思鄉(xiāng)的詩句精選(九篇)

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第1篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

2、《九月九日憶山東兄弟》作者：王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

3、《回鄉(xiāng)偶書》（一） 唐代：賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

第2篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

人類社會發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變和飛躍，均以解放思想為先導。解放思想的巨大威力，源于對客觀規(guī)律的正確把握，來自思想與實際的緊密結(jié)合。當今之長沙，只有堅持唯“實”是舉，才能催開思想解放之花，結(jié)出科學發(fā)展、創(chuàng)業(yè)富民之果。

唯“實”是舉，要勇于直面現(xiàn)實。改革開放30年，長沙發(fā)展成績斐然，但對照發(fā)達國家和國內(nèi)先進地區(qū)，我們差距不小。經(jīng)濟社會發(fā)展差距有形，可直接感知，思想觀念落差無形，卻影響深遠。當前的發(fā)展，要真正轉(zhuǎn)入科學的軌道，我們必須唯“實”是舉，突破各種屏障，樹立新的理念，以思想解放的力量，拓展事業(yè)發(fā)展的空間。

唯“實”是舉，要貫穿于以人為本、創(chuàng)業(yè)富民的實踐。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，創(chuàng)業(yè)富民是廣大市民的殷切期盼。我們要牢牢把握科學發(fā)展、創(chuàng)業(yè)富民的主題，以是否做到了以人為本、創(chuàng)業(yè)富民論成效，敢為人先，善用智慧，深化改革，相信和依靠人民群眾，以唯“實”是舉的銳氣，打破那些日漸固化但不合理的利益格局。

唯“實”是舉，要做到不唯書、不唯上。事物復雜多變，實踐不斷發(fā)展，唯書、唯上，必致思想僵化，脫離實際，違背規(guī)律，喪失機遇，停滯倒退。經(jīng)多次思想解放浪潮的洗禮，唯書、唯上現(xiàn)象雖逐步減少，然而，因傳統(tǒng)的積淀、思維的惰性，此類思想和現(xiàn)象至今遠未絕跡。如工作中照抄照搬、當“傳聲筒”、做“收發(fā)員”、依葫蘆畫瓢者有之；對上級看眼色行事，聽口氣說話，只怕領(lǐng)導不高興，不怕群眾不滿意者亦有之。

第3篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

2、海上生明月，天涯共此時?！獜埦琵g《望月懷遠》

3、悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情?！獜埦琵g《西江夜行》

4、人言落日是天涯，望極天涯不見家?！钣M《鄉(xiāng)思》

5、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！鸥Α对乱箲浬岬堋?/p>

6、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

第4篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

根據(jù)《__縣人民政府關(guān)于對全縣行政機關(guān)實施四項制度情況進行督查工作的通知》，現(xiàn)將__縣糧食局自查報告如下：

一、貫徹落實四項制度機構(gòu)建設(shè)情況

今年4月份以來，__縣糧食局認真按縣委、縣人民政府的布置安排，認真學習和貫徹落實《__縣人民政府關(guān)于在全縣行政機關(guān)推行服務承諾制首問責任制限時辦結(jié)制的實施細則》（綠政發(fā)[20__]35號）、《__縣人民政府關(guān)于印發(fā)全縣行政機關(guān)貫徹落實行政問責辦法等四項制度工作方案的通知》（綠政發(fā)[20__]36號）文件及云南省行政問責辦法等四項制度工作手冊為主線，做到理論、業(yè)務兩不務、兩促進、兩發(fā)展。

為確保對兩個文件規(guī)定（四項制度）的貫徹落實，縣糧食局成立了以李忠斗局長為組長、許偉副局長為副組長、各股室負責人為成員，下設(shè)辦公室為局機關(guān)辦公室的領(lǐng)導小組和機構(gòu)。

二、學習宣傳四項制度的基本情況

按縣委、縣人民政府辦公室的要求，__縣糧食局有計劃、分批次地進行學習，學習活動形勢多樣，首先采取集中局機關(guān)全體工作人員和糧食購銷有限公司的經(jīng)理、副經(jīng)理集中統(tǒng)一學習、在職人員統(tǒng)一按上級要求考試；要求在職人員結(jié)合本職工作寫出體會發(fā)言稿開展交流學習活動；邀請機關(guān)離退休老黨員、老干部向在職人員提出批評和建議。

三、本機關(guān)貫徹落實四項制度建設(shè)的情況

通過學習和按四項制度要求，結(jié)合本局實際，共制定實施和完善補充了以下制度。1、建立和完善了機關(guān)辦事公示欄；2、建立和完善了責任追究到股室、到個人的制度，并以局黨支部與股室簽訂了責任書；3、完善了局機關(guān)工作人員請示、報告、財務報銷等規(guī)章的建立完善。

四、貫徹落實四項制度以來，有無進行行政問責的情況

自20__年4月份實施四項制度以來，雖然到目前為止未出現(xiàn)行政問責情況，但各股室各工作人員工作作風、工作紀律均有了大的改進和轉(zhuǎn)變；各自對自己所從事的業(yè)務工作職責、職能和工作責任心都更加得到了規(guī)范和明確。

五、貫徹落實《__縣人民政府關(guān)于在全縣行政機關(guān)推行服務承諾制首問責任制限時辦結(jié)制的實施細則》（綠政發(fā)[20__]35號）和《__縣人民政府關(guān)于印發(fā)全縣行政機關(guān)貫徹落實行政問責辦法等四項制度工作方案的通知》（綠政發(fā)[20__]36號）文件的情況

