大學生個人德育總結(jié)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的大學生個人德育總結(jié)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：大學生個人德育總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：輔導員 危機事件 角色定位

一、高校輔導員在大學生個體危機事件中的作用

高校大學生個體危機事件是指大學生個體危機事件是指高校學生在其日常學習、生活及課外活動中突然發(fā)生的，有可能對大學生自身造成人身傷亡、對學校正常教學、管理與生活秩序造成影響、對校內(nèi)安定造成一定沖擊、對學校形象和聲譽帶來負面影響的事件。

近年來，大學生各種危機事件對他們的學習、生活和個人發(fā)展產(chǎn)生了較大的沖擊和影響，也越來越多地受到國家教育行政部門的關(guān)注與重視。危機個案看起來是偶然發(fā)生的，但是偶然的背后有必然的規(guī)律。了解危機個案的發(fā)生規(guī)律，提高高校的心理危機應對能力，對大學生的身心健康發(fā)展非常重要。因此，在大學生危機事件的預防管理中，輔導員的作用不容小視。但同時我們也不能過分夸大輔導員的作用，在危機事件的處理中，輔導員也有一些錯誤的角色定位。

二、大學生個體危機事件的成因以及表現(xiàn)形式

1.基于大學生青春期的性格、心理特征，以及校園環(huán)境、社會機制的各種因素，筆者認為大學生危機事件的成因主要有以下幾點。

（1）處于青春期的大學生，性格與心理狀態(tài)都尚未定型。大學生正是站在人生成長的十字路口，其中深刻感受到經(jīng)濟、學習、就業(yè)、情感等壓力，這些壓力給部分大學生帶來思想困惑和情感壓迫，而其中他們自身對待這些人、事、物的態(tài)度與結(jié)果更是決定他們未來人生。這種很容易搖擺不定的性格與心理狀態(tài)是很容易受到外來因素的刺激的，如果不及時有效地引導，使其化解不良情緒和心理壓力，就會發(fā)生大學生個體危機事件。

（2）在當今一些高校，對于學生德育工作不夠重視。教育質(zhì)量好對于高校而言絕對不止是教學質(zhì)量好這么簡單，更多的應該是重視學生的德育與人格培養(yǎng)，讓他們在有限且寶貴的時間里得到最充分的鍛煉。

2.大學生個體危機事件的表現(xiàn)形式

（1）危害自身安全。大學是半個社會，是學生走上社會的最后的過渡場所，大學生面對學業(yè)、生存、就業(yè)、戀愛、社交等問題時突然感到壓力增多增大，有些同學的心理承受能力不足或找不到合適的解決方式時，容易引發(fā)危害自身安全的事件，如自殺、自殘。尤其是每年四五月份是確定大學生職業(yè)走向的時期，又是徹底與學習生涯絕別時刻，稍遇挫折大學生就會焦躁不安，易發(fā)生危害自身安全事件。

（2）危及他人安全。大學生年輕氣盛，易沖動，“講義氣”，常是為了生活瑣事而大打出手。同時，大學校園管理松散，也是造成校園犯罪案件頻發(fā)的原因之一。據(jù)統(tǒng)計，大學生打架事件占到學生違紀事件的50%。值得重視的是，大學生打架具有群體性、偶發(fā)性和多發(fā)性，特別是打群架，卷入人數(shù)多，易發(fā)展為惡性事件。

三、輔導員在大學生個體危機事件的角色定位

1.“事件發(fā)現(xiàn)者”的角色

輔導員不能再把自己局限于事后“救火”的“消防員”角色，而是要轉(zhuǎn)變管理觀念，變“事后救火式管理”為“事前主動式管理”。因此，輔導員對大學生危機事件的預測就至關(guān)重要。

輔導員對大學生個體危機事件的預測要要注意幾點。包括：一是了解學生，掌握信息。二是了解政策，評估影響。三是加強教育、增進溝通

2.“事件處理過程參與者”角色 各高校目前形成的危機快速反應機制中，大同小異，從學生、輔導員到院系、部門、學校，只有輔導員是危機處理過程中的全過程參與者。危機事件往往涉及人身傷害甚至生命，因此在處理過程中，輔導員必須具有高度責任心。除了責任心，輔導員在處理危機事件中還要有細心和耐心。危機事件的發(fā)生、干預和處理過程中，涉及的范圍比較廣，處理的事情比較棘手，因此要求輔導員有足夠的細心和耐心。

3.“善后撫慰教育者”角色

危機事件通常會給當事人和周圍人群帶來一定的負面影響，重回正常狀態(tài)也需要一段恢復期。大學生危機事件后，輔導員不能簡單的給出處理結(jié)果后就撒手不管。這期間輔導員一方面要多關(guān)心涉及到的學生，幫助他們恢復常態(tài)。并動員其他同學一起幫助當事人撫平創(chuàng)傷，重新恢復到正常的學習生活中。另一方面，輔導員也要分析總結(jié)，強化危機意識。同時，輔導員及時做好警示教育避免再出現(xiàn)類似事件。

4.在危機事件中幾種錯誤的角色定位

（1）不要擔當“庇護者”

輔導員是學生接觸最多的群體，容易在工作過程中與學生建立深厚的感情。往往因此容易處理事件拿捏不好分寸，犯過度保護的錯誤。

（2）不要代替“專業(yè)人員”

危機干預是一項專業(yè)性很強的工作，它有別于一般的思想政治工作。輔導員在日常學生管理工作中，主要充當思想政治教育者的角色。至于其他方面的知識（主要是心理、法律等，為的是把握青少年身心發(fā)展的規(guī)律，更好的開展工作。而不是要代替專業(yè)的心理教師、警察、律師等專職人員的工作。

（3）不要把自己作為"局外者"的角色

部分輔導員面對大學生個體危機事件處理完之后，會產(chǎn)生事件發(fā)生是不可預期的，與自身無關(guān)的心理。進而淡化事件結(jié)果，不做后續(xù)工作，不進行總結(jié)等。

高校危機事件不可避免，關(guān)鍵是我們要足夠重視，加強高校輔導員隊伍建設，建立一支高效的基層應急管理隊伍。加強高校應對危機事件的能力，構(gòu)建一個穩(wěn)定和諧的校園，保證師生的生命和財產(chǎn)安全，保障學校正常的教學科研秩序。

參考文獻：

[1]蔣盛云，任學麗，陳捷，等.關(guān)于“在大學生中開展應對突發(fā)公共危機事件的思想心理教育”的調(diào)查與思考[J].中國青年研究，2005（3）.

第2篇：大學生個人德育總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]高校德育；教學；生活化

一、問題的提出

改革開放以來，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來了文化轉(zhuǎn)型，進而促進社會價值體系的重建，這是一次深層次的社會變遷。在這個大背景下，中國德育不論是從理論層面還是從實踐層面都有了一個大的變遷，其中最大的變遷就是中國德育正從“天國”德育向“人間”德育轉(zhuǎn)變，即學校德育生活化。這種德育生活化的理念已經(jīng)被越來越多的德育工作者所接受，但盡管如此，德育的實踐卻仍然未盡如人意，高校德育工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，受教育者對當前高校德育的方式、手段、過程產(chǎn)生逆反心理，致使高校德育工作陷入困境，究其原因主要有以下幾個方面：

1．德育工作忽視了校外德育途徑的作用。學校、家庭、社會三者之間相互隔離，難以產(chǎn)生合力推動高校德育工作的展開。因此，一味地把大學生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種凈化的環(huán)境中實施德育工作，必然使高校德育陷入困境。

2．德育工作嚴重脫離大學生的真實生活。當前高校德育漠視大學生個體的獨特生長環(huán)境，漠視他們內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實生命所指的方向，把大學生作為德育工作的“容器罐”和“美德袋”，造成德育對生活的疏遠，德育的內(nèi)容只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識，缺乏生活的情景性和生動性，導致學生對德育教學產(chǎn)生抗拒心理。

3．德育教學過程的單向性。任何教學過程都是教師與學生的互動過程，德育教學也不例外。然而，當前高校德育教學的一個普遍現(xiàn)象，就是把德育教學過程看作是對大學生施加外部道德教育的過程，大學生所受的道德影響主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是大學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成，大學生缺乏自我選擇的權(quán)力，其實質(zhì)就是對大學生個體生命的漠視，扼殺了大學生個性的自由發(fā)展。

4．德育教學模式僵化。以往的德育教學，一般由教師領(lǐng)著學生走進教材，從教材中引出典型事例，引出話題，圍繞教材演繹、歸納、感受、感知和練習，并提綱式地把道德觀點和行為要求板書，然后借助紙筆考試，再現(xiàn)教材中的基本知識點。這種教學模式使學生停留在知識的道德層面上，而不是發(fā)自內(nèi)心的真實感受，優(yōu)良的品德要求并沒有在受教育者的心靈中真實生成。

上述原因歸結(jié)于一點，就是高校德育工作缺乏生活化。筆者認為，高校德育工作要走出困境，其根本出路就是使高校德育教學生活化。這是因為，從德育的根本目的上說，道德的產(chǎn)生是為了受教育者更好地生活，而不是對人進行不必要的干預。因此，高校德育教學必須尊重生活、創(chuàng)造生活，也就是要從受教育者所處的生活環(huán)境出發(fā)，而不是從規(guī)范價值出發(fā)。正如我國教育家陶行知先生所指出的那樣：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”陶行知先生生活即教育的思想反映在德育工作中，就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價值層面看，“生活價值高于道德價值，生活高于道德，不僅是因為我們可以設想一個無道德的生活世界，卻無法設想一個無生活的道德世界，而且是因為生活或生命在邏輯上的在先性或獨立自存性，至于道德價值，并沒有獨立的存在，其整個存在和本質(zhì)，都是由生活所規(guī)定的”。從社會學層面看，德育工作必須擔負起個人道德社會化的功能，而個人道德社會化必須包含著對人及其生活的關(guān)懷，“因為在人與社會二者中，人是唯一的能動主體，是社會發(fā)展的手段，借助人的德性發(fā)展，社會的政治、經(jīng)濟、文化與生態(tài)諸領(lǐng)域才得以發(fā)展；但人又是社會發(fā)展的目的，人促進社會發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展，為了人生的幸福。在社會道德生活中，人是承受社會道德的客體，同時也是進行道德行為活動、創(chuàng)造社會道德生活的主體。著眼于社會的發(fā)展來要求人、要求德育，從長遠的客觀結(jié)果看還是為了人及其發(fā)展”。從個體心理發(fā)展的層面看，高校德育工作必須回歸生活，關(guān)注受教育者個體的生活方式與內(nèi)容。受教育者在踏入高校的門檻前，就有了自己的道德思維能力和方式，而且受教育者個體不同，生活經(jīng)歷也不同，道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應當允許發(fā)展受教育者個體的道德自主意識和自主能力，尊重他們的發(fā)展需要，這正是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本標志。

二、高校德育教學生活化的要義與特征

高校德育教學生活化是相對于傳統(tǒng)的德育教學模式而言的，傳統(tǒng)的德育教學模式以說教灌輸為主，脫離受教育者的生活實際，盲目追求既定的德育知識，忽視人的現(xiàn)實生活需要。而高校德育教學生活化就是指高校德育教學的組織、內(nèi)容、手段等方面必須以受教育者的生活為邏輯起點，必須與社會生活保持一致，必須加深同家庭、社區(qū)及受教育者之間的溝通，同時豐富生活化的內(nèi)容和文化的內(nèi)涵，促進受教育者道德生命的自由生成，促進其人格的健康發(fā)展。

高校德育教學生活化的基本要義包含四個方面：(1)高校德育教學生活化的根本目的是教會大學生做人做事，學會生活，使抽象的道德價值與道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的內(nèi)心感悟，成為其日常生活的行為準則。(2)高校德育教學生活化要求德育教學應以生活行動為依托，教學過程是對生活的解說，既是對生活過程的重現(xiàn)，但又應該高于生活。(3)高校德育教學生活化要求德育教學內(nèi)容應當是引導大學生追求深刻的、不確定的人生知識，這種人生知識應當是開放的，而不是封閉的。(4)高校德育教學生活化要求德育教學過程是一個雙向的互動過程，講究師生間平等對話，注重受教育者的體驗，不是封閉性的灌輸，而是開放的。

由此我們可以看出，德育教學生活化具有以下三個特征：(1)主體性。大學生對道德的認識從服從、適應的層次提升到自主、超越的層次，大學生對德性的接受將是探索、認識、體驗、發(fā)展和創(chuàng)造的過程，而不是教育者人為的干預過程。(2)開放性。德育教學生活化的開放性特征將貫穿于德育教學的整個過程，教學理念、教學目標、教學過程、教學內(nèi)容、教學空間和教學評價都將體現(xiàn)開放性的特點。(3)個性化。個性化就是要從大學生的現(xiàn)實個性出發(fā)，尊重大學生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，正確處理好個性化和社會化、教育與自我教育的關(guān)系，推動學生良好個性品質(zhì)的發(fā)展。三、實施高校德育教學生活化的途徑1．從德育教學理念看，要轉(zhuǎn)變德育教學觀念，拋棄傳統(tǒng)的以灌輸、抽象化、規(guī)范化、理想化為特征的教學理念，樹立德育教學生活化理念。

理念是行為的先導，要想走出德育教學的困境，必須樹立新的德育教學生活化理念。具體說來，包括以下幾個方面：

(1)樹立以大學生為主體的理念。要求德育工作者以大學生為中心，突出大學生的發(fā)展，挖掘大學生的潛能，調(diào)動大學生的意念，把大學生作為道德主體來培養(yǎng)，促進大學生道德的發(fā)展和道德人格的提升。

(2)樹立大學生參與教學過程的理念。道德教育應扎根于大學生的生活實踐，要了解大學生的生活，幫助他們正確對待生活，這就要求給予大學生參與的機會，讓他們體驗或陳述生活中包括物質(zhì)生活、精神生活、課余生活、家庭生活、社區(qū)生活等方面享受到的喜悅或可能遇到的困難和煩惱，使德育教學貼近學生，貼近生活。

(3)樹立大學生全面發(fā)展的理念。大學生的發(fā)展不僅是知性的發(fā)展，還應該包括人格、心理等方面的全面發(fā)展。只有全面發(fā)展的人才才能符合現(xiàn)代社會對人才的基本要求。

2．從德育教學內(nèi)容看，要突出生活性，要關(guān)注大學生自身以及他們與他人、自然、社會和國家之間的相互關(guān)系，使其學會學習，學會做人做事，適應社會發(fā)展對人才的新要求。

(1)德育內(nèi)容要符合大學生心理發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的德育因灌輸性而備受指責，造成這種結(jié)果的一個重要原因就是目前德育內(nèi)容與學生心理發(fā)展不相適應，過于超越了學生的心理發(fā)展需要，以至于教師在教學過程中有意無意地采取了“灌輸”的教育方式。因此，我們必須改革德育課程教材體系，根據(jù)學生的心理發(fā)展需要和規(guī)律來編寫內(nèi)容，力求做到教材內(nèi)容符合大學生的心理發(fā)展需要，達到教學要求。

(2)德育教學要關(guān)注大學生的心理健康，適當引進心理教育內(nèi)容。健康的心理和健全的人格是人才的首要條件。過去的德育教學一個突出的弊端，就是忽視了學生的心理、人格教育，導致日后一些學生出現(xiàn)心理、人格畸形，馬加爵事件就是典型的一例。因此，筆者認為，德育教學要突出正視自我、自尊自信、承受挫折、適應環(huán)境、良好情操、健全人格等方面的教學內(nèi)容，以幫助學生改善其心理品質(zhì)，為今后的人生發(fā)展奠定良好的道德品質(zhì)基礎。

(3)德育教學要注重指導學生的學習和生活，教會他們學會學習，學會做事，學會做人，學會合作?，F(xiàn)代社會是一個學習化、合作化的社會，學習和人際交往是學生面臨的兩大重要內(nèi)容。因此，德育教學要關(guān)注大學生的學習，幫助他們樹立正確的學習目的，掌握科學的學習方法，提高學習的主動性、積極性；教給他們有關(guān)人際交往的基礎知識，培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力，讓學生學會處理好與他人的關(guān)系。在這方面的主題內(nèi)容有珍惜時間、勤奮學習、熱愛科學、追求真理、學會關(guān)心、學會理解、學會合作、珍惜友誼、誠實守信、尊老愛幼等。

(4)德育教學要關(guān)注大學生日常的生活方式與生活習慣，并引導他們適當參與社會生活。從日常生活方式和生活習慣看，主要使學生樹立正確的勞動觀、消費觀、時間觀，正確處理勞動與人生、收入與支出、娛樂與學習、時間與生活之間的關(guān)系。從引導學生參與社會生活看，主要引導學生關(guān)注生活中遇到的法律問題、經(jīng)濟問題和政治問題，通過設計各種活動課，模擬或參與相應的社會生活，使學生能在生活中掌握有關(guān)原理，為未來的社會生活作準備，避免教條化、說教化。

3．從教學過程看，要以大學生的真實生活為基礎，課首的導入、課中的展開、課尾的處理都應體現(xiàn)生活化的基本要求。在課首的導入上，教師可以通過各種方法手段喚起、激活、調(diào)動學生回憶或體驗生活的經(jīng)驗；在課中的展開上，教師要以生活為基礎，以活動為平臺，在活動中生成體驗與感悟，使抽象德性規(guī)范與價值內(nèi)化為學生真實的道德情感、道德體驗、道德認知；在課尾的處理上，教師要注意總結(jié)，畫龍點睛，并延伸到課堂教學外，延伸到家庭、社區(qū)、社會當中去，使抽象的德性要求轉(zhuǎn)化成具體的生活實踐。

第3篇：大學生個人德育總結(jié)范文

論文摘要：北京奧運會和殘奧會給大學志愿服務的發(fā)展提供了沃土，志愿服務精神在大學里獲得了極大的弘揚，大學生的人生觀和價值觀得到了洗禮和升華。隨著北京奧運會和殘奧會的離去，大學要留住被高揚的志愿服務旗幟，將大學生社會性發(fā)展與志愿服務聯(lián)系起來，將志愿服務延伸到大學生的個人成長領(lǐng)域，讓志愿服務精神在后奧運時代得到弘揚。

北京奧運會和殘奧會期間，以大學生為主體的青年志愿者在世人面前全面地展示了以奉獻、友愛、互助、進步為主要內(nèi)容的志愿精神，展現(xiàn)了這一代年輕人強烈的愛國熱情、參與意識和社會責任感，表現(xiàn)出較高的志愿者素質(zhì)，讓全世界感動，讓全中國驕傲。奧運會和殘奧會結(jié)束了，但是大學生志愿服務工作不能結(jié)束。如何將志愿精神最大限度地弘揚和延續(xù)，并內(nèi)化為大學生的人生價值追求，進而促進和實現(xiàn)大學生社會性發(fā)展，是本文所要探討的。

一、志愿服務與志愿精神

對于志愿服務的定義，2007年12月5日起正式實施的《北京市志愿服務促進條例》以地方性法律文件的形式，對志愿服務作出了比較權(quán)威的官方解釋。該條例第三條第一款明確規(guī)定：本條例所稱志愿服務是指自愿、無償?shù)胤账撕蜕鐣墓嫘曰顒印?/p>

一般認為，志愿服務具有自愿性、無償性、社會性、利他性和教育性等特征。自愿性強調(diào)志愿服務的非強制性，這使志愿服務與一般的國家機關(guān)或社會組織的職務行為區(qū)分開來。無償性強調(diào)非營利動機，以奉獻社會、服務社會為目的。利他性強調(diào)志愿者的利他動機，即出于為了他人和社會生活更美好的信念。社會性是強調(diào)志愿服務是在一定的公共空間和特定的人群當中進行，以有組織的、公開的、社會化的形式開展，以區(qū)別于鄰里間的互助或者是日常生活偶爾為之的好人好事。教育性強調(diào)志愿服務活動不但能鍛煉志愿者的能力、提高志愿者的素質(zhì)，還能陶冶了人的情操、完善人的品質(zhì)。志愿服務的定義和基本特征，反映了志愿服務內(nèi)在的價值取向和道德追求——志愿精神。它以自愿、奉獻、友愛、進步等為核心內(nèi)容，體現(xiàn)了個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態(tài)度，是人生觀價值觀的體現(xiàn)。一個國家和民族志愿服務者的社會參與度、組織能力和水平，反映了該國家和民族的文明進步的程度。

北京奧運會和殘奧會，僅大學生賽會志愿者就有74000人，占全部賽會志愿者的將近八成，40萬奧運會城市志愿者中有一半以上是大學，20萬的奧運會拉拉隊志愿者中也以大學生為主力軍，即使在以企業(yè)職工和社區(qū)居民為主的社會志愿者中也有不少大學生。大學生的參與度可見一斑。在這些大學生志愿者中，絕大部分為北京的大學生。大學生志愿服務的參與度這么高，除了政府部門、奧運會組委會、大學等各界組織、宣傳等工作扎實有效外，顯然還有一個值得注意的重要的原因，就是反映人生價值取向和道德追求的志愿精神獲得了大學生普遍的價值認同。中國人民大學人文奧運研究中心副主任魏娜關(guān)于《首都大學生參與志愿服務現(xiàn)狀的調(diào)查分析》的報告也支持這樣的判斷。報告指出：大學生參與奧運志愿服務的動機模式是復合多元的。在考察參與奧運志愿服務的主要原因的限選三項的題目中，入選頻率最高的是“鍛煉自己”（88.0%）；其次是“社會責任”（65.6%）；再次是“感到光榮”（58.3％）?！板憻捵约骸?、“社會責任”、“感到光榮”顯然屬于正面的、積極的人生價值觀范疇，集中體現(xiàn)了志愿服務的主要特征，反映了志愿精神的核心內(nèi)容。正是大學生對志愿精神普遍的價值認同，大大提高了大學生志愿服務的參與度；志愿服務的高參與度，反過來又有利于進一步弘揚志愿精神，提升大學生的人生觀價值觀的境界，有利于大學生德育目標的實現(xiàn)。

二、志愿服務為大學生實現(xiàn)社會性發(fā)展提供了重要途徑和理念支撐

大學生社會性發(fā)展指的是大學生走向社會、了解社會、融入社會的學習過程。大學生社會性發(fā)展與志愿服務有相同點也有不同點。相同點是在于這兩者都將社會作為實踐對象，不同點在于大學生的社會發(fā)展其目的是促進個人全面和諧發(fā)展，志愿服務的目的在于促進社會的全面和諧發(fā)展。志愿服務是大學生社會發(fā)展的重要途徑。志愿服務涉及的社會領(lǐng)域是非常廣泛的，幾乎包含了當今社會的各個發(fā)展領(lǐng)域：如，奧運志愿服務，服務基層的大學生服務團，抗震救災、重建家園志愿服務，大學生西部服務計劃，服務社會弱勢群體，綠色環(huán)保行為，等等。大學生可以通過開展志愿服務走進社會，在志愿服務過程中了解社會，同時全面促進個人的社會發(fā)展。

大學生社會性發(fā)展的需求，為開啟大學生志愿服務提供了最佳的教育載體。志愿服務的核心是其理念，是自愿、奉獻、友愛、進步等為內(nèi)容的志愿精神。這樣的志愿精神和價值理念和取向，為大學生走向社會、服務他人、快樂自己、實現(xiàn)人生理想和人生價值提供了巨大的內(nèi)驅(qū)力。

正確處理好理想與現(xiàn)實，個人與社會，奉獻和索取的關(guān)系問題，一直是我國大學階段的教育重點和德育的核心。這樣的德育教育的核心內(nèi)容與志愿精神是相通的。因此，大學生志愿精神的培育需要通過大學生德育工作，使其由里及外的自覺萌發(fā)。大學生在志愿服務引領(lǐng)下走向社會，在現(xiàn)實的社會中理解個人與社會密切相關(guān)不可分割的關(guān)系，才能自覺將個人的理想與社會理想相結(jié)合，擺正個人與社會、奉獻與索取的關(guān)系，不斷修正自己的人生理想和價值觀念并與國家和社會的需求相適應。才能在志愿服務中樹立志愿服務理念，自覺服務他人、快樂自己，把個人的發(fā)展需求承載于為社會服務的基石上，獲得個人發(fā)展的同時服務于社會。因而，志愿服務必將促進大學生社會性發(fā)展，大學生社會發(fā)展也會拓展志愿服務在大學的發(fā)展空間，大學生社會發(fā)展與志愿服務是相互聯(lián)系、相互促進，共同發(fā)展的。

三、后奧運時代志愿服務精神在大學的延伸

隨著北京奧運的離去，如何留住被高揚的志愿服務旗幟，讓志愿服務理念深入人心，是后奧運時代大學德育的重要課題。大學生社會發(fā)展可以把拓寬志愿服務的渠道作為新的切入點。

大力開展奧運志愿服務的成果轉(zhuǎn)化工作。大學的奧運志愿服務在一定意義上也是大學生社會性發(fā)展的一部分。志愿服務按其服務內(nèi)容分類除了關(guān)愛弱勢群體、綠色環(huán)保等常態(tài)的日常服務內(nèi)容，還有大型會議、體育賽事等規(guī)模較大的特殊的非日常服務內(nèi)容，這些都是走出校園、服務社會的，因而，奧運志愿服務也成為了大學生社會性從精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變發(fā)展的一部分，開展奧運志愿服務的成果轉(zhuǎn)化工作，擴大奧運精神成果是首要工作。具體來說，奧運成果轉(zhuǎn)化要首先在學生管理系統(tǒng)內(nèi)進行，組織奧運志愿服務總結(jié)，表彰工作。針對奧運志愿服務的直接參與者展開集體與個人總結(jié)，對志愿服務進行評估、評價，用表彰和公開宣傳等方式對參與者群體進行激勵，同時達成對非直接參與者進行教育。此外，要在教學系統(tǒng)內(nèi)將奧運志愿精神在內(nèi)的奧運精神成果作為德育的新內(nèi)容，通過奧運志愿者的親身經(jīng)歷和感受引導學生認識和理解志愿服務對學生社會發(fā)展的促進作用，自覺將個人成長、社會發(fā)展目標的實現(xiàn)與志愿服務相結(jié)合，使奧運成果轉(zhuǎn)化落實到每一個學生個體。

延續(xù)奧運熱情，加強在原有的志愿服務體系中推進力度。當今大學的志愿服務除了奧運時代的熱情與高漲，本就還有其他的內(nèi)容，志愿服務并不是新生事物，我們也要將奧運會動員出的志愿熱情繼續(xù)在原有的渠道推進。

第4篇：大學生個人德育總結(jié)范文

論文關(guān)鍵詞：大學生，社會責任感，培養(yǎng)

 

高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會責任感。強烈的責任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強大學生社會責任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務。

那么，高校如何培養(yǎng)大學生的社會責任感呢？筆者認為可以從以下幾方面努力。

一、教師首先要有意識地加強自身的責任感，給學生做好典范

“教師是社會的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強調(diào)知識的學習、才能的培養(yǎng)對大學生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進步的作用；有的教師甚至公然宣揚大學生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學校應首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。

二、加強校園文化建設，給學生責任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍

大學生的社會責任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設是大學生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結(jié)過去經(jīng)驗的基礎上，筆者認為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責任感教育的內(nèi)容滲透到學校規(guī)章、學生守則等具體行為準則和學校管理制度中，使責任意識成為大學生日常學習生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時俱進地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學報、校報、簡報、黑板報、校園網(wǎng)等媒體進行責任感教育；在大學生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學生，給予表彰。大學階段在一個人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時時滲透責任意識，必將能潛移默化地影響到學生的性格形成，逐漸使其增強責任感，最終成為一個服務人民、服務社會、奉獻社會、追求人生最高責任目標的人。

三、豐富社會實踐活動，給學生責任感的培養(yǎng)搭建平臺

（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學生認清個人與社會的關(guān)系。

“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?？梢赃@樣說，個人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關(guān)系，才能把自我價值于社會價值聯(lián)系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯(lián)系起來，才能對自己負有歷史的使命產(chǎn)生正確認識，在這種認識基礎上才能建立對社會應具有的主人翁的嚴肅態(tài)度——即社會責任感。

（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養(yǎng)社會責任感行之有效的途徑。

對此，我們進行過大學生社會責任感現(xiàn)狀問卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標本，是我校未參加過學校組織的社會實踐活動的低年級學生。這次調(diào)查一共分兩期完成。

第一期調(diào)查時間是2009年12月。

①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。

表一 問卷調(diào)查表（不記名） 時間： 月 日

此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。

結(jié)果為：強：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％?；境蓪ΨQ三角狀：

第二期調(diào)查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學生都參加了學?；蛘甙嗉壗M織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會實踐活動。

②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。

此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。

結(jié)果為：強：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：

從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學生的責任感明顯加強了。究其原因，就是進行了社會實踐。

我們培養(yǎng)大學生社會責任感的目的，就是要將其對社會責任的承擔落到實處，引導他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責任[4]。讓大學生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會責任感。

四、學校應主動與家庭溝通，提升社會責任感教育的實效

大學生社會責任感僅靠學校單方面努力難以成就，學校、家庭應該通力協(xié)作、形成合力，給大學生的社會責任感的培養(yǎng)提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學生社會責任感。

在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責任意識的形成。以獨生子女為主體的當代大學生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習慣，進而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻，缺乏應有的最基本的社會責任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學識學風上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責任意識?？偠灾?，父母不僅應要求孩子學會做事，還要學會做人，學會承擔各種責任。

參考文獻：

[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯偉．對大學生個性發(fā)展與社會責任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)

[5]于洪良．試論大學生的社會責任毒廈其培養(yǎng)[J]．實殘與探索.2006(4)

第5篇：大學生個人德育總結(jié)范文

作為新一代青年，毋庸置疑，當代大學生具有許多優(yōu)點———朝氣蓬勃，熱情高漲，思維活躍，果敢利落，積極進取，追求成功等。但是，他們身上也存在不少缺點———崇尚自我，強調(diào)客觀，心態(tài)浮躁，學術(shù)不端，政治淡漠，急功近利等。這些雖然不是普遍現(xiàn)象，但是足以引起教育工作者的高度重視。他們優(yōu)越的成長環(huán)境和祖父輩“溺愛式”的教育方式，使他們從小養(yǎng)成了“衣來伸手，飯來張口”、只知索取、不知奉獻的習慣。加之一些高校特別是理工科院校傳統(tǒng)文化教育的或缺，以及社會上負面信息的影響，造成了部分大學生缺乏社會責任感和誠信意識。具體表現(xiàn)在以下幾方面:

1．上課缺勤，作業(yè)抄襲，考試作弊。

經(jīng)過三年緊張的高中生活和高考前的沖刺學習，大學生邁入大學后有了松懈思想。不少學生在一段時間內(nèi)不再有刻苦鉆研、勇攀高峰的學習精神。有的學生上課遲到、早退、曠課或者不想上課就寫病假、事假條逃避上課，自習時間下棋打牌、上網(wǎng)聊天，到交作業(yè)時則借他人作業(yè)抄襲了事?？荚嚂r則想方設法作弊，不惜“以身試法”。

2．在文體比賽中弄虛作假。

有的同學參加校園體育競技活動時存在冒名頂替現(xiàn)象，參加校園文學、科技創(chuàng)作活動時由他人及存在其他一些弄虛作假現(xiàn)象。我們發(fā)現(xiàn)，在學校乃至自治區(qū)的競賽中都會出現(xiàn)完全相同的文學作品。這不僅違背了競賽的宗旨，使參賽學生本人在眾目睽睽之下極為尷尬，而且導致了不誠信風氣的日益蔓延。

3．惡意欠費。

近幾年，大學生欠費現(xiàn)象屢見不鮮，而且呈愈來愈嚴重之態(tài)勢。據(jù)了解，在校生一萬四千多名的內(nèi)蒙古醫(yī)科大學，每年學生欠費就達一千多萬元。這些欠費學生中，不排除一部分申請貸款的貧困生，但也有相當一部分學生是“有錢不交”。他們把開學時父母帶給的充足學費用于高檔消費而不及時繳納學費，只有在班主任、輔導員老師的一再催促下，甚至直至畢業(yè)前夕才不得不補交求學期間的欠費。還有一些學生開取虛假困難證明進入貧困生數(shù)據(jù)庫、伺機獲取助學金。前年就有兩名自稱經(jīng)濟困難的學生，在學校放開一定數(shù)量的二本和三本學生可以互轉(zhuǎn)相同專業(yè)時，竟然轉(zhuǎn)入了高收費的三本專業(yè)。

4．拖欠貸款。

國家設立助學貸款和生源地貸款制度，本為解決貧困大學生經(jīng)濟困難，幫助他們完成學業(yè)。但少數(shù)貸款學生誠信意識較差，他們相互攀比意識較強，用貸款購買智能手機、品牌電腦、高檔服裝等，還請客吃飯;還貸意識淡薄，違約現(xiàn)象嚴重。有的貸款學生到期不能還貸也不申請展期，有的甚至不知道自己的貸款數(shù)額和還款期限。

5．實習時期的欺騙行為。

醫(yī)科學生實習時期，穿上白大褂，跟著老師學習實踐經(jīng)驗。缺乏誠信的學生，在反映病人提供的病史時，馬虎對待、敷衍了事、反映失實;在給病人體檢時，超越范圍、越位體檢;還有的在跟班的時候，收取紅包、吃拿回扣，幫助藥商宣傳;撰寫畢業(yè)論文時，大段抄襲網(wǎng)上的文章進行加工。所有這些事實都反映了醫(yī)科學生在實習時期的欺騙行為。

6．求職時虛構(gòu)簡歷，偽造證書。

面對激烈的就業(yè)競爭，一些大學生為了能在眾多求職者中脫穎而出，虛構(gòu)自己在校學習和參加社會實踐的經(jīng)歷，甚至偽造榮譽證書。我們在幫助用人單位匯總求職簡歷時，發(fā)現(xiàn)在“任職情況”一欄中有多名學生填寫同一學校的學生會主席或同一班級的班長，真是天下奇聞。

7．就業(yè)中隨便違約。

前些年從事就業(yè)工作時，經(jīng)常碰到畢業(yè)生違約情況。他們在同一家單位簽訂了就業(yè)協(xié)議后，在遇到更好的用人單位時，又與之簽約，根本不考慮違約的后果。只有在用人單位和學校要求其承擔相應的違約責任時，他們才瞠目結(jié)舌。這種隨便違約行為，不僅對畢業(yè)生的個人素質(zhì)大打折扣，而且損害了學校的社會聲譽，也影響了用人單位的最佳招聘時機。

二、當代大學生失信原因分析

任何一種現(xiàn)象的出現(xiàn)及長久存在，都有其主觀和客觀的原因。同樣，大學生誠信品格的缺失，既有傳統(tǒng)教育體制、不良社會風氣以及家庭成長環(huán)境等外部因素的影響，也有大學生個人利益至上思想的干擾。有以下幾方面的因素:

1．多年教育體制的負面影響。

傳統(tǒng)教育體制下，人們信奉“學而優(yōu)則仕”，似乎只有學業(yè)優(yōu)秀，方可出人頭地。雖然上世紀末以來，國家提出“素質(zhì)教育”的全新教育理念，但是傳統(tǒng)觀念一直在指揮著莘莘學子、望子成龍的家長乃至人類靈魂的工程師刻意追求學業(yè)成績，而忽視了對學生誠信品格的養(yǎng)成教育。即便在整個大學階段的課程設置中，誠信教育的內(nèi)容也被放在了選修課、零星的講座甚至可有可無的位置。

2．社會腐敗現(xiàn)象的侵襲和學校不良學術(shù)風氣的影響。

當前的中國社會仍處于市場經(jīng)濟不斷調(diào)整和完善時期。在這樣一個并不完善的經(jīng)濟社會里，我們的社會還不能做到完全意義上的公平和公正，如一定領(lǐng)域內(nèi)的商業(yè)欺詐，人情關(guān)系、權(quán)錢交易、不正當競爭等，一些高校和科研院所存在的學歷造假、學術(shù)摻假、論文剽竊、成果注水、學問浮躁、道德滑坡等不良現(xiàn)象，都在一定程度上給大學生誠信教育造成極壞的負面影響。

3．國家對失信者的約束體系不健全。

古人講，人無信而不立。自古歷來，我國是一個重視誠信的國家。然而，近代以來，在西方“人權(quán)高于一切”、片面追求個人利益最大化等極端思想的沖擊下，使得一些個人和單位片面追逐部門和個人利益，有時甚至為了個體利益而不擇手段。由于社會主義初級階段各種制約機制尚未完善并真正發(fā)揮作用，他們在不講誠信規(guī)則下攫取的不當利益并未受到相應的處罰或者處罰力度很小。這些現(xiàn)象在一定程度上誤導了相當一部分大學生對誠信的認識和判斷，認為講誠信是傻子，不講信用又奈我何。

4．家庭在大學生成長中“保姆式”的越俎代庖。

當代大學生多位90后的獨生子女可以說，從出生起，父母和親人就給予了他們無微不至的關(guān)心和照顧。即便一些家庭比較困難的父母，也寧可自己省吃儉用，而要滿足他們學習生活上的各種需求。如此優(yōu)越的家庭成長環(huán)境，使他們不僅淡漠了對家庭和社會的責任，而且漸漸養(yǎng)成了過度依賴的思想，認為一切都有父母提供，從而喪失了艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和拼搏進取的精神意志。以至于在上學期間庸庸碌碌、就業(yè)過程中弄虛作假。

5．大學生個人利益至上思想的影響。

雖然在理論上大多數(shù)人都認同誠信的重要意義和可貴價值，但在現(xiàn)實生活別是在涉及大學生的“切身利益”時，他們卻未必愿意身體力行。數(shù)額越來越大、類別越來越多的各級各類獎助學金，對大學生形成了巨大的誘惑。激烈的社會競爭和巨大的就業(yè)壓力，又使得他們敢于冒著被查處的危險而去偽造求職材料。

三、加強大學生誠信教育的途徑和措施

針對當前大學生中出現(xiàn)的一些不誠信問題，各級教育主管部門、高校和家庭都應當引起高度重視，并采取切實有效的辦法予以解決。

1．積極健康的品德教育不可或缺。

既然學生已經(jīng)進入大學階段，那么大學對學生的誠信教育就責無旁貸。大學不僅要教給學生科學文化知識和技能，而且要教育學生養(yǎng)成誠實守信的寶貴品質(zhì);不僅要教會學生如何做事，更要教會學生如何做人。為此，中央和自治區(qū)相繼出臺了關(guān)于進一步加強大學生思想政治教育以及德育工作的意見等文件，強調(diào)德育工作的重要意義。國家在各類招聘和選拔人才的標準中，首先強調(diào)品德的重要性，已經(jīng)顯示了明顯的導向作用。誠信作為思想品德的一個重要方面，各級教育主管部門和學校必須予以高度重視?？稍囆袑⒄\信教育納入德育教學內(nèi)容與課堂設置之中。在教學質(zhì)量評價體系中，對學生誠信的考核占有一定比例，將德育建設列為對學生考核的首要內(nèi)容，盡快走出僅憑學業(yè)成績評價學生的誤區(qū)。

2．形成全員育人的良好格局。

高校的教師一定要真正承擔起教書育人的神圣職責，以自己高尚的品格、淵博的學識、嚴謹科學對學術(shù)道德以及富有個性的人格魅力感染學生，使學生堅持客觀真理、追求公平正義，在知行合一的教育過程中受到良好的熏陶。在這一點上，師德師風建設必須加強。教輔人員、管理人員和后勤服務人員等，同樣肩負著管理育人和服務育人的職能，他們的言行，都在潛移默化中影響著學生的價值判斷和行為取向。在導師教育中要注重誠信，這對醫(yī)學生尤為重要。醫(yī)學生將來從事的是救死扶傷、捍衛(wèi)健康的神圣職業(yè)，他們在校期間的思想品德如何將會直接影響將來從業(yè)的職業(yè)道德。從某種意義上講，這是一個關(guān)乎家庭幸福、社會和諧的大問題。

3．加大誠信宣傳力度。

教育主管部門、宣傳部門和學校應將誠信宣傳納入宣傳教育總體規(guī)劃之中，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡、微信平臺、廣播電視、報紙、雜志、櫥窗等宣傳陣地，通過舉辦主題教育、講座研討、校園活動等形式，大力開展有關(guān)誠信的正反面宣傳教育，引導廣大師生都來做誠實守信的典范，堅決擯棄不誠信行為。

4．健全誠信監(jiān)管機制。

高校應建立大學生的誠信監(jiān)督機制。首先是建立誠信檔案，做好誠信記錄。把學生的誠信表現(xiàn)與他們的切身利益直接掛鉤，以此作為評先評優(yōu)和獲得各類獎助學金的依據(jù)之一。其次是制定科學的誠信考評體系，學校和社會的信用評價體系應該相銜接、相一致。再次是加大對不誠信行為的處罰力度。不僅要對學生的不誠信行為進行嚴肅處理，而且要對教師的學術(shù)腐敗予以曝光和懲治，以此引起大學生的高度警惕，深刻認識到不誠信的嚴重后果，盡早懸崖勒馬，防止重蹈覆轍。只有加大失信者的失信成本，才會使試圖失信者對由此將付出的高昂成本“望而卻步”。在這一點上，學校和社會均應積極作為，且在懲戒機制上相互銜接。

5．良好的家庭教育環(huán)境是學生健康成長的重要因素。

第6篇：大學生個人德育總結(jié)范文

關(guān)鍵詞： 人本主義 德育 主體化 隱性化 個性化

德育，即思想品德教育。在我國，德育內(nèi)涵包括政治教育、思想教育和道德教育三方面，三者是緊密聯(lián)系的，政治教育與思想教育以道德教育為基礎，而道德教育要以政治教育、思想教育為導向。長期以來，我國高校德育工作在這樣的內(nèi)涵指導下運行。毋庸置疑，在培養(yǎng)學生的理想、信念、言行和道德素質(zhì)等方面做了大量工作，并取得了一定成就。目前，我國高等教育處于精英階段轉(zhuǎn)向大眾教育的變革時期，高校不斷擴招，學生數(shù)量急劇增加，然而，當前高校德育無論是在面向未來的需要，還是為適應當前教育轉(zhuǎn)型的需要方面，都表現(xiàn)出現(xiàn)行模式與變化了的環(huán)境、與對象日益不相適應，直接表現(xiàn)為其有效性弱化。轉(zhuǎn)變理念是當前高校德育改革的當務之急，只有樹立起科學、合理的教育理念才能從根本上解決當前所存在的問題［1］。近年來，人本主義理念已逐漸為企業(yè)界所認同，而作為以培養(yǎng)高級專門人才為目的的高校就更沒有理由去擯棄它。傳統(tǒng)德育要適應新的社會現(xiàn)實的要求，就應從“人本”角度為思想教育工作定位，創(chuàng)造和總結(jié)出豐富多樣并且行之有效的思想教育方法［2］。方法是實現(xiàn)目的的手段。我們在倡導高校德育人本主義理念的同時，有必要對其在實踐中的體現(xiàn)方法進行闡述。

一、主體化教育

每個受教育者都是能動的主體，都有著十分豐富的活生生的內(nèi)心世界。但傳統(tǒng)的教育模式強調(diào)教育者在教育中的權(quán)威地位，忽視了學生在德育中的主體作用，造成了在德育過程中的單一主體現(xiàn)象，即在德育過程中學?；虻掠處熓墙逃?，是德育的主體;學生是被教育者，是德育的客體。在這一過程中，教育者往往從自身的主觀愿望出發(fā)，認為“我說了，你就接受，就照著做”。但實際情況卻相去甚遠。因為高校德育的對象是青年學生，他們的特點是：反傳統(tǒng)，重時尚;思想開放，個性鮮明;行為獨立，富有創(chuàng)造力;有著強烈的好奇心和求知欲;富有理想，崇尚懷疑，積極進取，他們會從自身自有的認識和體驗對學校德育的要求進行分析、篩選和加工、甚至加以抵制，而不可能像一張白紙那樣任教育者描繪?？梢姡咝５掠逃龁我恢黧w結(jié)構(gòu)模式既不科學也不合理，應建立符合德育教育規(guī)律和要求的雙主體結(jié)構(gòu)，即教育者是高校德育過程的主體，受教育者也是德育過程的主體。

實施雙主體教育，要充分發(fā)揮學生的主體性作用，在德育過程中要給予學生起碼的信任和尊重，自覺地將學生置于德育過程的主體地位，使學生在德育活動中的自主性、積極性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。［3］學生的創(chuàng)造性和主動參與熱情是充分發(fā)揮學生在德育中的主體作用的必要條件。一旦激發(fā)起學生在德育中的創(chuàng)造性和學生主動參與的熱情，學校德育工作必然會呈現(xiàn)出生動活潑、內(nèi)容和形式不斷推陳出新的喜人局面。

加強高校德育中的實踐教育環(huán)節(jié)，發(fā)揮學生的主體作用，是實現(xiàn)由單一主體向雙主體轉(zhuǎn)變的有效途徑。在實踐參與中，學生由教育客體轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃黧w，由被動變?yōu)橹鲃?，從而積極吸收教育信息，自覺體驗現(xiàn)實生活中的酸甜苦辣，形成自己正確的認識和觀念。通過實踐，將高等學校德育工作的任務和要求轉(zhuǎn)化為學生的主體需求，消除在單一主體模式中學生的消極和抵觸心理，促進德育內(nèi)容的內(nèi)化，引導學生主動地探索問題，積極地尋找答案，不斷地反省自我、完善人格，在學生主動參與和自覺探索的基礎上加以因勢利導，將過去那種簡單的抽象理論和行為規(guī)范教育變成密切聯(lián)系生活實際的具體生動的思想道德素質(zhì)教育，著重培養(yǎng)學生的思想道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，使德育工作收到事半功倍的效果。

二、隱性化教育

高校傳統(tǒng)的德育觀念和方法，是采取集中統(tǒng)一的灌輸式教育。灌輸教育，一是照搬書本、生搬硬套的“填鴨式”教育。二是不考慮學生的主體狀態(tài)和內(nèi)在需要，教授一些學生沒有共鳴的東西。因此，在本質(zhì)上，灌輸就是無視學生的內(nèi)在需要。當今，網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展，使世界范圍內(nèi)的信息的傳遞易如反掌。通過因特網(wǎng)，大學生們擁有更多的比較，他們有選擇的視野和意志。所以在信息時代中，作為一種教育原則，灌輸式教育有其存在的合理性和必要性，特別是理論的教育，在很大程度上需要依靠灌輸。但是，如果把灌輸作為一種主要的教育方法，乃至于作為一種惟一的教育方法，容易使學生形成抵觸和逆反的心理，并造成學生實踐體驗和獨立思考能力的缺乏。面對21世紀日趨多樣化和復雜化的社會生活，這種灌輸式教育模式的缺陷就越來越多地暴露出來，使學校德育的效果呈下滑趨勢，進而在某種程度上削弱了學校的影響力。因此，高校德育工作必須從傳統(tǒng)的大規(guī)模灌輸式教育模式向現(xiàn)代的多層面的滲透式教育模式轉(zhuǎn)變。

高校德育工作是通過參與校園文化的建設來優(yōu)化育人環(huán)境，通過開辟學校的第二課堂來滿足青年學生全方面發(fā)展的正當需求，從而引導和幫助青年學生走上正確的成長道路，促進青少年學生全面成長。這就決定了其工作必定以隱性化為主渠道，實施滲透式教育。所謂隱性化，就是指在學校中除正規(guī)課程之外的，能導致學生學習（無論是否有目的）與學校教育相聯(lián)系的一切東西。隨著高校后勤服務的社會化、完全學分制和彈性學制的發(fā)展，傳統(tǒng)的按年級為單位的學生管理模式將不斷弱化，以年級為單位的開會、聽報告等形式將不再適用，思想教育的實施將寓教于學、寓教于樂、寓教于豐富多彩的活動之中，全方位滲透的特點將越來越強。因此，高校德育的實施應走隱性化的道路，以滲透式教育為主。所謂滲透式教育，就是使德育工作滲透到學生的學習、工作和生活的各個方面，通過校園良好的環(huán)境和豐富多彩的活動對學生進行潛移默化的教育和熏陶。事實上，對大學生真正有影響的東西，正是他們周圍的環(huán)境。因此，高校必須優(yōu)化德育環(huán)境，為學生創(chuàng)造良好的精神教育氛圍。

首先，要創(chuàng)建校內(nèi)德育的最佳環(huán)境。通過領(lǐng)導、教師、管理人員和服務人員參與的主輔渠道貫通的大德育體系，利用課堂、食堂、會堂和住宿場所、文體活動場所的管理，把德育貫穿在教育教學的全過程，切實形成全員育人、全方位育人的德育工作格局。

其次，要溝通大環(huán)境和小環(huán)境，形成學校、社會、家庭縱橫聯(lián)系的教育網(wǎng)絡。在小環(huán)境中，要搞好校風、學風和師德等精神環(huán)境建設，使學生在潛移默化中產(chǎn)生精神動力，達到情感上的共鳴。在大環(huán)境中，高校要主動同家長和社會合作，活用大環(huán)境的教育資源，充分發(fā)揮二者在育人方面的優(yōu)勢，形成環(huán)環(huán)銜接的“教育環(huán)”，以增強學生適應社會的能力，產(chǎn)生德育的最大合力。這種滲透到環(huán)境和活動之中的德育工作，不是簡單生硬地告訴學生什么是對的、什么是錯的，要做什么、不要做什么，而是要學生自己去感受、去判斷，在感受和判斷中受到教育和熏陶，使學生在教育過程中由被動地接受變成主動地參與，由外在的壓力變成內(nèi)心的感受，這樣更能體現(xiàn)以人為本的精神。

三、個性化教育

傳統(tǒng)的德育工作者長期以來一直扮演著“消防隊”、“救火車”的角色，社會需要什么，我們的德育工作者就抓什么，注重的是對群體的教育，而較少關(guān)注個體的差異，從而過分突出了德育工作的外在功能，卻忽視了德育的本性――對人及人性的提升。這種對德育功能的窄化，必然導致德育功效的弱化。此外，傳統(tǒng)的思想教育非常注重對群體的教育，而較少關(guān)注個體的差異。因此，大學生的思想教育應從傳統(tǒng)的大規(guī)模群眾性的突擊運動式的單向灌輸教育方式向現(xiàn)代的小型個體化的日常多層面的雙向交流教育方式轉(zhuǎn)化。

每一個人在其人生觀、價值觀上都形成了獨特的個性特征，這就是其區(qū)別于其它任何人的獨特的個性化人格品質(zhì)。如何使青年學生自身獨立的個性化人格品質(zhì)得到健康和自由的發(fā)展呢？在高校德育中，以對學生人文精神的關(guān)懷為基點，從觀察每個學生獨特的人性內(nèi)涵入手，有目的地對其進行正面的、健康的引導，從而使其形成積極向上的個性化的人格品質(zhì)。

大學生從其人生發(fā)展階段來看，正處在一個從幼稚走向成熟大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，相對寬松的人文環(huán)境賦予了大學生更為強烈的“成熟”欲求，進而也使得他們對于自身個性化人格品質(zhì)形成強烈的渴望心理。然而生活的經(jīng)歷和長久以來形成的封閉于客觀社會的思想并不能給予他們相應的能力。新時期的大學生在思想上有著時代賦予他們的共同特征，同時時代也給予了他們個性化的心理性格特點。針對大學生個體的個性化心理性格研究是工作中較為復雜的一個環(huán)節(jié)，要做到這一點，尊重學生已形成的個性化人格品質(zhì)和心理特征是我們工作中應該達到的一個教育者的心態(tài)。時刻用理解的眼光去關(guān)照發(fā)生在學生周圍的事情，相信他們?nèi)诵灾械膬?yōu)點，理解他們?nèi)诵灾械娜觞c，真正明確自身作為教育工作者的“引導”職能，用自己職業(yè)的敏感性去發(fā)現(xiàn)，袒露自己人性中真實的一面去理解學生，這樣，在學生心靈深處才會產(chǎn)生對于高校德育工作的信任，讓學生對于人生的主動思考從感動中來，真正實現(xiàn)教育引導工作的實效性。

新世紀的高校德育在表現(xiàn)出它的“科學性”的同時，也要體現(xiàn)出它的“人文性”。以人為本的人文關(guān)懷，是新形勢對高校德育工作的要求，是德育觀念現(xiàn)代化的體現(xiàn)，時展要求高校德育工作改革走“科學”與“人文”融合之路，改革高校德育工作的弊端，加強德育中的人文關(guān)懷，以提高高校德育工作的實效性。

參考文獻：

［1］張強.試論高校德育工作的觀念更新［J］.廣州大學學報（綜合版），2007，（2）.

［2］劉獻君.大學之治與大學之思［M］.武漢：華中理工大學出版社，2006：117-121.

第7篇：大學生個人德育總結(jié)范文

關(guān)鍵詞 獨立學院 大學生自信

1自信的概念及意義

1.1定義

自信（self－confidence）是個體對自己的信任，表現(xiàn)為對自己的知識、能力，行為、判斷等有信心、不懷疑。它是個體對自己的積極肯定和確認程度，是對自身能力、價值做出正面認知與評價的一種相對穩(wěn)定的人格特征，是一個人對自己能力或技能的感受，是對自己有效地應付各種環(huán)境能力的主觀評價。自信又是心理健康和健全人格的重要特征之一，還被作為影響心理健康的因素而存在。

自信系統(tǒng)由整體和具體兩個子系統(tǒng)構(gòu)成，其中整體自信包括總體認識、能力、意志、性格、品德等，具體自信包括學業(yè)自信、社會自信、身體自信。而身體自信（physicalconfidence）則表示受試者對其外表、體型、身體機能、健康狀況等方面的正向態(tài)度。身體自信是自信系統(tǒng)的重要組成成分，也是整個自信系統(tǒng)的支持因素。

1.2意義

自信是一種重要的人格特征，與心理健康密切相關(guān)，并且影響著學業(yè)成績、成就動機、心境等。作為穩(wěn)定的人格特質(zhì)，自信還深刻地影響著心理健康及健全人格的形成與發(fā)展。自信的個體差異不同程度地影響著競賽、成就、歸因、就業(yè)等多種領(lǐng)域內(nèi)個體的心理和行為。

有自信的人表現(xiàn)為外向、情緒穩(wěn)定及隨和，如好交際、熱情、不易激怒、易與人友好相處，易適應環(huán)境等；而缺乏自信心的人表現(xiàn)為內(nèi)向、情緒不穩(wěn)定及孤僻，如好靜、離群、焦慮易怒、憂心忡忡、孤獨、感覺遲鈍、與人不友好，難以適應外部環(huán)境等人格特征，缺乏自信的人有較多的抑郁情緒。

互有差異的自信、自尊和自我效能水平最終使一個人的心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別于其它人。大學生的自信、自尊、自我效能水平與心理健康的諸多方面廣泛地存在相關(guān)關(guān)系，也就是說，大學生較高的自信、自尊、自我效能水平將有助于個體更好地調(diào)控自己的行為和心境，減少面對困難和挫折時的軀體化傾向、神經(jīng)癥性及精神病性反應等。同樣，如果大學生個體的心理健康狀況不佳，也不利于其良好的自信、自尊以及自我效能感的形成、鞏固和發(fā)展。

2大學生自信研究

2.1現(xiàn)狀

有研究表明，大學生在SCL－90各因子上達到中度及以上痛苦水平（各項目自評分≥3）的人次占被調(diào)查大學生總數(shù)的32. 37%。已經(jīng)遠遠超過全國12.6萬大學生中心理障礙率20.23%的水平。經(jīng)排序發(fā)現(xiàn)，大學生群體中不健康的心理表現(xiàn)依次是人際敏感、強迫、敵對、抑郁、偏執(zhí)、焦慮等。非重點大學學生的學業(yè)自信及動手創(chuàng)造方面的自信顯著高于重點大學學生。

男生群體中，非重點大學男生在健康素質(zhì)上極顯著地優(yōu)于重點大學男生，女生群體中的差異不顯著；重點大學的女生在健康素質(zhì)上極顯著地優(yōu)于男生，非重點大學的男女生差異不顯著。非重點大學中，一年級的身體自信顯著高于二、三年級。四年級學生的總體肯定明顯高于一、二年級，否定自我方面，一、二年級顯著多于三、四年級。與家人老師的交往自信方面，非重點大學四年級學生更加成熟，比一、二年級更能處理好與家人老師的關(guān)系。

2.2原因

對大學生群體的正常生活、學習等造成困擾最大的就是人際關(guān)系，如異性同學關(guān)系、戀愛關(guān)系、舍友關(guān)系、師生關(guān)系以及與父母的關(guān)系等等。這可能與大學生的交友觀、戀愛觀等尚不成熟、對社會、人生的認識理想化有關(guān)。

現(xiàn)在的學生多為獨生子女，父母一般望子成龍望女成鳳，父母的高期望雖然可以增加子女追求成功的動機，但同時也增加了避免失敗的動機，因而對成就動機總體來說沒有有利的影響。

同時，大學生時間觀念普遍欠缺。時間管理的混亂反過來影響自信水平，使這兩者陷入惡性循環(huán)之中。

3獨立學院大學生自信心的建立策略

3.1營造良好的校園文化環(huán)境

學校和社會環(huán)境對獨立學院學生自信力增減有重要的影響。因此，要加強獨立學院德育環(huán)境建設，使自信成為附著于德育主體環(huán)境、活動環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的一種主隱文化。同時組建自信力充足的師資隊伍。教師隊伍的自信，是指教師在一系列教育、科研的“基本目標上是同向自信的，它以個人的自信為基礎，同時也表現(xiàn)出基本的一致性”。

3.2教會學生接納自己

完美主義的“個人標準”、“條理性”可強化個體的成就動機，而“擔心錯誤”、“行動疑慮”、“父母期望”則可以減弱個體的成就動機。在對大學生開展心理輔導時，要多關(guān)注完美主義的一些適應性維度，培養(yǎng)個體良好的成就動機，幫助個體在保持良好心態(tài)下取得成功或成就。追求成功或成就的動機和自信是良性的心理特質(zhì)，如果能將完美主義中的“個人標準”、“條理性”發(fā)展得好，對發(fā)展個體良好的成就動機和自信水平都是有利的，從而也可避免完美主義的一些負面影響。

3.3教會學生自我激勵

教師應多對學生給予肯定的評價。教師的天職在于啟迪學生的智慧，而決沒有權(quán)利去埋怨學生缺乏智慧。因此，即使獨立學院學生的文化基礎薄弱，教師也要以發(fā)展的觀點，以信任、負責的態(tài)度看待他們。當學生自信力發(fā)展受困時，主要應先從學校教育的不利、不足去分析，而不是從學生的不智、不勤去思考。教師對學生們的未來發(fā)展應充滿信心。

參考文獻：

［1］黃希庭.簡明心理學辭典.安徽人民出版杜，2004.528.

［2］websterRL.EllisTS.Menandwomen’self－confidencein performingfinancialReports，1996.79：1251－1254.

［3］車麗萍.國外關(guān)于自信的研究綜述［J］.心理科學進展，2002，10（4）：418～424.

［4］林靜.個人評價在生活事件與大學生抑郁情緒中的申介作用［J］.中國行為醫(yī)學科學，2008，（17）：57－58.

［5］車麗萍.大學生自信發(fā)展特點的研覽［J］.心理科學，2003，26（4）：661－666.

第8篇：大學生個人德育總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：大學生；輔導員；成人；成才；成人

中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）06-0088-02

大學生是祖國的未來和民族的希望，是國家寶貴的人才資源。在大學期間輔導員與大學生的相處時間最長，溝通和交流最為密切，對其的影響和作用最為直接。輔導員的工作涵蓋范圍廣，這也就決定了輔導員在大學生的成長過程中勢必要發(fā)揮不可替代的作用。

一、“三成”教育的界定和內(nèi)在聯(lián)系

大學生如何在作為人生黃金時期的大學階段實現(xiàn)自身“成人、成才、成功”的目標，這是大學生個人、家庭、學校乃至整個社會所共同關(guān)注的問題。在這個實現(xiàn)人生價值的重要環(huán)節(jié)中，“成人”是根本，“成才”是關(guān)鍵，而“成功”則是目標。只有將“成人、成才、成功”三方面內(nèi)容貫穿教育的始終，教育大學生的健康成人、勵志成才、走向成功，才是成功的大學教育！

1.健康成人?！俺扇恕钡膬?nèi)涵包括三個方面：一是指生理層面的“成人”，即個體進入發(fā)育期；二是指法學層面的“成人”，即個人年滿18周歲；三是指價值觀層面的“成人”，這才是一名大學生真正成熟的標志。它標志著大學生在對待所遇到的任何問題時，有一個自主的、持久的和穩(wěn)定的價值尺度，并且不會輕易地被周遭的世遷而改寫。從國家在教育方面，長期奉行的“要成才先成人”這一理念中，我們不難看出，“成人”是高等教育所要面對的首要的、根本的任務。高校在對學生進行“成人”教育時，必須要使學生達到道德層面和行為層面都“成人”的標準，這樣才是真正完整的“健康成人”教育。

2.勵志成才。在以人才競爭為本的21世紀，作為人才隊伍主力后備軍的當代大學生是整個國家最為寶貴的資源。高校是否能圓滿完成教書育人的使命，著眼點在于人才的選拔和培養(yǎng)。從以上我們不難看出，成才的關(guān)鍵就是要學會學習。每一個處在人生重要階段的大學生，都具有成為“千里馬”的潛質(zhì)。想要實現(xiàn)“勵志成才”的目標，首先要做到找準自身定位。大學生應將自己的“成才”根基定位于適應社會需求、結(jié)合自身優(yōu)勢、利用現(xiàn)實條件的基礎上。只有將這三方面結(jié)合在一起，才能使“成才”成為可能。

3.走向成功。如果將“成人、成才”看作是積累的過程，那么“成功”就是“量變”到達一定數(shù)量之后的“質(zhì)的飛躍”?！俺晒Α弊鳛榇髮W生實現(xiàn)自身價值的標志，也是教育的終極目標所在。如何促使大學生順利走向成功，這就需要教育者和大學生共同的努力。結(jié)合大學生自身特點，“成功”教育應包括以下幾方面內(nèi)容：首先，要樹立正確的價值觀，用正確的理念引導和激勵大學生邁向成功。這里所指的“成功”有三個內(nèi)涵：一是健康向上的目標，二是努力奮斗的過程，三是有所收獲；其次，要努力發(fā)掘個人潛質(zhì)，為成功做好準備。外部機遇對一個人的成功固然重要，但內(nèi)在的能夠獲得成功的個人潛質(zhì)則更為關(guān)鍵；最后，要在實踐中走向成功。成功需要付出艱苦的努力，只有在各種逆境、挫折、和失敗中堅忍不拔，頑強拼搏，方可走向成功。

二、高校輔導員的關(guān)鍵作用

“成人、成才、成功”的教育不可能是一蹴而就的，而應是貫穿整個大學教育的始終，這恰恰需要學生個人、家庭、學校、乃至整個社會多方面的共同努力。想要最終完成這一目標，我們就應該在全社會創(chuàng)建起有利于大學生“成人、成才、成功”的良好環(huán)境，積極促進和推動大學生“成才”教育的順利完成。特別值得一提的是，高校輔導員由于角色的特殊性和與學生聯(lián)系的緊密性，決定了其對大學生“成人、成才、成功”的教育中，有著不可替代的作用。

1.校輔導員是大學生“成人”教育的“培養(yǎng)者”。真正的教育必須將“尊重”放在首位，把學生作為鮮活的個體來看，把學生作為最終的目的來看，把學生作為具有自主性的主體來看。因此，作為大學生“成人”教育“培養(yǎng)者”的輔導員，要把大學生培養(yǎng)成為真正的“人”，而非“產(chǎn)品”。輔導員作為高校從事德育工作、開展思想政治教育工作的骨干力量，勢必要發(fā)揮不可替代的作用。而已經(jīng)成為重大課題的“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”的思想政治教育工作，就都要以學生為本，在關(guān)愛、理解、尊重學生的基礎上，把學生培養(yǎng)“成人”。教育的影響是潛移默化的，正所謂“十年樹木，百年樹人”，不可急于求成。這就要求高校輔導員在平時的工作中，充分發(fā)揮思想政治教育的傳播功能，持之以恒，言傳身教，以良好的修養(yǎng)、較高的學識和正確的方式去教育學生。

2.高校輔導員是大學生“成才”教育的“規(guī)劃者”。真正的“成才”教育是有計劃、有目標、有步驟的循序漸進的過程。高校輔導員可以從自身經(jīng)歷和工作經(jīng)驗兩個方面出發(fā)，在面對高校學生在大學階段如何成才等問題時，是可以有預先判斷的，即高校輔導員要成為大學生“成才”教育的“規(guī)劃者”。首先，輔導員要依據(jù)學生個人的興趣愛好、專業(yè)特長等因素因材施教，引導學生自主定制符合自身的“成才”計劃，同時提出專業(yè)的指導建議，做到科學的規(guī)劃；其次，在“成才”計劃的實施過程中，輔導員要給予實時監(jiān)督，努力做到及時發(fā)現(xiàn)問題、糾正問題，保證計劃的順利進行；最后，輔導員要對“成才”計劃的完成情況進行及時總結(jié)和分析，確?！俺刹拧庇媱澋捻樌麑崿F(xiàn)。

3.校輔導員是大學生“成功”教育的“墊腳石”。任何一位經(jīng)驗豐富的高校輔導員都無法準確預見何時何地何人能夠取得成功，但輔導員可以對大學生進行走向成功所必備的素質(zhì)教育。在大學階段，輔導員要積極主動地創(chuàng)造條件以鼓勵大學生走向成功，但更為重要的是，要注重對學生走向成功所應具備的個人素質(zhì)的培養(yǎng)。立志是當代大學生邁向成功的起點，做人是當代大學生邁向成功的根本，知識是當代大學生邁向成功的保證，能力是當代大學生邁向成功的關(guān)鍵，創(chuàng)新是當代大學生邁向成功的手段，立言是當代大學生邁向成功的升華。輔導員只有做好以上大學生教育工作，才能成為大學生的良師益友，才可推動高校學生工作“育人”理念的更新！

參考文獻：

[1]黃啟紅.論構(gòu)建大學生成長成才成功的教育體系[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2006，（11）.

[2]侯德偉，朱學義，董靖.論智力投資教育與大學生成才意識的培養(yǎng)[J].煤炭高等教育，2007，（1）.

[3]冀學鋒.成人：大學教育之道[J].湖南師范大學教育科學學報，2009，（1）.

[4]金忠良.高校輔導員與大學生的成長、成人、成才、成功[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2009，（9）.

[5]李林巖.學會做人學會學習學會做事[M].吉林日報，2006，（4）.

[6]魯文英.思想道德修養(yǎng)與法律基礎[J].課從教材體系向教學體系轉(zhuǎn)換改革探索全國商情，2010，（1）.

[7]全哲洙.成人成才與成功[M].光明日報，2006，（7）.

第9篇：大學生個人德育總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】媒介素養(yǎng)教育  問題  原因 

【中圖分類號】G641        【文獻標識碼】A         【文章編號】1674-4810（2015）31-0128-02 

在信息社會，媒介的特點是傳播速度快、范圍廣、信息量大。大學生群體作為大眾傳媒的受眾，不僅興趣廣泛，求知欲望強，而且對傳播媒介的需求和依賴程度日益增加。媒介不僅為大學生獲取信息提供便利，而且豐富了大學生的課余生活，甚至改變了大學生的思維方式。然而，隨著市場經(jīng)濟的深入推進，媒介的一些負效應也逐漸顯現(xiàn)出來。一些大學生將大量的時間和精力投入到媒介內(nèi)容中，沉浸于一些低俗內(nèi)容，對網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡黑客追崇和效仿，嚴重影響了正常的學習生活，也影響到其身心的健康發(fā)展。大學生心智還沒有完全成熟，缺乏社會經(jīng)驗，也缺少對媒介理性和客觀的認識。 

大學生的媒介素養(yǎng)教育作為高校德育工作的重要內(nèi)容，是信息社會大學生必備的素質(zhì)，對大學生完善人格和全面發(fā)展有著不容忽視的作用。深入剖析當前大學生媒介素養(yǎng)教育存在問題的原因，是高校開展有效的媒介素養(yǎng)教育的前提和基礎。 

一 大學生自身的原因 

大學生作為信息社會的特殊群體，他們正處于社會化成長的關(guān)鍵時期。他們對媒介產(chǎn)生較高的期待和極大的熱情，同時又由于個人對事物的鑒別能力不強、道德約束力較為薄弱等因素，使他們難免會受到媒介內(nèi)容的影響。這成為當前大學生媒介素養(yǎng)教育存在問題的重要原因。 

首先，大學生鑒別能力較差。大學生作為特殊年齡的群體，他們關(guān)注新生事物的成長，對媒介報道的新事物產(chǎn)生極大的熱情。然而，他們的社會化成長還處于不完善階段，心智的發(fā)展還不夠成熟，對事物的把握程度和控制程度還有待提高。特別是在信息時代，大學生是新生事物最快的接收者，同時也會以最快的速度將信息傳播出去。當大學生接觸到紛繁復雜的現(xiàn)實世界時，對于事物的性質(zhì)、信息的優(yōu)劣沒有足夠的認識，不能很好地鑒別事物是真實的還是虛假的。由此可見，大學生對信息的鑒別能力不足，是造成他們媒介素養(yǎng)較低的一個原因。 

其次，大學生個人關(guān)注度不夠。大學生個人對媒介素養(yǎng)存在的問題關(guān)注度不夠，意識欠缺，在思想上重視程度不夠。很多大學生對媒介素養(yǎng)教育沒有形成足夠的認識，不能以積極的心態(tài)去對待這項教育。調(diào)查表明，只有少數(shù)學生認為大學生媒介素養(yǎng)教育是非常重要的，絕大多數(shù)學生認為這項教育是可有可無的。這說明，多數(shù)大學生還沒有形成媒介素養(yǎng)教育意識。 

再次，大學生個人表現(xiàn)欲較強。當代大學生多數(shù)是家庭中的獨生子女，在家庭中的中心地位使得他們往往具有較強的個性和強烈的個人表現(xiàn)欲，希望通過媒介來表達自身的存在價值。他們借助發(fā)達的現(xiàn)代傳媒技術(shù)表達內(nèi)心的想法，宣泄心中的情緒，卻造成了信息的堆積和過剩。由于現(xiàn)代傳媒的過濾技術(shù)不夠完善，會產(chǎn)生過多的信息污染。大學生習慣了在虛擬的媒介中表達自我，一旦遇到現(xiàn)實問題，就會手足無措。同時，虛擬的媒介世界易造成大學生人際交往的障礙，難以適應現(xiàn)實生活。 

二 教育體系構(gòu)建欠缺 

大學生媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)性的工程，需要構(gòu)建完善的教育體系來完成這項工作。然而，目前還沒有形成相對完善的大學生媒介素養(yǎng)的教育體系。 

首先，教育主體作用發(fā)揮不夠。在開展媒介素養(yǎng)教育中，需要多方主體共同參與，應構(gòu)建包括高校、家庭、 

媒介、社會團體等多方主體構(gòu)成的綜合教育體系。然而，目前各教育主體尚不能充分發(fā)揮作用，難以提供規(guī)范化、常態(tài)化的教育資源，造成學生的媒介素養(yǎng)教育難以提升，教育效果很難見到實效。同時，政府在管理過程中發(fā)揮的作用也很有限，政策落實不到位，也是導致媒介素養(yǎng)教育缺失動力的一個原因。 

其次，學科體系不健全。學科的建設是基礎，大學生媒介素養(yǎng)教育只有納入高校的學科建設范圍內(nèi)，才能不斷地規(guī)范化，才能發(fā)揮其教育的效果。目前，大學生媒介素養(yǎng)的教育還沒有引起高校的普遍重視和關(guān)注，還未被納入高校的重要學科建設范圍內(nèi)，很多高校只是將媒介素養(yǎng)教育作為一門選修課來開設，管理較為零散，缺乏系統(tǒng)性。學科建設不完備使得大學生媒介素養(yǎng)教育在高校難以順利地開展。 

三 教育資源匱乏 

教育資源的充足是媒介素養(yǎng)教育得以開展的基礎條件，然而目前無論是師資方面還是資金保障方面都不足，這是制約媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的客觀原因。 

首先，政府的相關(guān)政策支持不足、資金投入不夠。目前，政府對大學生媒介素養(yǎng)教育重視程度不夠，缺乏政策支持，政府的教育行政主管部門沒有在大學生媒介素養(yǎng)教育方面投入足夠的資金，難以保障教育設備的購置和專門師資力量的配備。 

其次，高校的教育資源不足。目前，在我國高校承擔媒介素養(yǎng)教育的教師多是新聞傳媒專業(yè)畢業(yè)，他們不僅作為學校傳媒專業(yè)課程的專業(yè)教師，同時還要承擔全校大學生媒介素養(yǎng)教育的工作，教師資源嚴重匱乏。大多數(shù)高校沒有針對媒介素養(yǎng)教育設立專門的教育機構(gòu)，師資力量很難保障。 

再次，媒介方面的教育資源不開放。媒介組織是媒介素養(yǎng)教育的重要主體，可以為大學生媒介素養(yǎng)教育提供大量的教育資源，對媒介素養(yǎng)教育普及化起到重要的推動作用。媒介專業(yè)人員可以成為大學生媒介素養(yǎng)教育的重要師資力量，媒介設備可以作為媒介素養(yǎng)教育重要的教學設備。然而，目前很少有媒介參與到大學生的媒介素養(yǎng)教育中，大學生可利用的學習資源很有限，這使媒介素養(yǎng)教育缺失了極好的教育資源。四 教育保障體系不健全 

大學生媒介素養(yǎng)教育是一項系統(tǒng)工程，完善的教育保障體系是其順利開展的基本保障。然而，從目前我國開展的教育實踐來看，教育保障體系還很不健全，存在諸多問題。 

首先，對教育實踐缺乏系統(tǒng)的研究。盡管很多學者對我國大學生媒介素養(yǎng)教育進行過相關(guān)論述，但是多數(shù)研究都缺乏實證性，針對媒介素養(yǎng)教育的實踐研究還很欠缺，多數(shù)研究較籠統(tǒng)，缺乏實證分析，難以用于指導教育實踐。 

其次，缺乏教育評估機制。教育評估機制是大學生媒介素養(yǎng)教育的重要環(huán)節(jié)。對教學過程進行評估，對教育成果進行檢驗，總結(jié)經(jīng)驗、完善不足對大學生媒介素養(yǎng)教育來說是一個不可或缺的步驟。然而，目前我國高校對大學生媒介素養(yǎng)教育并沒有形成完善的評估機制，教學效果還未得到檢驗，更談不上運用到對實踐的指導中，這成為大學生媒介素養(yǎng)教育難以有效實施的主要因素。 

五 社會因素的影響 

首先，社會關(guān)注度不夠。媒介素養(yǎng)教育是一個系統(tǒng)的工程，需要依賴于政府、社會團體、媒介、高校、家庭等多方的努力。然而，到目前為止，大學生媒介素養(yǎng)教育并未引起社會的廣泛關(guān)注。政府對大學生媒介素養(yǎng)教育重視程度不夠，缺乏政策支持、資金短缺是制約大學生媒介素養(yǎng)教育得以順利開展的現(xiàn)實因素。此外，當前的媒介素養(yