiàn)你的真誠”等營銷手段。個性特征、技法表現(xiàn)、物質(zhì)媒介——這些都是實際創(chuàng)作的輔助元素，而非創(chuàng)作時的關(guān)鍵因素。

五、總結(jié)

第3篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

首先，中國傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是對我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)生活越來越得到滿足，對于精神生活的追求越來越高，對中國傳統(tǒng)文化的認識也越來越深入，對我國傳統(tǒng)文化發(fā)展提供很好的契機。在動畫藝術(shù)設(shè)計中運用我國傳統(tǒng)文化元素，展示先人的智慧魅力，是對我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對促進我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的作用。中國是一個文化大國，具有悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化通過不同的形式表現(xiàn)出來，將傳統(tǒng)文化元素融入動畫藝術(shù)設(shè)計中，提高了動畫作品的藝術(shù)品質(zhì)，促進了動畫藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，同時借助動畫藝術(shù)設(shè)計的影響力，通過動畫作品，將我國傳統(tǒng)文化展示出來，宣傳和推廣了我國的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化賦予當代文化精神，推動了傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展。其次，中國傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術(shù)設(shè)計中的運用是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。我國古代先人創(chuàng)作悠久的傳統(tǒng)文化，推動了時代的進步，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，新環(huán)境下傳統(tǒng)文化想要更進一步的傳播和發(fā)展，則需要在創(chuàng)新方面下功夫，賦予傳統(tǒng)文化新的文化時代精神，適應(yīng)時代的發(fā)展潮流。隨著動畫藝術(shù)設(shè)計在全球發(fā)展速度越來越快，將傳統(tǒng)文化元素融入動畫藝術(shù)設(shè)計中是全新的嘗試，是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，使我國傳統(tǒng)文化走出國門，傳播到世界。最后，中國傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術(shù)設(shè)計中的運用可以發(fā)展中國自己的動畫藝術(shù)設(shè)計品牌。動畫藝術(shù)設(shè)計是一個新興行業(yè)，從美國、日本引入到中國，我國動畫設(shè)計師們想讓其在中國生根發(fā)芽，為我國經(jīng)濟發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。然而，我國的動畫藝術(shù)設(shè)計水平和美國、日本等發(fā)達國家相比，還處在初級階段，沒有明顯的優(yōu)勢。但是，我們擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，我們應(yīng)該充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有民族特色的動畫藝術(shù)設(shè)計品牌，可以與美國、日本等動畫藝術(shù)設(shè)計發(fā)達國家相比具有競爭優(yōu)勢。

2傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術(shù)設(shè)計中運用分析

我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，是老祖宗智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該不斷地深化對傳統(tǒng)文化的認識，賦予傳統(tǒng)文化新的時代精神，滿足當代社會的發(fā)展需求，促進我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是我國傳統(tǒng)文化在新時代謀求發(fā)展的新途徑。

（1）中國傳統(tǒng)圖案紋樣在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在動畫藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)圖案紋樣是動畫藝術(shù)設(shè)計角色服飾設(shè)計中常用的一種裝飾手法，在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術(shù)效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，在動畫藝術(shù)設(shè)計角色造型中運用到服飾裝飾上，呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型，使動畫產(chǎn)品更富有民族性，也具有東方古國的風韻。我國的很多本土動畫設(shè)計企業(yè)在動畫藝術(shù)設(shè)計角色造型中應(yīng)用到傳統(tǒng)圖案紋樣，在造型上獨具一格，鮮明的藝術(shù)效果，展示出強烈的美感意境，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的時代特點。