（綠政發(fā)[20__]35）號和（綠政發(fā)[20__]36）號文件下發(fā)后，__縣糧食局及時組織貫徹學習，按文件要求，對照和梳理不足，進行完善和整改。目前縣糧食局政務信息已上網(wǎng)公開，定期向縣人事局報送工作信息已開展；__縣糧食局對社會的公開承諾草案已確定。

第5篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

一、與時俱進，撰寫教案

今年秋期，在我們學校舉行的“教學能手技能展示”中，我執(zhí)教的小學數(shù)學三年級上冊《秒的認識》受到各位領(lǐng)導及聽課老師的好評：創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣；重點突出，教法靈活，既體現(xiàn)了與時俱進的理念，又體現(xiàn)了以人為本的思想；既豐富了學生的知識，又實現(xiàn)了“幸福課堂”?？傊?，這節(jié)課是比較成功的，在幾十節(jié)展示課中，《秒的認識》取得了第二名的優(yōu)良成績。

首先，我在設(shè)計《秒的認識》教案時就滲透與時俱進的思想，在整合課程資源上下了大工夫，打破了就課本講課本的傳統(tǒng)教法。例如，我利用多媒體上網(wǎng)搜索材料，制作課件，查看優(yōu)質(zhì)課教師的教案，廣泛聽取教研組老師的意見和建議，取長補短，吸取精華，從而撰寫出相對優(yōu)秀的教案。

二、與時俱進，激發(fā)學習興趣

俗話說：“興趣是最好的老師。”為了把學生的積極性調(diào)動起來，上課前，我先播放一段發(fā)射“神舟七號”的錄像和2008年在中國北京奧運會上，運動員們在“百米田徑賽”中的錄像資料，使學生的興趣猛然間被調(diào)動了起來。我抓住時機提出問題：“發(fā)射‘神舟七號’時指揮員喊的‘十、九、八、七、六、五、四、三、二、一’是什么？運動員們的成績又是按什么計算的？”同學們異口同聲地回答：“秒！”我趁勢引出：“‘秒’就是我們今天要學習的又一個時間單位。”隨著課程的導入，我提出疑問：“1秒鐘有多久？我們在1秒鐘內(nèi)能干些什么？”針對這一問題，我請同學們分組游戲。得出的答案有很多，例如，“拍3下手”“眨一下眼”“寫一個‘1’字”……別提積極性有多高啦！

三、與時俱進，提高課堂教學效率

教育改革的目的之一是提高課堂教學的實效性。作為一名21世紀的教師，應當與時俱進，把有限的“死”數(shù)學知識轉(zhuǎn)化為“活”的無限的生活廣角，提高課堂教學的實效性。例如，在同學們做了上述游戲之后，我拿出手機，給我在美國讀書的親戚發(fā)了一條短信，內(nèi)容是“現(xiàn)在美國是什么時刻？”幾秒鐘后我收到了來自美國的回信。讓同學們體驗到：1秒鐘多么的神奇和珍貴！緊接著，我又出示了一系列的數(shù)據(jù)讓同學們讀，如：飛人劉翔跑100米跨欄僅用了9.28秒，動車的平均速度約每秒60米，一般民航飛機的速度大約是每秒1 300~1 500米，噴氣式火箭的速度約是每秒4 200米，單級火箭每秒鐘7 000多米，光的速度是每秒300 000千米，同學們驚訝地叫道：“哇噻！”在他們的震撼之中再次認識了“1秒鐘”的神奇和珍貴，使他們理解了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！币还?jié)《秒的認識》，勝過千言萬語。

四、與時俱進，進行愛國主義教育

作為一名數(shù)學教師，不要把教學生學會課本知識或者教會學生做大量的奧林匹克題就理解成優(yōu)秀教師，而是應在教會數(shù)學知識的同時，把培養(yǎng)學生良好的品德作為教學目標之一，尤其在“拜金主義”思潮的影響下,愛國主義教育更加重要。正如同志們所評，在《秒的認識》的最后環(huán)節(jié)，我把課程提升到了巔峰。如，我把1997年7月1日時在中英交接儀式中降英國旗的一段錄像播放給大家，同時我用莊嚴的神情和語氣講述了在降下英國國旗升上中國國旗時因播放國歌的“時刻問題”產(chǎn)生的“1秒之爭”。英方要求讓我國推遲1秒，即在7月1日0時0分1秒播放中國國歌。我們中方堅決不讓！堅持在7月0時0分0秒播放。1997年7月1日0時0分0秒，《中華人民共和國國歌》回響在香港的上空！這是一個民族的勝利！這是一個民族的驕傲！

這時，我播放《國歌》，全體師生自發(fā)起立，跟著唱了起來?！睹氲恼J識》也落下帷幕。

第6篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

說起當前思品課教學，學生興趣不高，課堂教學實效低下，很多老師將原因歸結(jié)為：教材陳舊脫離學生實際；學生懶惰；學校領(lǐng)導、學生家長不重視等。不可否認，這些因素都有可能影響我們思品教學的實效性，但我認為它們不應該是我們思品教學低效的主要原因，更不應該是我們思品教師推脫教學質(zhì)量低迷責任的借口。反思當前我們思品課教學，教學過程平鋪直敘、照本宣科，教學內(nèi)容假、大、空、脫離實際，教學目標功利化，以成績?yōu)檎n堂教學的主要目標，師生關(guān)系僵化等都是學生不喜歡我們課堂的原因。因此我個人認為導致我們課堂成效低下的原因固然有體制的問題，但更多的是我們教師自己的問題，在于我們的老師上的課能否吸引學生的眼球？能否激發(fā)學生學習熱情？能否引起學生情感共鳴？為此我們要關(guān)注兩個拒絕：

一、師生關(guān)系拒絕居高臨下

如今的中學生，當他在學習生活中遇到困難時，學生首先想到的不是老師或家長，而是他們的“朋友”，其主要原因就是我們這些老師、家長們不能與他們感同身受。當他們向我們救助時，我們更多的是從我們的角度去看待問題，對他們更多的是說教、指責。學生需要的不是一味指責、說教，而是需要教師感知他們的痛苦、理解他們的不易，陪著他們走過初中生活。我們思品老師為了維護所謂的師道尊嚴，無論在課堂還是在課下大多是一本正經(jīng)地板起臉孔，遇到學生不同觀點或違紀行為，就將我們思品老師的“教育”功能發(fā)揮到了極致，應用大道理對學生進行說教。

“親其師，才能信其道。”一個學生往往從信任、尊重、喜愛教師開始，從師生之間的美好感情開始，愛上他的教學，正確看待人生、看待社會生活，從而形成正確的情感、態(tài)度和價值觀。因此提高思品教學實效的一個重要途徑就是教師應放下身段，平視學生，拒絕居高臨下的權(quán)威。不管學生思想道德觀念處于什么狀態(tài)，學生的學習成績?nèi)绾?，作為教師都應當理解他們，關(guān)愛他們，給他們以正確的評價。教學中，教師不但要做學生的師長，還應該成為學生朋友，這樣學生才會感到教師是他的朋友，才會把心里話向老師傾訴，求得老師的幫助和指教，從而體會到老師的溫暖、友善、關(guān)心、愛護、真誠和信任，進而把教師的話銘記在心、指導自己的言行。

在一次課堂教學中我碰到這樣一件事件。一學生乘我在板書期間，偷偷地把頭低下去吃東西，我發(fā)現(xiàn)后用眼神提醒他。但幾次提醒都無效，我只得停下來對他說：“某某同學，如果你確實肚子餓了，請你到教室外面吃，別影響我們上課。”也許是我當眾批評他，讓他受不了，他沖著我大聲說：“老師，你說過受教育是每個公民的權(quán)利，誰都不可以侵犯我們的權(quán)利?！笨粗桓碧翎叺淖藨B(tài)，我知道他并沒有理解公民應如何正確行使權(quán)力，但如果這時我也大聲斥責，不但不能解決問題反而會引發(fā)矛盾，于是我迅速讓自己冷靜下來并將他的話拋給學生：同學們你們認為老師侵犯了他的受教育權(quán)嗎？你能用我們所學過的知識作解釋嗎？學生們聽完我的話后趕緊回顧八年級所學的內(nèi)容并從課本中找到理論依據(jù)：法律所確認的權(quán)利是賦予每個公民的，每個公民都有同樣的權(quán)利，公民在行使權(quán)利時，只有尊重他人的權(quán)利，承擔自己對他人應負的法定義務和道德責任，才能更好地享有自己的權(quán)利。我們應該在不損害他人合法權(quán)利的前提下行使自己的權(quán)利。某某同學在課堂上吃零食影響我們聽課，不尊重老師，也是不尊重同學們的權(quán)利，老師讓他出去正是維護我們受教育權(quán)的表現(xiàn)。在學生一番評點之后我再次問剛才吃零食的同學：“你現(xiàn)在還認為老師侵犯你的權(quán)利嗎？”該同學臉紅紅地站起來說：“老師，對不起！以后我再也不這樣做了?！甭犕晁脑挘颐嫦蛉w同學說：“我們在接受他道歉的同時更應該感謝他，是他讓我們再次明白在生活中應怎樣正確行使權(quán)利。”我的話音剛落教室里就響起了熱烈的掌聲。課后我的書中也多了一張紙條：老師，真得謝謝您！我一定會牢牢記住您的話！我慶幸我自己沒有發(fā)火，使我不僅擺脫窘境，保證課堂教學順利進行，更重要的是使學生明白了道理，贏得到了學生的尊重。

二、教學方式拒絕唯我獨尊

1.拒絕權(quán)威，尊重學生話語權(quán)，讓課堂動起來

課堂角色定位是影響課堂教學的一個重要因素。老師是對話平臺的創(chuàng)設(shè)者、保護者與發(fā)展者。在傳統(tǒng)教學中，老師堅守“師道尊嚴”的堡壘，自恃有著“不可懷疑”的權(quán)威，對學生的要求是“五分加綿羊”。此言語的霸權(quán)，實為對學生人文主體的忽視，是對學生思維的抗拒，是對學生情感豐富的冷漠。

一老師在教學人教版七年級上冊《珍愛生命》一課時，讓學生討論：如果你是伐木工人，你會作何選擇？為什么？老師引導學生討論歸結(jié)出：無論何時何地都要像伐木工人一樣永不放棄生的希望。就在教師準備下一教學環(huán)節(jié)時，一學生提出：其實伐木工人可以不用鋸斷腿也可以活下來，他可以用手機求救。學生的回答是符合生活實際的，這時老師應抓住契機對學生進行在遭遇困境時我們該如何珍愛自己與他人的生命，從而突破本課的教學重點。可惜我們這位老師聽完該生的回答后，卻是板起臉說：“伐木工人沒有手機，在當時情況下鋸腿是最好的方法。中考時就按我給你們的答案，這樣才能得高分”?？丛撏瑢W還想辯說，這位老師干脆“一臉正氣”地問其他學生：“同學們，你們說是老師的說法正確還是他的觀點正確？中考是老師改卷不是你們在改卷，老師知道怎樣才能拿高分，按老師給的答案回答，其余內(nèi)容別答那么多，答了也沒用”。這位老師不知道一句：聽老師的能拿高分，不僅將自己的教學推向了學生的對立面，讓自己的課堂陷入了課上記記筆記，考試抄抄答案的怪圈之中，更重要的是剝奪了學生的話語權(quán)、扼殺了學生的思想，泯滅了學生個性。如果這位教師能及時抓住學生思維的閃光點，順著學生的思維，將話題不斷拋給學生，對學生進行追問，讓學生在思考、對話中，不斷進行思想碰撞，課堂就能真正地動起來，從實現(xiàn)教學目標。

2.拒絕說教，尊重學生個性，讓課堂活起來

有人說：當今社會，與知識只有一個鼠標的距離。信息網(wǎng)絡時代，我們的學生所知道的或所接觸到的信息不會比我們少，甚至比我們老師還多，他們?nèi)鄙俚牟皇侵R，而是如何將知識內(nèi)化為自己的行為。傳統(tǒng)教學中，教師總是站在授業(yè)者的高度對學生進行說教，導致學生覺得思品課就是說教課，思品老師就是訓教官，也因此對思品課產(chǎn)生抵觸情緒。要改變這一現(xiàn)狀，教師應拒絕說教，尊重學生個性。在教學過程中珍視學生獨特的感受、體驗和理解，尊重學生的個體差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式，讓學生自讀自悟，積極主動地思考、尋求問題的答案，通過自主地多方積累、獨立的思考、表達，引導他們正確看待事物，提升學生的價值觀念，從而優(yōu)化課堂教學。

教學人教版八年級上冊《誠信是金》時，我讓學生做一選擇：當你的生命受到威脅時，你必須放棄金錢、美貌、誠信三者中的兩樣，才能保全生命，請問你選擇保留哪一樣？你的理由是什么？我的話音剛落，教室里就像開了的鍋似的。有學生說：“我選擇金錢，有錢能使鬼推磨，當今社會有錢才好辦事”。有學生說：“我也選擇金錢，有錢可買來美貌甚至誠信?！庇袑W生說：“我選擇美貌，丑八怪多難看?。繉碚夜ぷ鞫茧y”。有學生說：“我選擇誠信，誠信能贏得他人的信任，贏得尊重、贏得金錢”。學生你一言，我一語，有學生還列舉生活中的實例加以佐證，互不相讓，爭得面紅耳赤。面對這一現(xiàn)象，我并沒有制止學生，而是干脆順水推舟改變原來的教學設(shè)計，讓學生盡情地選擇，把學生的一些觀點（特別是一些錯誤的觀點）拋給學生，讓學生再次選擇并說明理由，適當時列舉生活中的一些實例幫助學生選擇。在以上的教學環(huán)節(jié)中，我并沒有將為人應誠信的道理強加給學生，而是始終是站在學生學習的促進者、引導者的位置上參與學生的活動，引導學生在活動中展示自己的觀點，在對話中領(lǐng)悟為人誠信的重要性。

3.拒絕灌輸教學，滲透生命化教育，讓課堂美起來

《新課標》指出：思品教學在注重思想品德課知識教學的同時，更要在教學過程中，注重豐富學生的道德體驗，提高學生的道德踐行能力。教師要深入了解學生的生活經(jīng)驗和學習需求，運用學生喜聞樂見的方式，引導學生進行道德實踐，通過親身體驗與感悟，形成正確的道德觀和良好的行為習慣。學生之所以將思品課與枯燥等同起來，一個重要原因是我們的教學中方法單一，教學內(nèi)容脫離學生實際，忽視學生的道德實踐，一味地將教材中的知識填鴨式地強加給學生。生命化不等于標準化，也不等于單一化，因此我們的教學應從單純的書本和封閉的教室走向充盈而豐富的生活，讓思品課美起來。如觀看《千手觀音》舞蹈感悟生命的頑強；齊唱歌曲《春天里》感悟理想的動力；聆聽教師朗誦詩文《蝴蝶的啟示》感悟堅強意志品質(zhì)的重要；傾聽教師講述自己的求學歷程，感悟就學機會的不易……此外，圖片展示、漫畫賞析、時事新聞等都能充分調(diào)動學生的各種機能，讓課堂充滿生命氣息，讓課堂美起來，讓學生在充滿文化氣息、靈動的課堂中通過對具體、形象、生動的社會現(xiàn)實的剖析、感悟、體驗，正確把握、理解課本知識，將課堂知識內(nèi)化為自己的行為。

第7篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

新一輪思想大解放，是地區(qū)間、城市間的新一輪比拼。如何在比拼中勝出？環(huán)境建設(shè)尤為重要。環(huán)境建設(shè)是促進區(qū)域發(fā)展的“第一競爭點”和趕超先進地區(qū)的“最佳切入點”。只有具備了良好的發(fā)展環(huán)境，才會吸引更多的投資，才會給創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)造更多的機會，促開局、保全年乃至實現(xiàn)邢臺的后來居上才不會是一句空話。

近年來，市委、市政府對環(huán)境建設(shè)高度重視，已連續(xù)四次召開了優(yōu)化環(huán)境廣播電視大會。我市的環(huán)境建設(shè)雖然取得了明顯的階段性成效，但是與科學發(fā)展、和諧發(fā)展的要求相比，與人民群眾的期盼相比還有不少的差距。我們要通過解放思想大討論，把環(huán)境建設(shè)作為一項永不竣工的工程，繼續(xù)營造持之以恒抓環(huán)境、聚精會神謀發(fā)展的良好氛圍。同時我們還應該清醒地看到，環(huán)境就是生產(chǎn)力、就是競爭力，這已經(jīng)是不爭的事實。要實現(xiàn)邢臺的又好又快發(fā)展，就必須營造一個有利于投資主體的潛能得到充分釋放、社會成員積極性得到充分發(fā)揮的良好環(huán)境。

我們要將環(huán)境建設(shè)視為一項永不竣工的工程，就必須在以下幾個方面下功夫、有氣力，一是營造廉潔高效的政務環(huán)境。優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，關(guān)鍵在政府部門，任務主要在政府部門。要以提高行政效能為重點，積極推進行政創(chuàng)新，繼續(xù)抓好市、縣行政服務中心的完善提高，進一步規(guī)范辦事程序，實行公開承諾、限時辦結(jié)等制度，清理行政審批事項，加快行政審批流程，相對集中使用審批權(quán)，縮短審批周期，嚴禁出現(xiàn)推諉扯皮、態(tài)度蠻橫、效率低下等現(xiàn)象。二是營造寬松靈活的政策環(huán)境。建立健全促進又好又快發(fā)展的政策體系，制定和執(zhí)行政策既要認真履行職責又要增強靈活性，最大限度地拓展政策空間。要完善政策的協(xié)調(diào)溝通機制，保證政策的相互配套和動態(tài)協(xié)調(diào)，提高政策的透明度。要建立健全政策征詢和反饋機制，根據(jù)實際情況，適時修正政策，確保落實到位。三是營造誠實守信的人文環(huán)境。繼續(xù)深化“誠信邢臺”建設(shè)，開展創(chuàng)建“信用政府”、“信用企業(yè)”、“做信用公民”活動，建立健全政府、企業(yè)、個人的信用系統(tǒng)，采取法律、經(jīng)濟、行政、輿論等多種措施，克服當前信用紊亂、逃廢債務等不良現(xiàn)象。四是營造規(guī)范嚴明的法治環(huán)境。加強法治政府建設(shè)，創(chuàng)新管理方式，整合行政資源，降低行政成本。加強對執(zhí)法部門的管理，正確行使規(guī)范市場和社會秩序的行政手段，嚴肅查處亂收費、亂罰款等行為。加大對企業(yè)周邊環(huán)境的綜合整治力度，嚴肅查處破壞投資環(huán)境、侵害投資者利益的人和事，確保投資者的合法權(quán)益不受侵犯。在全社會形成“親商、護商、愛商”的良好氛圍。

我們邢臺已經(jīng)具備了快速發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也迎來了快速發(fā)展的機遇。而進一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境是我們把機遇變成現(xiàn)實的重要保證。我們務必要樹立人人是發(fā)展環(huán)境的意識，從自身做起，從小事做起，在全社會形成“擴大開放、招商引資”的良好環(huán)境，為促開局、保全年作出貢獻。

第8篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

關(guān)鍵詞：思想政治課程；教師；課程能力

中圖分類號：G715 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）02-0017-02

教師的課程能力主要指教師本身所擁有的，能夠在教學過程中運用的，并且對課程教學的實施有著直接影響的能動力量。教師的課程能力具有明顯的職業(yè)特征，并通過課程活動來體現(xiàn)，直接影響著課程活動的實施和教學質(zhì)量。因此，思想政治課程教師的課程能力受到學校的高度重視。提高思想政治課程教師的課程能力不僅有利于提高思想政治課程的教學質(zhì)量，而且對教師教學水平的提升有著深刻的現(xiàn)實意義。

一、課程能力的構(gòu)成要素

1.課程組織與實施能力。課程組織與實施能力主要指教師在師生相互作用的過程中使用教學方法、媒體及教學模式時所表現(xiàn)出來的能力。課程組織與課程實施的目的是實現(xiàn)教師的課程規(guī)劃，完成教學任務。課程實施能力主要表現(xiàn)在教學過程中。例如，教學計劃的擬定、教學活動的實施、教學方法的運用、課后作業(yè)的布置等都能體現(xiàn)出教師的課程實施能力。課程組織能力主要體現(xiàn)在教學內(nèi)容上。例如，教學內(nèi)容的順序、教學內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性、教學內(nèi)容與社會實踐的結(jié)合等都體現(xiàn)了教師的課程組織能力。

2.課程評鑒與選擇能力。課程評鑒與選擇能力主要指教師通過研究課程價值進而判斷課程對于學生學習的價值能力。課程評鑒與選擇能力主要包括對學科知識的熟悉程度，了解學科之間的關(guān)聯(lián)性和共通性，根據(jù)課程表選擇教學內(nèi)容，制定學習主題，開展學習活動、評估學習方法、改進教學內(nèi)容、教師自我評鑒等。教師的課程評鑒能力有利于教師進行課程比較、判斷、選擇及修正，使課程能容更加符合學生的學習需求，使教學方法適應學生的學習特征和心理特征，進而提高教學質(zhì)量。

二、思想政治課程教師課程能力的缺失

1.缺乏課程能力意識。課程能力意識是思想政治課程教師提高課程能力的前提條件，對思想政治課程教師課程能力的提升有著重要意義。而現(xiàn)階段，我國部分思想政治課程教師缺乏課程能力意識，教學觀念陳舊，嚴重影響課程能力的提升。首先，部分思想政治課程教師在教學過程中以知識為中心，認為課程就是所學科目的知識綜合，課程能力就是教師的知識傳授能力，缺乏對課程能力的正確認識，在教學過程中一味采取知識灌輸，而忽視了思想政治課程的功能和價值。

2.缺乏對課程研制與開發(fā)的重視。當前，很多思想政治課程教師在教學過程中無法統(tǒng)一課程與教學，思想政治課程與思想政治課程教學處于二元對立的勢態(tài)。并且，在現(xiàn)行的教學模式下，教師缺乏課程開發(fā)與課程管理的機會于權(quán)利，導致大多數(shù)思想政治課程教師缺乏對課程研制與課程開發(fā)的重視。思想政治課程教師在教學過程中一味根據(jù)政府和學校規(guī)定的教學內(nèi)容傳授既定教學知識，無法對思想政治課程內(nèi)容進行創(chuàng)新和變革。缺乏對課程研制與課程開發(fā)的重視嚴重影響思想政治課程教師課程能力的提升。

3.教學方式單一。目前，我國部分思想政治課程教師在教學過程中仍采用單一的教學方式，缺乏解決課程問題的能力。而單一的教學方式受影視教育的影響，導致思想政治課程教師在教學過程中為執(zhí)行學校的指令而開展課程計劃，只重視理論知識的傳授，而忽視了學生的實踐能力和創(chuàng)新E努力的培養(yǎng)。同時，一些思想政治課程教師在教學過程中不能使用多樣化教學方法，缺乏與學生的互動，教學效率不高。教學方式單一嚴重制約著思想政治課程教師課程能力的提升。

三、提升思想政治課程教師課程能力的途徑

1.提升課程理念。課程理念使提高思想政治課程教師課程能力的先導。因此，學校應積極提升思想政治課程教師的課程理念。首先，應不斷提高思想政治課程教師的課程價值觀，加強思想政治課程教師對課程能力的理解，使思想政治課程教師重視智力與人格、自然及社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性；其次，應不斷提高課程文化觀。課程文化觀強調(diào)文化融合，加強思想政治課程教師對理性與文化的重視，提高思想政治課程的文化功能；再次，應積極提升課程生態(tài)觀，以學習文化和學會生存為中心，是思想政治課程回歸生活，加強思想政治課程的生態(tài)體驗；最后，應不斷提升課程發(fā)展觀。課程發(fā)展觀要求教師和學生作為思想政治課程的實施者和設(shè)計者，實現(xiàn)課程的創(chuàng)造與創(chuàng)新。

第9篇：思鄉(xiāng)的詩句范文

[關(guān)鍵詞]尼采；悲劇美學；現(xiàn)實意義

[中圖分類號]B83；B516.47 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）05-0074-03

一、生命悲劇

尼采深受叔本華悲觀主義哲學思想的影響，叔本華認為，盲目的不可遏制的生命沖動便是意志，它是世界的本體，它是世界的本質(zhì)，也是世界的自在之物。一切顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象都是意志的客體化，叫做表象。物質(zhì)是中介，意志通過這個把自己客體化，成為現(xiàn)象。繼承了叔本華意志論的同時，尼采又對生命的悲劇性作了深刻的反思，并提倡用藝術(shù)救贖生命悲劇的審美主義。

在《悲劇的誕生》中，尼采為我們講述了希臘的一個民間故事：有一天，米達斯王（古希臘神話中的佛律葵亞國王，傳說他曾捕獲狄奧尼索斯的伴友西列諾斯，隨后交給了酒神。狄奧尼索斯為了報答米達斯王，授之以點金術(shù)。從此，米達斯王觸摸到的東西都會變成黃金，以至于連飯也吃不成。最后，只有請求狄奧尼索斯收回魔力。）感到索然無味，他在林間徘徊了很久，想找一個可以和自己飲酒至一醉方休的伙伴。這時他想到了西列諾斯（古希臘神話中的精靈，酒神狄奧尼索斯的養(yǎng)育者和老師。他喜愛飲酒和音樂，而且能夠預卜未來）。剛開始，他怎么也沒有找到西列諾斯，幾經(jīng)周折，當米達斯王找到西列諾斯的時候，他便請教西列諾斯對于凡夫俗子來說，什么是絕佳之物。西列諾斯回答說人如朝露，不過在無常的人世間苦苦求生，而絕佳之物就是不要在這個世界上存活。

尼采提倡的權(quán)力意志克服了叔本華式的虛無主義，找回了世界的價值，為人類的生存確立了自身的價值。在他的人生哲學中，超人學說是一種反對傳統(tǒng)價值的新的價值觀――主張重估。人類在面對生命悲劇的時候，產(chǎn)生的強力意志是接連不斷的。這個過程當中，生成不斷的活動著，賦予了人最根本的存在價值與意義，并且借此走向生活的更高階段。換而言之，永恒給生存提供了一個活動的場所。一切都是輪回的，這使一個生成的世界極其接近于存在的世界?；谏挠篮惚瘎?、存在的虛無與永恒的輪回，人類的生成和創(chuàng)造極大程度上克服這些生命悲劇帶來的恐懼感。在這種生成中，人的價值得以體現(xiàn)。這樣的觀念直接擺脫了依靠“原罪”說靠懺悔達到靈魂凈化的觀念。

在尼采看來，這是一種削弱自身力量的行為。人要敢于面對生命悲劇性的現(xiàn)實。尼采批判傳統(tǒng)宗教價值的理論在一定程度上顯示出他理性的一面。但相對而言，人需要的不僅僅是理性。宗教在一定程度上讓人的心靈有皈依感，人類需要心靈的棲息地。這點而言，真理或者理性是無法帶給我們的心靈上的平和與愉悅的。

早期的希臘哲學家畢達哥拉斯、赫拉克利特、恩培多克勒和德謨克利特等人的哲學觀研究的主要對象是人的自然環(huán)境和宇宙，尋找自然環(huán)境的本原特點是他們的目標。古希臘是西方悲劇創(chuàng)作的繁盛時期，在古希臘時候，歐里庇得斯、埃斯庫羅斯、索?？死账谷蟊瘎〖沂钱敃r的杰出代表。例如《被縛的普羅米修斯和亞里士多德的《詩學》，哲學家們建立了一種新的哲學――存在哲學，存在論哲學從某一種程度上表現(xiàn)了一種人類的客觀主義心態(tài)，這種客觀主義不摻雜個人主觀愿望以及個人的價值觀，減少了古代人心靈上的不安、恐懼、孤獨等等。

柏拉圖時期，形而上學的模式占有了一定的話語權(quán)位置。比如基督哲學、理性主義、唯心主義、新柏拉圖主義。到了黑格爾，他試圖把柏拉圖所否定的“虛幻世界”賦予意義――“真實的世界”即“絕對理念”自我發(fā)展的過程。柏拉圖的形而上學得到了人們的支持和贊同，即尼采所說的日神制造美的外觀和幻覺的精神。尼采認為如果叔本華所倡導的哲學觀被人們廣泛接納的話，歐洲文明依舊會停留在低級水平，尼采反對佛教的悲觀主義，他認為正是這種意識形態(tài)阻礙了亞洲文明的發(fā)展。

二、藝術(shù)救贖

尼采對悲劇命運的現(xiàn)實做出了有力的回擊。在他看來，最初的自然界并不適合人類生存。當人們赤身，以手無縛雞之力面對自然界的一切災難時，人類自身便認識到生存的恐怖和可怕。而古希臘人的聰明之處在于：對悲劇現(xiàn)實的生存環(huán)境有深刻的認知，這種認知讓人感到痛苦和可怕。他們?yōu)榱说钟@種恐懼，安排奧林匹斯諸神光輝夢境的誕生，古希臘人因此開始構(gòu)建他們燦爛輝煌的奧林匹斯諸夢。在奧林匹斯的夢中，在光輝美麗的外觀中，人們獲得了形而上的慰藉，暫時擺脫了強大的自然界給人帶來的強烈恐怖感。

尼采認為悲劇這種藝術(shù)體裁的誕生使得藝術(shù)具有崇高性。他主張人們要有日神精神，日神精神表現(xiàn)在以藝術(shù)來美化苦難獲得形而上的慰藉，從而肯定生命，對生命賦予價值。尼采借酒神和日神來表達自己的審美觀，他稱之為夢與醉的藝術(shù)世界。日神代表的是造型藝術(shù)，我們用阿波羅來命名所有美的外觀讓我們產(chǎn)生的幻覺，即使在夢里，也是美不勝收。然而這只是“曇花一現(xiàn)”，人終究要回到生命悲劇的現(xiàn)實中。酒神藝術(shù)代表的是以音樂為代表的非造型藝術(shù)。酒神在希臘神話中代表：死亡與復活。

《悲劇的誕生》中，主要說明古希臘悲劇藝術(shù)是什么，以及其如何成為古希臘人克服悲觀主義的基本手段和方式。尼采后來在1886年的新版前言“自我批判的嘗試”中說，《悲劇的誕生》的任務是“用藝術(shù)家的眼光考察學術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，后者體現(xiàn)出藝術(shù)對人類生命的救贖。悲劇和藝術(shù)不是獨立自足的，而是作為服務人生的一種“方式”，它的存在是為了人生而存在的。

在西方美學史上，悲劇作為一個重要的美學范疇一直受到哲學家們的重視。因為悲劇能以最強烈的手段表現(xiàn)沖突、痛苦和死亡等人生問題，引起哲學家、美學家在哲學、美學領(lǐng)域內(nèi)的深刻思考。西方哲學史上，黑格爾、叔本華等都對悲劇有過精彩的論述。在尼采這里，悲劇與人生之間的緊密聯(lián)系達到了他們所未達到的高度。尼采認為，希臘人因看清命運悲劇性的永恒存在繼而產(chǎn)生日神沖動和酒神沖動，從而產(chǎn)生悲劇。古希臘悲劇產(chǎn)生于日神精神和酒神精神的結(jié)合。日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯是古希臘神話中掌管藝術(shù)的兩位神靈，古希臘人沒有使用概念的習慣，他們使用神話中的鮮明形象，從而使得人們領(lǐng)悟到他們藝術(shù)觀念的深奧且隱秘的象征內(nèi)涵。日神精神和酒神精神獨立而言，都是美化苦難人生的一種審美情趣。日神的造型藝術(shù)和酒神非造型的音樂藝術(shù)的創(chuàng)造趨勢形成了強烈的對立?！八囆g(shù)”這一詞只在表面上消除了相互之間的對立。

尼采認為，日神制造的美的實質(zhì)是人的幻覺。藝術(shù)上敏感的人總是面向夢的現(xiàn)實。因為在這個過程中，他體驗到了夢這種美麗幻覺給人帶來的愉悅感，所以人也更愿意相信夢境比日?，F(xiàn)實更真實、更完美，關(guān)鍵是能給在這個悲劇本質(zhì)的世界上生存的人們帶來形而上的愉悅與快樂，并可以暫時擺脫生存給人帶來的焦慮與惶恐。尼采認為的日神精神，主張以超然物外，冷靜節(jié)制的態(tài)度，將宇宙和人生視為夢幻，從而獲得精神上的愉悅和寧靜。他所倡導的是一種審美情趣，也是一種積極向上的人生態(tài)度，這種態(tài)度化解人生的苦難，以及痛感。酒神精神，主張一種欲望上的放縱，酒使人沉醉在這種歡樂中。在精神上，表現(xiàn)為一種“陶醉”的體驗。陶醉是清醒的對立面，相對于日神精神保持清醒的刻意克制與趨向幻覺，陶醉是另一種精神現(xiàn)象。關(guān)于生命現(xiàn)象的基本對立就是生命和死亡、清醒和夢幻。陶醉是人喝醉酒后表現(xiàn)在精神上的一種狀態(tài)，它是清醒的對立面。它臨界于生命和死亡、清醒與夢幻，是它們兩者之間的相遇、轉(zhuǎn)換和撞擊。它所表現(xiàn)出來的情緒既是亢奮的也是寧靜的?？簥^表現(xiàn)在生理的變化，隨著酒精注入身體，人開始蠢蠢欲動，身體的亢奮導致靈魂的激動，醉酒的人大多滔滔不絕而顯得極富靈感。在尼采看來，醉的本質(zhì)是力量的提高與充溢。酒給人一種充溢的生命感或力量感，在其中，痛苦起著興奮劑的作用。它和追求幻覺的產(chǎn)物奧林匹斯諸神一樣，也是對生命肯定的表達。在酒神節(jié)上，人通過宗教式的感悟，感覺到最深邃的生命本能，求生命未來、生命永恒的本能，因為本質(zhì)上，宗教就起著這樣一個作用。尼采認為，夢境與醉境沒有參與藝術(shù)的創(chuàng)造力。這兩種結(jié)果是日神精神和酒神精神美化苦難、戰(zhàn)勝悲劇時產(chǎn)生的，在這個過程中，尼采主張用審美的眼光去看待人生。醉境藝術(shù)最大的意義在于使人們相信生存的快樂：然而尋求這種快樂是有條件的，就是應該直面它，沉浸在這種現(xiàn)象之中，而不是躲在它的后面。每個人都是一樣的，生存的時候時刻準備著死亡的時刻，但不能因為這種悲劇而變得麻木，讓自己失去意義。

三、美學救贖

尼采與叔本華一樣，對人生悲劇做出了深刻沉重的剖析。相比叔本華，尼采同時在尋找克服人生悲劇的辦法。“上帝死了――超人――強力意志――永恒輪回”形成一種新的思想體系，意味著尼采對悲劇命運的拯救，對悲劇人生的真正救贖。

尼采提出自己的審美觀以后，并沒有得到社會的廣泛關(guān)注和認可，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，人們心中至上的理性以及科學開始粉身碎骨，他提倡把人生悲劇看作一種現(xiàn)象，用他提倡的方式讓人們獲得精神上的釋放。在酒神非造型藝術(shù)中達到沉醉的效果，因為沉醉使人的生命力量達到瞬間提高的效果，這種瞬間提高的能戰(zhàn)勝人們對生命產(chǎn)生的恐懼感，從而達到人類對自身生命的美化和歡娛。尼采認為這是“永恒輪回”的世界，以這種方法達到對生命的最高肯定，人要直面永恒的悲劇。把人生當作審美現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上歷經(jīng)毀滅，感受到生命的不可悲催，而后笑對人生一切悲劇，從生存悲劇這個事實中超然出來。個體生命在整體宇宙中得到消解與縮小，從而放棄人們對自我和自我痛苦的執(zhí)著，感受個體存在的價值。想要獲得永恒的快樂首先就要毀滅個體的快樂，以個體的小快樂換得站在宇宙生命立場而獲得的大快樂。個體快樂是有限而短暫的，永恒的快樂卻是持久的。他要求人們用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生命的痛苦，人們應該努力挖掘自己身上潛在的不可預知的力量。

尼采把藝術(shù)認定為生命的最終拯救通道，他熱烈而痛苦的仰望著藝術(shù)。他賦予藝術(shù)很高的肯定，藝術(shù)象征著力量與美感，它可以抵抗否定生命。尼采崇拜古希臘悲劇藝術(shù)，并且對于酒神精神給予了很高的肯定。為了藝術(shù)的存在，為了一種審美直觀得以存在，沉醉的心理狀態(tài)是不可缺的，這是引導悲劇人性升華的意義所在。用悲劇藝術(shù)解讀人生，詮釋生命，把人引入審美境界。在這種審美觀照中，獲得真實的生命感并體悟生命的無窮快樂，最終實現(xiàn)人的自由境界。

人一生下來，仿佛都不能擺脫冥冥之中的命運安排。命運的悲劇性是時刻存在著的，它不會因為人的意識而轉(zhuǎn)移。我們要時刻認識到命運悲劇性永恒存在的現(xiàn)實。所以至今人們?nèi)栽谘芯磕岵傻谋瘎∶缹W觀，以解決這個哲學領(lǐng)域里永恒存在的話題。

參考文獻：

[1]彭立勛，邱紫華，吳予敏，西方美學史[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：北京出版社，2008.

[3]程偉功，王常柱譯.悲劇的誕生[M].北京：北京出版社，2008.