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思鄉(xiāng)詩(shī)詞精選(九篇)

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思鄉(xiāng)詩(shī)詞

第1篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

一、把握詩(shī)人思鄉(xiāng)懷人的情感,加深了解詩(shī)人情感的思路

在把握詩(shī)人的情感之前,我們首先明白這類詩(shī)歌的分類,它們可以分為(1)羈旅愁思,如,溫庭筠《商山早行》。(2)思親念友。如,王維《九月九日憶山東兄弟》。(3)邊關(guān)思鄉(xiāng),如,范仲淹的《漁家傲?塞下秋來(lái)風(fēng)景異》。(4)閨中懷人,如,李白《樂(lè)府》(長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶搗衣聲)。

鑒賞示例:如張繼的《楓橋夜泊》?!霸侣錇跆渌獫M天,江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”這首詩(shī)的情感思路是:這是一首七絕詩(shī)詞。涼秋夜半,霜?dú)馄热?,月亮下去了,耳?tīng)?zhēng)茁暈貘f的驚叫,眼看江岸的丹楓和江中的漁火,使船上的旅客不禁引起了鄉(xiāng)愁,久久不能成眠,而寒山寺的夜半鐘聲,又遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)叩人的心扉。這首詩(shī)描寫(xiě)了水鄉(xiāng)秋夜幽寂清涼的環(huán)境,抒發(fā)了羈旅者的孤獨(dú)凄涼的感受和縈繞心頭的縷縷鄉(xiāng)愁。

又如,溫庭筠的《商山早行》。“晨起動(dòng)征鐸,客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月,人跡板橋霜。槲斗落山路,枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng),鳧雁滿回塘”。這首詩(shī)的情感思路:首聯(lián)表現(xiàn)了“早行”的典型情景,抒寫(xiě)了出門在外的作者罹故鄉(xiāng)的感情。頷聯(lián)歷來(lái)膾炙人口,詩(shī)人將六種典型景物組合在一起,構(gòu)成山間早行特有的畫(huà)面。頸聯(lián)寫(xiě)剛上路時(shí)見(jiàn)到的景物,尾聯(lián)寫(xiě)旅途的景色,使詩(shī)人聯(lián)想起了昨夜在夢(mèng)中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色,從而將“早行”之景與“早行”之情,完美地結(jié)合在一起,充分體現(xiàn)了詩(shī)人懷鄉(xiāng)之戀情。

二、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩(shī)詞中的意象,了解詩(shī)人心中的各種情感

在中國(guó)古代詩(shī)詞中,詩(shī)人常用一些特定的事物來(lái)表達(dá)主題思想及感情,這些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,詩(shī)人賦予了某種特定的內(nèi)涵,就是我們常說(shuō)的寄托意義。只要看到甲的形象,就會(huì)聯(lián)想到乙的寄托意義,甲乙兩者是聯(lián)在一起的。譬如:松柏寄托堅(jiān)強(qiáng),月亮寄托相思,楊柳寄托惜別,秋風(fēng)寄托悲涼,春風(fēng)寄托喜悅,荷花寄托高潔,寄托歸隱等等。詩(shī)人借助這些具有某種特定內(nèi)涵的事物,表明自己的心跡或某種情感。

(一)掌握抓意象的特點(diǎn)。例,王灣《次北固山下》“客路青山外,行舟綠水前。潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜,江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá),歸雁洛陽(yáng)邊”。對(duì)于這首詩(shī),自先抓住物象組合所體現(xiàn)的特征,分析寓于景物形象中的思想感情。關(guān)注詩(shī)歌的有效信息——詩(shī)歌的題目,點(diǎn)題句,作者,注析,表達(dá)感情的最重要的語(yǔ)句,找到理解的切要點(diǎn),“次”:駐扎,停泊?!翱蜑樵?shī)人”。第一句點(diǎn)題,聯(lián)系注釋,可推知洛陽(yáng)是故鄉(xiāng)?!翱吐贰弊约阂叩穆猛荆靶兄邸薄班l(xiāng)書(shū)”“歸雁”這些意象表達(dá)了身在江南旅途,而神思在洛陽(yáng)故鄉(xiāng),表現(xiàn)了詩(shī)人思念親人的感情。又如,馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯”是一首散曲小令,曲牌名為“天凈沙”,題目是“秋思”。這是抒發(fā)天涯旅人的代表作。這首小令共描繪了三幅畫(huà)面,且這三幅畫(huà)面均由一組名詞短語(yǔ)構(gòu)成,特色十分明顯,第一組畫(huà)面:枯藤,老樹(shù),昏鴉,給人的感覺(jué)是灰暗、蒼涼,孤寂、蕭瑟。第二組畫(huà)面:小橋、流水、人家。又給人以“溫馨”的感覺(jué)。第三組畫(huà)面:古道、西風(fēng)、瘦馬、斷腸人。讓人覺(jué)得冷清、凄涼、路途遙遙。這又都圍繞著一個(gè)“愁”字。第一組從正面襯出游子的鄉(xiāng)愁,第二組從反面襯出游子的鄉(xiāng)愁,第三組直接點(diǎn)出濃郁的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思。

(二)抓意象的特殊內(nèi)涵。分析古代詩(shī)歌可以從這些事物特有的內(nèi)涵入手。例如,對(duì)月思親而引發(fā)離愁別緒,思鄉(xiāng)之愁。如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”。

以下是詩(shī)中常見(jiàn)的意象。1.哀鴻——比喻哀傷苦痛流離失所的人。2.芭蕉——常常與孤獨(dú)憂愁,特別是離情別緒相聯(lián)系。如,李清照“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù),陰滿中庭,葉葉心心舒卷有舍情”。把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái),以芭蕉為悶悱。3.白云——望云思友,見(jiàn)月懷人,這是古代詩(shī)詞中常用的手法。杜甫《恨別》:“思家步月清宵立,憶弟看云白日眠”。這兩句也是借白云明月,寄托對(duì)友人的懷念。4.李白《送友人》:“揮的自茲去,蕭蕭斑馬鳴”。從以上描述的意象中,反映出詩(shī)人的各種情感。

三、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩(shī)句的表達(dá)技巧,提高寫(xiě)作詩(shī)詞的藝術(shù)水平

我們閱讀古詩(shī)詞,要了解詩(shī)人,例如(1)以景襯情。在詩(shī)歌中,以景傳情達(dá)意的往往具有一定的固定性,如:以“故鄉(xiāng)明月”,傳達(dá)“鄉(xiāng)民情”;以“松風(fēng)山月”,傳達(dá)“隱逸情”;以“寒林殘?jiān)隆?,傳達(dá)“詩(shī)人的憂愁”;以“中秋圓月”,傳達(dá)“相思情苦”;以“昔榮今非,幾度夕陽(yáng)紅”,傳達(dá)“對(duì)世事滄桑的感嘆”;以“空城落花”傳達(dá)“對(duì)國(guó)勢(shì)衰危的哀嘆,一腔的愛(ài)國(guó)情”等等。

例(2)即事寫(xiě)情。李白的《春夜洛城聞笛》:“誰(shuí)家玉笛暗飛聲?”詩(shī)人的故園情思是一首《折楊柳》引發(fā)的,先寫(xiě)笛聲滿城飛揚(yáng),再寫(xiě)故園之思深濃,“事”與“懷”結(jié)合緊密,自然恰當(dāng),形成情境交融,十分確切生動(dòng)。

第2篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

一、著眼于詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)代背景

這一方面指詩(shī)詞反映的廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí),這是詩(shī)詞產(chǎn)生的土壤。如杜甫的《春望》《石壕吏》《新婚別》等都是扎根于時(shí)代,反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活和真實(shí)的社會(huì)面貌,充分體現(xiàn)了杜甫強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷。另一方面也指詩(shī)人多變的人生經(jīng)歷,詩(shī)人常常把感懷身世遭遇和個(gè)人榮辱融入自己的詩(shī)詞中。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,這首七言古詩(shī)就創(chuàng)作于作者政治失意時(shí)期,結(jié)合李白當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷便可以更好地理解本詩(shī)。李白素有濟(jì)世抱負(fù),于是渴求登上仕途在政治中施展抱負(fù),但他不肯與權(quán)貴同流合污,又因得罪了權(quán)貴而被唐玄宗賜金放還,他那由布衣變卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。于是用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié),正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō):“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”

二、著眼于詩(shī)詞的詩(shī)眼處

詩(shī)眼是詩(shī)詞的眼睛,它是詩(shī)詞中最凝練、最精神、最準(zhǔn)確地傳達(dá)主旨的字句,詩(shī)詞的神韻都蘊(yùn)藏其中。詩(shī)眼就像是解讀詩(shī)詞主旨的一把鑰匙,閱讀詩(shī)詞時(shí)如果能夠抓住詩(shī)眼、詞眼,就能很容易體會(huì)詩(shī)人的思想情感。如賈島的《題李凝幽居》:“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧敲月下門?!比?shī)因此句著稱,成為歷來(lái)傳誦的名句?!八蕖薄扒谩背蔀樵?shī)眼。賈島忽然得句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧敲月下門”,初擬用“推”字,又思改為“敲”,在驢背上引手作推敲之勢(shì),猶豫不定,最后經(jīng)韓愈點(diǎn)撥改為“敲”字。夜晚月光皎潔,萬(wàn)籟俱寂,因此僧人一陣輕微的敲門聲也會(huì)驚動(dòng)宿鳥(niǎo),引起鳥(niǎo)的不安噪動(dòng)。作者通過(guò)此來(lái)刻畫(huà)環(huán)境之幽靜,響中寓靜,有出人意料之勝。

再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。”其中“斷腸”一詞即為詞眼,直接表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂愁苦的情緒,反映了詩(shī)人游子思鄉(xiāng)之悲。

又如宋祁的《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”,一個(gè)“鬧”字化靜為動(dòng),意境全出。張先《天仙子》中“云破月來(lái)花弄影”,“弄”字非常傳神,把花枝擬人化,寫(xiě)出了花枝的調(diào)皮可愛(ài)之態(tài),表達(dá)了詩(shī)人喜悅的心情。

三、著眼于詩(shī)詞所展現(xiàn)的意象

詩(shī)人總是把自己的思想情感寓于所描繪的意象之中,寄情于自然山川、風(fēng)花雪月等,正如劉勰所說(shuō)“登山則情滿于山,觀海則意溢于海?!比绮懿俚摹队^滄?!罚骸皷|臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹(shù)木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉!歌以詠志。”大海蒼茫、山島聳立、樹(shù)木叢生、百草繁茂,海水是那樣的雄偉壯觀。后四句描寫(xiě)大海吞吐宇宙、包容萬(wàn)物的宏偉景象,以景語(yǔ)作情語(yǔ),通過(guò)觀滄海所見(jiàn)的壯麗景色,抒發(fā)自己意氣昂揚(yáng)的豪邁感情。

把握住意象特征可以更好地幫助理解詩(shī)人的思想情感。詩(shī)人賦予所描繪景物的情趣、情感和詩(shī)意會(huì)通過(guò)意象直觀地表現(xiàn)出來(lái),那就需要通過(guò)賞析詞語(yǔ),抓住煉字體現(xiàn)的景物特征來(lái)分析詩(shī)人的思想情感。如王維的《使至塞上》中“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的“直”使煙具有挺拔、剛勁、堅(jiān)毅的陽(yáng)剛之美,與“大漠”“孤煙”的闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧美,使人眼前一亮,頓感精神振奮,體現(xiàn)出詩(shī)人由前面“征蓬出漢塞,歸雁入胡天”的飄零傷感過(guò)渡到豪放振奮的復(fù)雜情感。

四、著眼于虛詞的運(yùn)用

清人袁仁林《虛字說(shuō)》認(rèn)為:“當(dāng)其言事言理,事理實(shí)處,自有本字寫(xiě)之。其隨本字而運(yùn)以長(zhǎng)短疾徐,死活輕重之聲,此無(wú)從以實(shí)字見(jiàn)也,則以虛字托之,而其聲如閣,其意自見(jiàn)。故虛字者,所以傳其聲,聲傳而神見(jiàn)焉?!痹诙喾N表達(dá)方式中,運(yùn)用虛詞對(duì)抒感、寄寓感慨的作用是非常重要的。虛詞是我們深刻理解、體會(huì)詩(shī)人思想情感的重要依據(jù),虛詞的運(yùn)用可起到由細(xì)微處察覺(jué)全局的作用。

如李商隱的《夜雨寄北》,“君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)。”“何當(dāng)”“卻話”這兩個(gè)關(guān)聯(lián)系虛詞的疊用甚為巧妙?!昂萎?dāng)”為設(shè)想之詞,設(shè)想由實(shí)生虛,把我們帶入“共剪西窗燭”的美好景象之中?!皡s話”是回溯追想,詩(shī)人設(shè)想彼時(shí)談?wù)摰恼前蜕揭褂曛畷r(shí)的思念之情。此詩(shī)只有短短四句,因?yàn)檫@一關(guān)聯(lián)系虛詞的運(yùn)用使詩(shī)歌表達(dá)情景交融,虛實(shí)相生,實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的交錯(cuò)回環(huán),而且更細(xì)膩深婉、含蓄巧妙地表現(xiàn)了詩(shī)人的思戀心理。

五、著眼于修辭手法的運(yùn)用

詩(shī)詞種經(jīng)常運(yùn)用一些修辭手法,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用可以更加形象地抒發(fā)詩(shī)人情感。詩(shī)詞中常見(jiàn)的修辭手法有夸張、擬人、比喻、想象、聯(lián)系、比興等。如李白《北風(fēng)行》中“燕山雪花大如席”就運(yùn)用了夸張的手法,更加突出北風(fēng)怒號(hào),飛雪漫天,滿目凄涼的苦寒景象,情景交融,更加濃烈地表現(xiàn)了悲劇氣氛。通過(guò)對(duì)北風(fēng)雨雪的著力渲染,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)亂的痛恨及對(duì)人民痛苦的深切同情?!霸孪嘛w天鏡,云生結(jié)海樓”出自李白的《渡荊門送別》,這兩句運(yùn)用了比喻的修辭手法,詩(shī)人把月亮倒映在水中的樣子比喻成天上飛來(lái)的一面明鏡,把天上的彩云比喻成海樓,描寫(xiě)出江面所欣賞到的奇妙景觀,變化莫測(cè),令人目不暇接,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蜀中山水的深摯情感。

第3篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

2、思?xì)w若汾水,無(wú)日不悠悠?!畎住短缜铩?/p>

3、朔風(fēng)正搖落,行子愁歸旋?!畎住钝T秋懷》

4、六曲屏山和夢(mèng)遙?!{蘭性德《采桑子·九日》

5、水涵空,山照市。——蘇軾《更漏子·送孫巨源》

6、坐到三更盡,歸仍萬(wàn)里賒?!株拧豆鹬菖D夜》

7、有詩(shī)人某某,酒人個(gè)個(gè)。——鄭燮《滿江紅·思家》

第4篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

【長(zhǎng)相思-念】

風(fēng)一程 ,雨一程;

冷翠縈心千悵更。

誰(shuí)聞落花聲?

新一層,舊一層;

捻斷花魂清影烹。

怎堪夢(mèng)不成。

【長(zhǎng)相思 -恨】

夢(mèng)一場(chǎng),恨一場(chǎng);

何事新痕啄舊傷。

怎堪悵夜長(zhǎng)。

詩(shī)一行,字一行;

孑影不眠搖月光。

如何不斷腸?

《又見(jiàn)李樹(shù)發(fā)新芽而感》

今日吐新芽,明朝又李花;

不言因果報(bào),情韻系天涯。

《惜夢(mèng)》

盈盈軟語(yǔ)共,切切慰殘紅;

好恨晨昏鬧,何堪抱冷風(fēng)!

《又見(jiàn)蘭花開(kāi)而嘆》

第5篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

[關(guān)鍵詞]詩(shī)詞 佛教 禪

唐代的詩(shī)歌是中國(guó)古典文化的瑰寶,其內(nèi)容的豐富、形式絢麗可謂空前絕后。而這一時(shí)期宗教也極其盛行,主要以佛教、道教、儒家思想為主。唐代詩(shī)人在人格品質(zhì)、精神狀態(tài)上程度不同的受到宗教的影響 ,因而在他們的詩(shī)歌中體現(xiàn)的宗教哲學(xué)精神內(nèi)在化、心靈化程度也就有了差別,并影響到了具體詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)劣。他們往往可以自由的從自己的性格、氣質(zhì)、愛(ài)好 ,甚至于實(shí)際需要出發(fā)去選擇某種宗教哲學(xué)觀念作為自己立身行事的價(jià)值支撐,通過(guò)他們的詩(shī)篇作為其思想價(jià)值觀念的體現(xiàn)。他們當(dāng)中有的潛心于儒,有的游心于道,有的息心于佛,同時(shí)也有儒、釋、道三家兼收并蓄。而主要影響唐代詩(shī)詞卻以佛教為主,主要是與當(dāng)時(shí)佛理的盛行有關(guān)。這種繁盛之極的佛教理念使得當(dāng)時(shí)詩(shī)歌彌漫著佛學(xué)氣息。雖然對(duì)儒、釋、道三家同樣表現(xiàn)出兼收并蓄的開(kāi)闊胸懷。但對(duì)佛教的景仰崇敬之情甚至超過(guò)了儒、道兩家。下面我們來(lái)列舉幾位唐代詩(shī)人的代表來(lái)概述他們的宗教理念。

唐代名儒世家出身的詩(shī)人王勃,他不僅繼承了傳統(tǒng)家學(xué)的饋贈(zèng)即儒家思想,而且從自身的興趣、愛(ài)好、氣質(zhì)出發(fā)又把道教和佛教納入自己的思想體系。他在《游山廟記》中說(shuō):“吾之有生二十載矣,雅厭城闕,酷嗜江海,常學(xué)仙經(jīng)。博涉道記?!?從中體現(xiàn)了王勃通過(guò)游歷道廟仙府,且與道士隱者充分交流,來(lái)獲取道教思想。這里就不難看出他濃重的道教思源。 而對(duì)于佛教,王勃?jiǎng)t表現(xiàn)的更為執(zhí)著,以至于有歸一佛教的愿望:“我今回向菩提 ,一心歸命圓寂?!?/p>

又如具有深厚佛學(xué)素養(yǎng)的“詩(shī)佛”王維,他被推崇為佛教史上的維摩詰居士 ,而取號(hào)為“摩詰”。他深受禪宗的思想影響,所以創(chuàng)作的詩(shī)歌作品是直達(dá)佛教禪理。如《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》:“了觀四大因 ,根性何所有?妄計(jì)茍不生,是身孰休咎?色聲何謂客 ,陰界復(fù)誰(shuí)守? 徒言蓮花目,豈惡楊枝肘。既飽香積飯。不醉聲聞酒。有無(wú)斷常見(jiàn),生滅幻夢(mèng)受。既病即實(shí)相 ,趨空定狂走。”此詩(shī)充斥著佛學(xué)概念、詞語(yǔ),表現(xiàn)了他對(duì)佛學(xué)的濃厚興趣。王維的另一首《送別》詩(shī)中“下馬飲君酒 ,問(wèn)君何所之 ? 君言不得意 ,歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn) ,白云無(wú)盡時(shí)?!?除了表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活,似有看空一切和超然出世的思想。從而形成了一種寬以代人、容于世俗的超凡境界。

《終南別業(yè)》:“中歲頗好道 ,晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往 ,勝事空自知。行到水窮處 ,坐看云起時(shí)。偶然值林叟 ,談笑無(wú)還期?!敝械?“行到水窮處 ,坐看云起時(shí)”一句頗有禪意,他并不因至“水窮處”就興闌而返 ,而是“坐看云起”。體現(xiàn)出其任緣隨意、平靜安閑的心態(tài) ,以及自然恬淡、閑適悠然 ,如閑云野鶴般隨緣適意的行程。

王維的《鹿柴》:“空山不見(jiàn)人 ,但聞人語(yǔ)響。返景入深林 ,復(fù)照青苔上?!笨丈郊澎o ,偶聞人語(yǔ) ,空山傳響 ,靜中有動(dòng) ,空山人語(yǔ)更顯空山之寂;而幽靜的深林里 ,偶然照到青苔上的一縷斜陽(yáng)則更顯動(dòng)中之靜謐。充斥“靜”的佛教理念?!缎烈膲]》:木末芙蓉花 ,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人 ,紛紛開(kāi)且落?!奔澎o的塢中花開(kāi)花落的悠然 ,靜中有花開(kāi)花落的生命的涌動(dòng) ,但又透出了一點(diǎn)冷寂與孤獨(dú)。似有“禪”的思想?!而B(niǎo)鳴澗》:“人閑桂花落 ,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo) ,時(shí)鳴春澗中?!?闃無(wú)人跡的山澗中 ,花開(kāi)花落、無(wú)聲無(wú)息 ,只有被月色驚擾了的山鳥(niǎo)鳴叫的聲音 ,稍稍打破了寧?kù)o的春夜、沉寂的山澗 ,而“花落”、月出”、“鳥(niǎo)鳴”的輕動(dòng)微響則更深地體現(xiàn)出了山林的幽靜。體現(xiàn)了禪是動(dòng)中的極靜 ,也是靜中的極動(dòng)。寂而常照 ,照而常寂 ,動(dòng)靜不二 ,直探生命的本原。作為深受中國(guó)佛教影響最具代表性的唐代詩(shī)人王維,他主要是禪宗方面的影響。禪是中國(guó)人接觸大乘佛教教義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的一種境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元 ,也是構(gòu)成‘禪’的“心靈狀態(tài)” 。以禪入詩(shī) ,以詩(shī)說(shuō)禪 , 以禪論詩(shī) ,詩(shī)禪結(jié)合 , 就是在詩(shī)中表達(dá)禪理、禪趣、禪境、表達(dá)禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種輕安寧?kù)o、閑適自然的情趣 , 體現(xiàn)禪宗追求“凈心”“任性”“無(wú)念”的宗旨。意即所謂“幽深清遠(yuǎn) , 自有林下一種風(fēng)流”。

“詩(shī)仙”李白是尊儒崇道的典范,而他的詩(shī)詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》:“我尋青蓮宇 ,獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘 ,水白虎溪月。天香生虛空 ,天樂(lè)鳴不歇。宴坐寂不動(dòng) ,大千入毫發(fā)。湛然冥真心 ,曠劫斷出沒(méi)?!?常建的《題破山寺后禪院》:“清晨入古寺 ,初日照高林。竹徑通幽處 ,禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性 ,潭影空人心 ,萬(wàn)籟此都寂 ,但余鐘磬音?!?這些詩(shī)或大量引入禪語(yǔ) ,或以境說(shuō)佛理 ,在格律聲韻、遣詞造句上 ,用比單純的描述更勝一籌的方式來(lái)闡發(fā)其對(duì)佛教教義的理解。

唐代另一位詩(shī)人柳宗元在其《漁翁》一詩(shī)中的:“回看天際下中流 ,巖上無(wú)心云相逐” 也頗富禪意。他的《江雪》:“千山鳥(niǎo)飛絕 ,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁 ,獨(dú)釣寒江雪?!?空寂寥廓、寒江凝雪 ,惟有孤舟獨(dú)釣 ,這在一片靜謐中體現(xiàn)出了孤舟漁翁的孤獨(dú)、寒寂。此詩(shī)被認(rèn)為有“人境俱奪”之佳境。佛教在中國(guó)本土的傳播中 ,逐漸從誦經(jīng)苦修中走出來(lái) ,提出“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”的思想。

在佛教禪理“隨風(fēng)潛入夜 ,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”影響下 ,唐詩(shī)達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰?!拔妮d道、詩(shī)言志、詞緣情”旨在言志言情的詩(shī)詞其魅力在于“只可意會(huì) ,不可言傳”、“言已盡而意無(wú)窮”的妙境中。這種若有若無(wú)、言淺意濃的韻味 ,關(guān)鍵在于體味和悟 ,它與禪宗直指內(nèi)心、不可言傳的“悟”相通。因此 ,詩(shī)禪相通 ,詩(shī)為禪添文采 ,而禪為詩(shī)增境界 ,即“詩(shī)為禪客添花錦 ,禪為詩(shī)家切玉刀” 。

這類充滿佛理的詩(shī)歌主要是對(duì)佛教和佛教徒的詠?lái)?,或是對(duì)佛教禪理的直接傳達(dá)。佛典“十二分教”中有兩部分韻文 ,即“祗夜”和“伽陀”?!办笠埂庇址Q“重頌”、“應(yīng)頌”,是以韻散結(jié)合的方式直接敘述佛教教義的;“伽陀”又稱“諷頌”或“孤起”,是以帶韻的短文來(lái)宣講佛理的。用詩(shī)歌來(lái)歌頌禮佛是古印度的傳統(tǒng)。此二者在漢語(yǔ)中譯為“偈”、“頌”或“偈頌”,多為佛經(jīng)中的贊頌詞 。佛教傳入中國(guó)后,翻譯時(shí)為便于誦讀和理解 ,將它們按照中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式。主要形式是五言 ,也有四言、六言、七言翻譯出來(lái)。但作為傳道布教的工具 ,語(yǔ)言必然要求通俗易懂 ,受佛典內(nèi)容與形式的限制 ,在翻譯時(shí)做到字?jǐn)?shù)整齊一致 ,就不能講求嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律 ,因此這些偈頌就成為類似于接近口語(yǔ)的通俗詩(shī)。這種通俗詩(shī)體影響了唐代的詩(shī)風(fēng) ,即中唐時(shí)通俗詩(shī)風(fēng)“元和體”的流行。文人的情感、體驗(yàn)不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力 ,而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升 ,從而更富有人性的光輝 ,也更具有文化的色彩。心靈世界的更新 ,為藝術(shù)在初唐獲得全面發(fā)展奠定了健康的精神內(nèi)蘊(yùn) ,說(shuō)到底 ,“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化 ,是激情支配下的創(chuàng)造 ,是詩(shī)人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。” 唐詩(shī)歌不僅一改往常的柔糜氣息 ,變得骨氣端翔、音情頓挫 ,而且還走出宮廷臺(tái)閣 ,表現(xiàn)出廣闊的宇宙意識(shí)和弘深的歷史意識(shí) ,這些新變都為盛唐氣象的到來(lái)做了良好扎實(shí)的鋪墊。而且在宗教哲學(xué)觀念的選擇上表現(xiàn)出越來(lái)越大的自由。這種自覺(jué)自愿的能動(dòng)選擇 ,激活了文人心靈深處的情感 ,引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望。

綜上所述 ,我們可以大致窺得佛教影響唐代詩(shī)人意識(shí)的嬗變之跡 ,以及此種影響在唐代詩(shī)歌理論與創(chuàng)作中所起的實(shí)際作用。聯(lián)系王維、李白、王勃、柳宗元等人以尋覓中國(guó)古詩(shī)詞中宗教色彩的歷史淵源 ,實(shí)際上反映了一種多文化的形成過(guò)程,從而體現(xiàn)了本民族文化通過(guò)外來(lái)文化影響,建立了豐富的中國(guó)思想文化寶庫(kù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 全唐詩(shī),M,北京,中華書(shū)局 ,1960

[2 ]張海沙,初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研M,北京,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001

第6篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

常見(jiàn)的命題方式:①詩(shī)中的語(yǔ)句描寫(xiě)體現(xiàn)了形象(物象)怎樣的品性特點(diǎn)?②簡(jiǎn)要分析詩(shī)中塑造的××形象。③詩(shī)中塑造的××形象有什么作用和意義?

答題模板:步驟一:總結(jié)概括出詩(shī)中描繪歌詠的主要物象;步驟二:結(jié)合詩(shī)句分析所詠物象的特點(diǎn),關(guān)注描寫(xiě)用語(yǔ)及評(píng)價(jià)用語(yǔ)的感彩,尤其要分析出其內(nèi)在的神韻;步驟三:結(jié)合詩(shī)人自身經(jīng)歷、思想感情剖析所寄托的感情(第二、三步經(jīng)常結(jié)合在一起)。

如:(2011年山東高考卷)閱讀下面這首唐詩(shī),回答問(wèn)題。

詠山泉

儲(chǔ)光羲

山中有流水,借問(wèn)不知名。

映地為天色,飛空作雨聲。

轉(zhuǎn)來(lái)深澗滿,分出小池平。

恬淡無(wú)人見(jiàn),年年長(zhǎng)自清。

問(wèn):這首詩(shī)中的“山泉”具有什么品格?詩(shī)人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷?

答題思路:

1 讀懂詩(shī)歌大意

《詠山泉》是一首有所寄托的詠物詩(shī):作品采用擬人手法,寓情于景,寫(xiě)山泉的“不知名”,說(shuō)山泉的“無(wú)人見(jiàn)”;寫(xiě)山泉的“恬淡”,說(shuō)山泉的“長(zhǎng)自清”。這一切,都在暗示人們:山泉即詩(shī)人自己,山泉的特點(diǎn)即詩(shī)人要追求的個(gè)性,其崇尚恬淡自然、飄逸出俗的高潔境界了了可觀,耐人回味。

2 仔細(xì)審讀題目

審讀題目時(shí)要抓住4個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):山泉、品格、詠山泉、情懷。

3 理清解題思路

3.1 明確詩(shī)中表現(xiàn)的主要內(nèi)容:山中有一股無(wú)名泉水,天空倒映在泉水面上,整個(gè)水面的顏色和天空的顏色是一樣的,泉水從高高的山崖上飛流直下如雨聲作響。這股泉水自高山流出,漲滿了一條條山澗和小溪,分出的支流也注滿了一個(gè)個(gè)山村的小池塘。這股泉水的清靜和淡泊沒(méi)有人看見(jiàn),但泉水年復(fù)一年地依舊是那么清澈。詩(shī)人借贊美山泉來(lái)表明自己的脫俗、清高。

3.2 明確詩(shī)歌意境 最后一句才切入到山泉的恬淡和自清的本質(zhì),寓意十分深刻。

第7篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

(西安翻譯學(xué)院,陜西 西安 710105)

摘要:馬克思與舒爾茨的人力資本思想有諸多相似之處,同時(shí)也因所處時(shí)代和階級(jí)立場(chǎng)的不同而有所差異。從人力資本的概念界定、人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用以及人力資本的形成途徑等三個(gè)方面,對(duì)馬克思和舒爾茨的人力資本思想進(jìn)行比較研究。隨著中國(guó)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)上“劉易斯拐點(diǎn)”的到來(lái),必須加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的人力資本投資,提升城鄉(xiāng)勞動(dòng)者的人力資本存量水平。

關(guān)鍵詞 :馬克思;舒爾茨;人力資本思想;城鄉(xiāng)發(fā)展

中圖分類號(hào):F241

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1000-8772(2015)22-0224-02

一、引言

一般而言,人力資本是指通過(guò)投資活動(dòng)而在人自身中形成的各種生產(chǎn)知識(shí)與技能的存量總和,同時(shí)也包括人的身體健康狀況。自20世紀(jì)50年代末以來(lái),以西奧多·舒爾茨(Theodore Schultz)、加里·貝克爾(Gary S.Becker)、雅各布·明賽爾(Jacob Mincer)等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家,將傳統(tǒng)的物質(zhì)資本理論的概念和方法應(yīng)用于對(duì)人力因素及其相關(guān)行為的分析,從而開(kāi)創(chuàng)了人力資本理論。人力資本理論的出現(xiàn)極大地改變了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展面貌,解決了諸如索洛“余值”、庇古“悖論”等經(jīng)濟(jì)學(xué)難題,不僅極大地深化了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)涵,而且廣泛地?cái)U(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的外延,從而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的重大變革。鑒于舒爾茨與貝克爾在人力資本理論等領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn),他們分別榮獲1979年和1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

舒爾茨是人力資本理論的奠基者。1960年,舒爾茨在就任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的演說(shuō)中,發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講,宣告了現(xiàn)代人力資本理論的誕生。此后,舒爾茨沿著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的線索來(lái)展開(kāi)其人力資本分析,發(fā)表了一系列關(guān)于教育、人力資本投資等方面的重要著作,系統(tǒng)論述了人力資本理論的一些基本問(wèn)題,從而初步確立了人力資本理論的分析框架。在經(jīng)濟(jì)思想史上,馬克思畢其一生精力創(chuàng)立了科學(xué)而博大的經(jīng)濟(jì)理論,這是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。但對(duì)于馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中是否包含人力資本思想,學(xué)術(shù)界則有不同觀點(diǎn)我們認(rèn)為,盡管馬克思沒(méi)有明確使用“人力資本”的概念,也沒(méi)有提出系統(tǒng)的人力資本理論,但在他浩瀚的經(jīng)濟(jì)思想體系中卻包含著豐富的人力資本思想。為更深入地探討馬克思的人力資本思想,并使之更好地為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),本文嘗試梳理并比較馬克思與舒爾茨的人力資本思想,同時(shí)探討人力資本思想對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)啟示。

二、馬克思與舒爾茨人力資本思想的比較

(一)人力資本的概念界定

在馬克思的理論著作中,雖不曾出現(xiàn)“人力資本”的概念,但他卻頻繁使用了“勞動(dòng)力”和“勞動(dòng)能力”的概念。筆者認(rèn)為,馬克思“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”的概念與人力資本理論中的“人力資本”概念是基本一致的。馬克思在《資本論》中給“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”所下的定義是:“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力,理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。由此可見(jiàn),馬克思所謂的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”,是指人們從事生產(chǎn)時(shí)所運(yùn)用的體力和智力。舒爾茨認(rèn)為,“人力資本,即知識(shí)和技能”,這是人們經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和實(shí)踐而形成的智力能力;與此同時(shí),舒爾茨認(rèn)為“人力資本理論把每個(gè)人的健康狀況都當(dāng)作是一種資本的儲(chǔ)備”,因而他的“人力資本”概念也就包含人的體力。因此,與馬克思的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”概念一樣,舒爾茨的“人力資本”概念也是指人們從事生產(chǎn)時(shí)所運(yùn)用的體力和智力。從這個(gè)意義上說(shuō),盡管馬克思沒(méi)有明確使用“人力資本”的概念,但他的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”概念的內(nèi)涵,與舒爾茨人力資本理論中“人力資本”概念的內(nèi)涵是基本一致的。

(二)人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用

對(duì)于人力資本的作用,舒爾茨認(rèn)為:“我們之所以稱這種資本(即人力資本,引者注)為人力的,是由于它已經(jīng)成為人的一個(gè)部分,又因?yàn)樗梢詭?lái)未來(lái)的滿足或者收入,所以將其稱為資本”。由此可見(jiàn),舒爾茨提出“人力資本”概念的主要依據(jù)之一,是因?yàn)楦街谌肆χ械摹爸R(shí)和技能”同物質(zhì)資本一樣能夠帶來(lái)收入。與舒爾茨“人力資本”能帶來(lái)收入的說(shuō)法相對(duì)應(yīng),馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力在價(jià)值創(chuàng)造中的決定性作用。馬克思指出,商品價(jià)值是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié),勞動(dòng)力是價(jià)值創(chuàng)造的源泉,這實(shí)際上是突出了人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的重要性。當(dāng)然,馬克思并非認(rèn)為勞動(dòng)是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉,而是充分論述了勞動(dòng)過(guò)程的基本特點(diǎn)及其與價(jià)值增殖的辯證關(guān)系。馬克思指出,“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程,是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”,有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過(guò)程的三個(gè)基本要素。在商品生產(chǎn)過(guò)程中,“產(chǎn)品……只是作為活勞動(dòng)的物質(zhì)因素起作用”,活勞動(dòng)“使它們由死復(fù)生,使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值”;“勞動(dòng)過(guò)程的不同因素在產(chǎn)品價(jià)值的形成中所起的不同作用,事實(shí)上也就說(shuō)明了資本的不同組成部分在資本本身的價(jià)值增殖過(guò)程中所執(zhí)行的不同職能”。因此,盡管不同于舒爾茨從獲取收入的角度看待人力資本,但馬克思強(qiáng)調(diào)了人的勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的決定性作用,從而也就強(qiáng)調(diào)了“人力資本”在社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用。

(三)人力資本的形成途徑

舒爾茨認(rèn)為,人力資本是由人們通過(guò)自身的投資所獲得的有用的能力,包括體力、知識(shí)和技能。具體而言,舒爾茨認(rèn)為人力資本由以下五個(gè)方面的投資所形成:“(1)醫(yī)療和保健,從廣義上講,它包括影響一個(gè)人的壽命、力量強(qiáng)度、耐久力、精力和生命力的所有費(fèi)用;(2)在職人員培訓(xùn),包括企業(yè)所采用的舊式學(xué)徒制;(3)正式建立起來(lái)的初等、中等和高等教育;(4)不是由企業(yè)組織的那種為成年人舉辦的學(xué)習(xí)項(xiàng)目,包括那種多見(jiàn)于農(nóng)業(yè)的技術(shù)推廣項(xiàng)目;(5)個(gè)人和家庭適應(yīng)于變換就業(yè)機(jī)會(huì)的遷移”。由此可見(jiàn),舒爾茨認(rèn)為,由教育、保健、人口遷移等投資形成的人的體力、知識(shí)和智力,共同構(gòu)成了人力資本。

與舒爾茨的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng),馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)值是由“生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”。具體而言,馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)值包括三個(gè)方面的內(nèi)容。其一,維持勞動(dòng)力所有者自身生存所需要的生活資料價(jià)值。馬克思指出:“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng),耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等,這些消耗必須重新得到補(bǔ)償。支出增多,收入也得增多。勞動(dòng)力所有者今天進(jìn)行了勞動(dòng),他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過(guò)程”。因此,勞動(dòng)者必須要有足夠的生活資料來(lái)維持其生存。其二,維持勞動(dòng)者家屬生存、繁衍后代所必需的生活資料價(jià)值。由于勞動(dòng)者有其生命周期,為使勞動(dòng)力市場(chǎng)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn),就必須滿足勞動(dòng)者家屬的生存需要,保證勞動(dòng)者“依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去”,為勞動(dòng)力市場(chǎng)提供源源不斷的供給。其三,勞動(dòng)者的教育或培訓(xùn)費(fèi)用。馬克思指出,“為改變一般人的本性,使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力,就要有一定的教育或訓(xùn)練”;教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”,因此勞動(dòng)者的教育或培訓(xùn)費(fèi)用也是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。由于勞動(dòng)能力具有層次差別,馬克思認(rèn)為應(yīng)將勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng),從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的人只需具有體力和少量技能即可,而從事復(fù)雜勞動(dòng)的人則必須具有足夠的才能,也就是要有高層次的人力資本。此外,馬克思提出了不同層次的勞動(dòng)能力之間的換算關(guān)系,他認(rèn)為“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)”。

三、人力資本思想對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的啟示

在現(xiàn)階段,人力資本思想對(duì)于中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的啟示意義。人口因素是影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最基本因素之一,它通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)等途徑影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái),在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生育政策的共同作用之下,中國(guó)人口的總和生育率迅速下降,低生育率水平使得中國(guó)進(jìn)入人口紅利期,充足而廉價(jià)的勞動(dòng)力成為造就中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的主要推動(dòng)力之一。但在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi),中國(guó)完成了由“高出生率、低死亡率、高增長(zhǎng)率”到“低出生率、低死亡率、低增長(zhǎng)率”的人口轉(zhuǎn)變。由于人口轉(zhuǎn)變過(guò)程的迅速完成,使得中國(guó)的人口年齡結(jié)構(gòu)在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了明顯變化。

與其他國(guó)家相比較,中國(guó)的人口紅利期相對(duì)較短,2015年前后是中國(guó)由人口紅利向人口負(fù)債轉(zhuǎn)變的拐點(diǎn)。從1953-2012年,盡管15-64歲勞動(dòng)年齡人口所占比重呈上升趨勢(shì),但0-14歲人口比重不斷減少,65歲及以上人口比重則不斷增加,這一方面表明中國(guó)勞動(dòng)力后備人口趨于減少,另一方面表明中國(guó)人口老齡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。2012年,中國(guó)勞動(dòng)年齡人口首次出現(xiàn)下降,這在一定意義上說(shuō)明城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)迎來(lái)了“劉易斯拐點(diǎn)”。隨著“劉易斯拐點(diǎn)”的到來(lái),勞動(dòng)力供給的制約將推動(dòng)勞動(dòng)力成本的上升,使得勞動(dòng)力要素變得相對(duì)稀缺,這也成為中國(guó)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要契機(jī),助推中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由勞動(dòng)密集型向資本、技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變。在此背景下,加快對(duì)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的人力資本投資就成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大命題。

第8篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

2、碧綠:形容景致較多,碧,為溫婉的翠玉顏色,通透明亮。如:青翠的荷葉鋪滿整個(gè)池苑,放眼望去,一片碧綠蕩漾。

3、蔥綠:最簡(jiǎn)單的解釋就是蔥葉,可形容草木青翠的樣子。如:那一片映入眼簾的桃紅蔥綠,艷若云賞。

4、墨綠:深綠泛烏有光澤。此語(yǔ)也適用于白茶干茶色澤。如:她看著那精致的玉琺瑯鏡子,在燭光中散發(fā)出墨綠的光暈。

第9篇:思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

我們即將告別精彩紛呈的20*年,迎來(lái)充滿希望的20*年。值此辭舊迎新之際,我謹(jǐn)代表我們市委、市政府,向全市各族人民,向駐呼、武警官兵、公安干警和離退休老干部,以及所有關(guān)心、支持我們建設(shè)和發(fā)展的各界朋友,致以新年的良好祝愿,向節(jié)日期間堅(jiān)守工作崗位的同志們,表示親切的慰問(wèn)!

在即將過(guò)去的一年里,全市各族人民在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下,緊緊圍繞加快發(fā)展、富民強(qiáng)市這個(gè)主題,解放思想,開(kāi)拓創(chuàng)新,攀高爭(zhēng)先,攻堅(jiān)克難,奪取了全市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步的喜人成就。預(yù)計(jì)全市地區(qū)生產(chǎn)總值可實(shí)現(xiàn)27278億元,增長(zhǎng)22.2%;財(cái)政收入完成27億元,增長(zhǎng)21%;城鎮(zhèn)居民人均可支配收入實(shí)現(xiàn)7058元,增長(zhǎng)13%;農(nóng)牧民人均純收入實(shí)現(xiàn)2780元,增長(zhǎng)65.5%。尤其是在重化工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、對(duì)外開(kāi)放、旅游業(yè)等重點(diǎn)領(lǐng)域取得了明顯的進(jìn)展和突破。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí),各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn),城鄉(xiāng)面貌進(jìn)一步改善,投資環(huán)境更加優(yōu)化,社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展,精神文明和民主法制建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。這些成績(jī)的取得,是全市上下團(tuán)結(jié)拼搏、艱苦奮斗的結(jié)果,凝聚著廣大創(chuàng)業(yè)者、建設(shè)者的心血和汗水,展示了我們?nèi)嗣裼掠趧?chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)采。在此,我代表市委、市政府,向全市各族人民和各界朋友表示衷心的感謝并致以崇高的敬意。

20*年是實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃第二年,也是我市打基礎(chǔ)、上臺(tái)階、承上啟下、實(shí)現(xiàn)大發(fā)展的關(guān)鍵年。在新的一年里,我們要認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十六屆六中全會(huì)和自治區(qū)黨委七屆八次全委會(huì)議精神,努力踐行“三個(gè)代表”重要思想,以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局,緊緊圍繞剛剛結(jié)束的市委一屆八次全委(擴(kuò)大)會(huì)議確定的各項(xiàng)奮斗目標(biāo)和推進(jìn)措施,以富民強(qiáng)市興邊和全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo),以改革開(kāi)放為動(dòng)力,大力推進(jìn)資源型能源和重化工、生態(tài)型綠色食品和旅游、口岸型貿(mào)易合作和進(jìn)出口產(chǎn)品加工三大基地建設(shè),進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境,擴(kuò)大就業(yè),提高低保,大力提高城鄉(xiāng)居民生活水平,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步,努力開(kāi)創(chuàng)我們改革和發(fā)展的新局面。