（2）中國傳統(tǒng)民間文化在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化，形成獨特的文化風格，對動畫藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的借鑒意義，并影響著動畫藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關(guān)，直接反應(yīng)底層人們的生活，具有豐富的生活氣息，應(yīng)用到動畫藝術(shù)設(shè)計中風格樸實，傳達出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術(shù)，皮影戲反映了勞動人民的生活場景，融入當?shù)氐牡赜蛭幕?，反映廣大勞動人民的生活狀態(tài)，學習皮影戲文化制作皮影戲題材的動畫，通過皮影戲題材的動畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素，是反映底層勞動人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動畫設(shè)計師們提供了更多創(chuàng)意，促進了動畫藝術(shù)設(shè)計的蓬勃發(fā)展。

（3）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在動畫藝術(shù)設(shè)計中，動畫場景設(shè)計是非常重要的，作為劇情推動者和輔助者，可以營造故事氣氛，增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對動畫場景的設(shè)計起到很好的借鑒意義，如《凱爾經(jīng)的秘密》整個動畫中彌漫濃重的裝飾味，整部劇的風格主要以裝飾風格為主，民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運用到動畫場景設(shè)計中來，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動畫作品的感染力，結(jié)合民族元素運用裝飾手段對于民族風格動畫的場景設(shè)計是非常有意義的，既可以體現(xiàn)美感，也可以在動畫場景中體現(xiàn)民族特色，加快傳統(tǒng)文化傳播速度。

3結(jié)語

第4篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；藝術(shù)設(shè)計；文化精神；

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會文化根源。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟科技飛速發(fā)展的時代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過度追求物質(zhì)享受的同時，很容易產(chǎn)生自我價值觀的混亂及精神信仰的危機。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡為宗旨的設(shè)計風格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及特征

藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，對我們生活的影響是深遠的。它不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟生活和技術(shù)運用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟、政治、文化、社會、時代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展分為三個歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計以形式簡單，功能性強為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計階段。

學術(shù)界對后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒有確切的定義，普遍認為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學者認為，后現(xiàn)代主義是從20世紀 50年代的美國“反文化運動”開始的，這樣就將“波普”運動看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計不強調(diào)功能性，不考慮社會經(jīng)濟因素、文化因素對設(shè)計的影響，而重視裝飾和個性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點，表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個性的體現(xiàn)和張揚。從一定意義上來說，它是前兩種設(shè)計風格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對地說，這兩種設(shè)計風格，哪一個更能代表時代的進步，因兩者有其某種社會功能相同而并存。上世紀90年代后，經(jīng)濟與社會的進一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計風起云涌，它滿足了人們對生活的個性化、多元化的追求。因為后現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)生，使得人類的社會生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化?？梢哉f，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計的優(yōu)點。

三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計的文化精神

后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計流派和思潮中有較大影響的，對建筑設(shè)計的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計中的高技術(shù)風格。意大利有兩個激進的設(shè)計組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計運動”的傳統(tǒng)，反對現(xiàn)代主義的設(shè)計風格，強調(diào)大眾文化的價值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀60年代的國際建筑界，它不是廣義上的對后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對現(xiàn)代主義國際風格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計師的實踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。

1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因為展品的功能幾乎被拋到了九霄云外，許多批評家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計理念中，作品的使用價值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達。在他的設(shè)計作品中，歷史的脈絡(luò)，詩性的敘述及文化的底蘊往往比其實際的價值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計群體的作品具有了強烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。

在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的作品中，我們同樣可以看到其對歷史脈絡(luò)的鐘愛與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來對整個上世紀80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進行命名。因為，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對歷史進行了梳理，并對傳統(tǒng)進行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計并完成的美國舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當細膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風格。博塔認為，這個建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對遠古時代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對整個建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個性也沒有喪失?，F(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計的積極的方面。

在以簡約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對歷史的豐富性的一種重新解讀和對歷史詞語的一種重新運用，并在其使用過程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會發(fā)現(xiàn)它是社會進步、科學發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對前所未有的社會悖論、知識狀況時以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。

參考文獻：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］.北京:中國青年出版社，2002：321.

［2］詹和平.后現(xiàn)代主義設(shè)計［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2001： 161.

第5篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用計算機技術(shù)的現(xiàn)實意義還表現(xiàn)在有利于醫(yī)院領(lǐng)導正確決策方面。在實際工作中，醫(yī)院領(lǐng)導可以通過信息系統(tǒng)了解醫(yī)院的運行情況，在做出醫(yī)院經(jīng)營管理相關(guān)決策時，以信息系統(tǒng)的相關(guān)數(shù)據(jù)為依據(jù)，做出正確的決策，避免各種不良現(xiàn)象的發(fā)生。不僅如此，計算機技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中的應(yīng)用，通過信息系統(tǒng)的建立，適當?shù)恼{(diào)整，可以使醫(yī)院經(jīng)營管理變?yōu)榧s化管理，從而向科學型模式不斷轉(zhuǎn)變。因此，探索計算機技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用的有效途徑勢在必行。

2計算機技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用的有效途徑

為進一步提高計算機技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中的應(yīng)用水平，在了解醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用計算機技術(shù)的現(xiàn)實意義的基礎(chǔ)上，計算機技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用的有效途徑，可以從以下幾個方面入手，其具體內(nèi)容如下。

2.1加大計算機信息化建設(shè)資金投入

加大計算機信息化建設(shè)資金投入是醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用計算機技術(shù)的關(guān)鍵。在醫(yī)院信息化建設(shè)中，為使計算機技術(shù)得到較好地應(yīng)用，醫(yī)院領(lǐng)導要重視計算機技術(shù)在醫(yī)院信息化建設(shè)中的作用，加大對計算機信息化建設(shè)的資金投入，通過引進各種先進的機械設(shè)備，保障醫(yī)院信息化建設(shè)中計算機技術(shù)水平的提高。需要注意的是，在加大計算機信息化建設(shè)資金投入的時候，要做好市場調(diào)查工作，并結(jié)合醫(yī)院信息化建設(shè)的實際情況，有計劃、分步驟地開展對醫(yī)院計算機信息化建設(shè)的投資。不僅如此，醫(yī)院還可以與軟件開發(fā)公司達成良好的合作關(guān)系，以便于醫(yī)院信息化建設(shè)中計算機技術(shù)相關(guān)工作的開展。

2.2重視醫(yī)院信息系統(tǒng)的維護和更新

醫(yī)院信息系統(tǒng)是醫(yī)院信息化建設(shè)的重要組成部分，但醫(yī)院信息化并不是簡單的軟硬件的一次性組合，它關(guān)系到方方面面的內(nèi)容，在醫(yī)院信息化建設(shè)的過程中，對軟硬件運行狀況的維護與更新也尤為重要。重視醫(yī)院信息系統(tǒng)的維護和更新是注重醫(yī)院信息化建設(shè)過程的重要表現(xiàn)，在具體做法上，要加強對系統(tǒng)內(nèi)的硬件定期進行檢查和維護，以確保醫(yī)院信息系統(tǒng)能夠穩(wěn)定運行。與此同時，加強對系統(tǒng)軟件的定期殺毒和升級，以確保醫(yī)院信息化系統(tǒng)的安全性。此外，在日常使用中應(yīng)對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進行定期維護和備份，以確保醫(yī)院信息數(shù)據(jù)的有效運用。

2.3加強醫(yī)院信息管理部門人才建設(shè)

加強醫(yī)院信息管理部門人才建設(shè)，在醫(yī)院信息化建設(shè)中應(yīng)用計算機技術(shù)方面的作用也不容忽視。醫(yī)院在建設(shè)計算機信息化系統(tǒng)的過程中，可以從內(nèi)部培訓和外部引進兩個方面，加強醫(yī)院信息管理部門人才建設(shè)。在醫(yī)院信息管理部門內(nèi)部培訓人才的工作中，要加強對職工進行管理意識和軟件操作的培訓，不斷提高醫(yī)院計算機信息化建設(shè)管理人才的專業(yè)知識和技能水平，使醫(yī)院信息管理部門人才為醫(yī)院計算機信息化的建設(shè)提供智力支持，進而推動醫(yī)院實現(xiàn)信息化。在醫(yī)院信息管理部門外部引進人才建設(shè)方面，醫(yī)院管理者可以通過引進大批計算機信息化建設(shè)的專業(yè)性技術(shù)人才，彌補醫(yī)院計算機信息化建設(shè)人才不足的現(xiàn)狀，促進醫(yī)院人才隊伍建設(shè)。

3結(jié)論

第6篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

1．1藝術(shù)文化藝術(shù)是人類在長久的生活中對美好事物所進行的發(fā)掘、應(yīng)用的情感創(chuàng)造活動，而藝術(shù)文化則是將這些情感活動整合并形成的一定價值取向。藝術(shù)能讓人的對外物的看法呈現(xiàn)出截然不同的看法，它將人與人按照思考方式、興趣愛好劃分開來，形成一個又一個的“小集體”，提供與志同道合的人一起分享自己的觀點、看法的平臺。富有藝術(shù)感的人，也就是掌握了對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，善于以獨特、新奇的視角看待問題，最后得到情感的升華、凈化，從而了解生命的含義。文化的意義在于將生命中具有價值的東西保存下來并傳承下去，而藝術(shù)文化則是留住了生活中更多的美好情感，且內(nèi)容形式上包含了生活中的各方各面。如音樂、美術(shù)、雕塑、建筑等等不勝枚舉的形式，這些表現(xiàn)形式對藝術(shù)的理解與表現(xiàn)是大相徑庭的，但都從不同側(cè)面展現(xiàn)出了對生命的感悟與認識。而藝術(shù)文化的價值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的關(guān)系中，古語有云:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，而藝術(shù)就是在不停的找尋“文”與“質(zhì)”的平衡點，讓保留下來的藝術(shù)文化真正的做到“文質(zhì)彬彬”，以更合理的方式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來。

1．2建筑設(shè)計建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個集時空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時更新科學的技術(shù)與設(shè)備來保障實施安全，滿足人體工程學的各項要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也。”內(nèi)在的實質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達出來。建筑設(shè)計存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計理念中，達成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。

2建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透

2．1早期藝術(shù)文化的參與在建筑的早期設(shè)計中，實際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動場所。對于那一時期的建筑來說，實用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會的不斷前進，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對于情感的需求也隨之上升了。社會中的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學邏輯思維，甚至在一定的時期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識別標志。如我國北魏時期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨特的裝飾風格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當?shù)氐牡匦蝸硇藿?，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。

2．2中期工藝結(jié)合工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運動的開展，為設(shè)計提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標準，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計實現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動中的文化內(nèi)涵輸入進來。反之，建筑設(shè)計也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟狀況來看，我國大多數(shù)民眾對建筑設(shè)計要求還是停留在實用性要強的階段，這是當時生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設(shè)計的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實際是對物體本身的精神性的分離。

2．3現(xiàn)代新關(guān)系從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認為建筑設(shè)計中的科學性、嚴謹性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實不然，建筑設(shè)計與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學規(guī)律，然后再根據(jù)實際情況運用建筑相關(guān)知識計算、測量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計來完成與時俱進的時代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對美的認識及表現(xiàn)手法，設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時也在供應(yīng)著新鮮血液的流動。文明的發(fā)展推動著人們思想的進步，人們開始重新審視科學、技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們在內(nèi)在本質(zhì)中就是一個總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識積累，才能從中剖析出它們的共通之處。

3結(jié)語

第7篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

（一）“雙師型”師資隊伍

為了配合“產(chǎn)學研”一體化人才培養(yǎng)模式的建設(shè)，應(yīng)組建“雙師型”師資隊伍。在“產(chǎn)、學、研”一體化人才培養(yǎng)模式中，企業(yè)與學校共同承擔生產(chǎn)、教育與科研任務(wù)。教學中，即要求教師強化自身對市場經(jīng)濟的理解，又必須提高在藝術(shù)設(shè)計方面的創(chuàng)新意識?！爱a(chǎn)學研”一體化模式系統(tǒng)地建立了教學理論與實踐相結(jié)合的新框架，可以有效容納“雙師型”隊伍，改善教師的知識結(jié)構(gòu)，提高教學能力。提高學生的創(chuàng)新能力和整體素質(zhì)，有賴于教師的這些素質(zhì)，因此，“雙師型”師資隊伍的建設(shè)要從骨干教學團隊和兼職教師團隊兩個方面進行。

1.建設(shè)精通設(shè)計、施工、管理、教學的“雙師”結(jié)構(gòu)骨干教學團隊第一，聘請具有豐富項目實施經(jīng)驗的工程師到高校任教；第二，以相關(guān)制度鼓勵校內(nèi)骨干教師到設(shè)計行業(yè)內(nèi)任職，參與設(shè)計與專業(yè)核心課程相關(guān)的項目，之后將相關(guān)工作經(jīng)驗融入課堂，實現(xiàn)具體項目教學與實際的緊密結(jié)合。

2.改善兼職教師隊伍建設(shè)第一，在骨干教師赴企業(yè)任設(shè)計師的同時，應(yīng)加大力度，聘請校外行業(yè)專家兼職擔任校內(nèi)項目教學指導教師、校內(nèi)生產(chǎn)性實訓指導教師、校外實訓指導教師。第二，應(yīng)聘請在職行業(yè)主力設(shè)計師參與校內(nèi)教學項目，讓緊密結(jié)合行業(yè)實際的主流風格滲透到教學內(nèi)容當中。

（二）開發(fā)多元化的課程體系

“產(chǎn)學研”一體化人才培養(yǎng)模式的課程體系建設(shè)必須與時俱進，反映社會人才需求方向，重視多元化發(fā)展。市場對人才的需求日趨復雜化，多元化課程體系能夠?qū)h(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與區(qū)域需求相結(jié)合，極具靈活性和實用性。

1.基于工作過程的課程體系環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)依據(jù)相關(guān)企業(yè)對人才的要求和職業(yè)資格標準，建設(shè)課程體系，確立課程模塊：以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計崗位（室內(nèi)設(shè)計、景觀規(guī)劃設(shè)計和展示設(shè)計等）能力為目標；以職業(yè)活動為導向，以企業(yè)實際設(shè)計項目為載體，按設(shè)計定位構(gòu)思、設(shè)計效果表現(xiàn)、方案實施與施工管理的步驟進行課程設(shè)計，通過單項項目訓練、專項項目訓練和綜合項目訓練等構(gòu)建“基于工作過程”的課程體系。課程體系應(yīng)體現(xiàn)以職業(yè)能力為核心的課程標準、“教、學、做”一體化的教學方法、行動導向的課程組織方式，以及學校、企業(yè)、學生等多元參與的考核方式，進一步突出職業(yè)知識學習、職業(yè)能力訓練與職業(yè)養(yǎng)成有機結(jié)合、融為一體的特色。

2.多種多樣的專業(yè)選修課

從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)人員數(shù)量與日俱增，各個設(shè)計項目對品質(zhì)的要求也越來越高，大中型設(shè)計項目需要以團隊的形式，多人配合才能完成。目前，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅與室內(nèi)配套設(shè)施、暖通、排水、電氣等建筑工程方面的設(shè)計廣泛融合，而且各種平面設(shè)計的理念也逐漸滲透進來，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸成為多門類技術(shù)與科技的綜合展示，設(shè)計師要了解這些相關(guān)門類的工程設(shè)計內(nèi)容，就需要對龐大知識體系進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，將其融為一體。因此，市場對設(shè)計人才的需求不止是“?！保€要夠“廣”。要培養(yǎng)滿足市場需求的全面型人才，應(yīng)廣泛開設(shè)多種多樣的特色選修課程。特色選修課程可以使教學內(nèi)容豐富多彩、充滿靈活性，學生可以根據(jù)教師的建議，在適應(yīng)自己專業(yè)水平和滿足學習興趣的前提下，挑選適宜的課程。這不僅能擴充學生的知識面，提高學生的學習興趣，增強其學習信心，還能調(diào)動教師定向培養(yǎng)學生的積極性。

二、結(jié)語

第8篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

關(guān)鍵詞：菌紋；花斑木紋；花斑木；抽屜拉手

真菌在木材上生長使木材著色形成花斑[1，2]，這個著色過程形成的圖案具有別具一格的自然特征，因此長期被人們因“物以稀為貴”應(yīng)用于反應(yīng)不平凡魅力的工藝場所。人工培植花斑木也逐漸成為國內(nèi)一種獲得高檔新型木質(zhì)裝飾材料的途徑[3]。由此，一般將花斑木表達為經(jīng)真菌形成著色的木材的統(tǒng)稱[4]。花斑木的理念在北美洲及歐美國家十分受歡迎，人們對花斑木的美贊不絕口，花斑木及其工藝品供不應(yīng)求，十分出眾的作品還受到收藏家的青睞。但在國內(nèi)很多領(lǐng)域還沒有應(yīng)用，現(xiàn)將其試用于實木抽屜拉手的設(shè)計當中。為更好地探索可靠的花斑木木質(zhì)抽屜拉手的批量生產(chǎn)技術(shù)條件，從已積累與掌握的數(shù)據(jù)及資料出發(fā)，研究適合的藝術(shù)設(shè)計路線，以期與后續(xù)的技術(shù)設(shè)計“反哺”式地共生發(fā)展。

1花斑木紋的形成與特點

花斑木是由真菌引起木材著色形成具有變幻莫測美麗斑紋的木材。在這樣的情況下，如果形成的花紋不影響木材的美感，這樣的花斑木才具有極高的經(jīng)濟價值。然而在木材上通常只能夠形成較小幅面的花斑木，僅僅可以做一些小物品。在它的橫切面和縱切面上，常常有各種帶線性肌理。這些線狀紋理的顏色與木材的基調(diào)往往不一致，而且大多數(shù)情況下呈現(xiàn)暗色，如黑色、黑褐色或黃褐色等等，形狀也不規(guī)則。圖1為天然花斑木及其制品示例。

1.1易形成花斑的樹種與生態(tài)條件

理論上通過人為誘導，花斑紋可以在任何樹種上形成，都能成為“花斑木”（如圖2所示）。而由于闊葉材木素含量低、更易白腐，花斑紋主要出現(xiàn)于其上。闊葉材里材色較白，心材抽提物含量低的樹種更容易形成花斑紋，這樣的樹種包括樺木、槭木和山毛櫸等[5]。花斑木是由木材和花斑菌通力合作形成的，花斑菌所需的必要條件與一般的真菌一樣，有營養(yǎng)物質(zhì)、空氣、溫度和水。其中營養(yǎng)物質(zhì)由木材提供；花斑菌不需要太多的氧氣，需要1.5～10mmHg（即199.983～1333.22Pa）的氧氣壓即可存活[6]，但是氧氣太低會限制真菌的生長。適合各種真菌生長的溫度雖稍有差異，但大多數(shù)適宜的范圍為（10～40）℃[7]。通常真菌適合在含水率20%～50%的木材里生長。真菌的培育與選擇而言，Robinson等篩選出多形炭角菌[8]，何海珊等已初步篩選了一些形成花斑木的真菌，包括炭角菌屬（4種）、蔡氏輪層炭角菌、擴散炭角菌、擬莖點霉、粘束胞霉等。

1.2花斑腐朽對木材性質(zhì)的影響

產(chǎn)生線狀花紋的一般是白腐菌，白腐菌在許多闊葉材上都具有漂白效果，腐朽的部分呈均勻的淺色。白腐菌主要降解木素，在木材的細胞壁里也會形成輕微的染色。在形成花斑木的過程中，真菌的腐朽速度不能太快，理想狀態(tài)應(yīng)該是真菌僅僅依靠木材本身的營養(yǎng)物質(zhì)，而不是依靠分解木材的細胞壁，因此，最能夠滿足要求的是白腐菌。然而，木材的發(fā)白并不完全是木質(zhì)素的降解產(chǎn)生，當真菌在不同的木材上會有不同的表現(xiàn)，如Trameiesversicolor，一種最常見的白腐菌，它的漂白作用是由于分泌的白色菌絲而不是去木質(zhì)素作用。這種腐朽效果沒有褐腐嚴重（相對于重量的損失來說）。強度的損失比褐腐發(fā)生得慢，然而，隨著時間的延長，白腐導致整塊木材完全不能利用。染色真菌是非腐朽菌，因為他們不會導致木材細胞壁主要結(jié)構(gòu)成分的降低，而是利用木材里的糖和低分子碳水化合物。染色真菌能改變木材的沖擊韌性，通過紋孔增加木材的滲透性。這種作用能使木材更快的吸收水分而導致更容易腐朽。

2典型花斑木紋實木抽屜拉手的藝術(shù)特征

與其它產(chǎn)品設(shè)計一樣[10]，對本課題的研究從造型、色彩、肌理等三個主要方面入手。

2.1造型

抽屜拉手的造型形態(tài)通常是多種形態(tài)要素的綜合體。其中包含了功能、結(jié)構(gòu)、功能、色彩、裝飾等多種形態(tài)，這都是造型的外在表現(xiàn)。而實木拉手的基本形態(tài)要素包括點、線、面等。

2.1.1點

幾何學里，點只有位置沒有大小。但形態(tài)學的“點”不僅僅具有面積的大小，同時還具有“形狀”和色彩。點的造型具有相對概念，面積、體積相當于整體而言較小，感覺上就與幾何學上的點類似。如拉手，就家具整體而言具有“點”的性質(zhì)，但單獨對拉手進行研究，拉手就可能具有“線”或“面”的性質(zhì)了。點的構(gòu)成有三個方面的因素：成為“點”的條件；點自身的色彩和形態(tài)；點的構(gòu)成，即點在形態(tài)中的排列和位置。如圖3所示，該款實木柜子的7個拉手全采用形態(tài)各異、人工培植的花斑木紋實木材料，根據(jù)柜子的技術(shù)要求安裝而成，拉手各自成形態(tài)而又按“約定”的排列形成了符合審美的節(jié)奏。

2.1.2線

線，在平面上有長度與寬度，在空間中有粗細和體積。在幾何學里，線是由點運動形成的，只有方向。與點一樣，線也是相對的。如長條狀的拉手；桌子的腿腳；相對于整體面積、體積比較小，感覺上與幾何學的“點”類似。線同樣具有三個方面的因素：成為線的條件；線自身的形狀、色彩；線的構(gòu)成，即線在形態(tài)中的排列和位置。如圖5所示，根據(jù)常見的實木拉手的“線”，可有選擇地在拉手的某個面進行花斑紋的培育。

2.1.3面與體

根據(jù)“面”與“體”的定義與內(nèi)涵，可知若相對地只討論單個拉手的形態(tài)，則其自然具備相應(yīng)的“面”或“體”的形態(tài)特征。圖6是將花斑木薄片鑲嵌進拉手的藝術(shù)效果，其具有典型的“面”的特征。

2.2色彩

色彩是造型的基本要素之一，與功能、造型、裝飾、結(jié)構(gòu)等其他形態(tài)共同塑造了的獨特的魅力。色彩在一定程度上影響了形態(tài)的美觀，設(shè)計中離不開的是色彩設(shè)計，完整的設(shè)計應(yīng)包括色彩設(shè)計。實木拉手的色彩可分為固有色和人工色兩種，而人工培植的花斑木紋實木拉手的線狀紋理首當其沖地存在人工色，然而為更好地彰顯“天生麗質(zhì)”的自然美，不妨保留拉手的固有色。

2.3肌理

木材的肌理與樹木的生長過程息息相關(guān)，通過圖1-圖6的示例可知，培植獲得的花斑紋主要以線狀紋表征，而由于真菌的生存特性，這種線狀紋的變化及其最終呈現(xiàn)出的肌理效果一般比較隨機。當然，后續(xù)的研究中可根據(jù)真菌的生存習性進行有目的的誘導，從而使的線狀紋理達到預想的效果。在藝術(shù)設(shè)計中，肌理通?？煞譃橐曈X肌理和觸覺肌理等兩種。上述內(nèi)容可知，為了更好地提升拉手的價值感，可更多地保留其固有色的特征。因此，花斑木紋的實木拉手的視覺肌理尤為突出，而其觸覺肌理則滿足實木產(chǎn)品的一般特征。

3小結(jié)

通過對實木抽屜拉手的造型、色彩和肌理的研究，提出人工培植花斑紋以提升實木拉手價值感的藝術(shù)設(shè)計概念性方案。就其造型而言，可重點考慮“點”型和“線”型兩種形態(tài)；就其色彩而言，可著重保留其固有色；就其肌理而言，可就視覺肌理進行深入研究，以期獲得人工預想的肌理效果或感受。

作者:鄧遠園 羅蓓 何海珊 沈華杰 單位:西南林業(yè)大學

參考文獻:

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[6]郭夢麟,藍浩繁,邱堅.木材腐朽與維護[M].北京:中國計量出版社,2010:12.

第9篇：文化藝術(shù)設(shè)計論文范文

1.空間設(shè)計

一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)毫無疑問就是空間設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個方面的作用：一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進行城市自身空間的構(gòu)造建設(shè)?？臻g設(shè)計要遵循以人為本的設(shè)計理念，通過完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設(shè)計出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設(shè)計師在對城市環(huán)境進行藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)全方位地考慮人與自然的位置關(guān)系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設(shè)的理應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟型空間，同時是促進人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設(shè)者在設(shè)計時要充分考慮建筑過程以及結(jié)束后對地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設(shè)計方案，使負面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當前我國生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設(shè)計主要分為三大類：一是親綠化空間設(shè)計，二是親地空間設(shè)計，三是親水空間設(shè)計。親綠化空間設(shè)計就是通過設(shè)計合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設(shè)計是指能夠提供更多的機會滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場地。親水空間設(shè)計就是要創(chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運營費用的損耗。

2.綠化設(shè)計

城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中非常重要的一部分就是綠化設(shè)計，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎(chǔ)。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂的場所，也是人們在繁忙生活中接觸大自然的機會。一個城市的空氣質(zhì)量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設(shè)在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時要加大綠化建設(shè)的力度，適當擴大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調(diào)節(jié)氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會被外來植物入侵而打亂生態(tài)平衡。同時在進行綠化過程中要加強物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質(zhì)。這種注重人與自然和諧一體化的環(huán)境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態(tài)、植物與人類生活環(huán)境融合，最終創(chuàng)造出多元、美觀、和諧的生態(tài)環(huán)境。

3.水體設(shè)計

水是生命之源，是生物生存與發(fā)展的前提條件。城市的發(fā)展往往與當?shù)厮Y源的分布與利用有密切關(guān)聯(lián)，一個城市的溫度、濕度以及景觀綠化質(zhì)量、衛(wèi)生質(zhì)量都依賴于水環(huán)境。根據(jù)水流動的特性，通過將水作為載體進行一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，既能夠滿足人們對環(huán)境美的需求，又能夠讓人體驗到水帶來的怡人享受。

二、結(jié)語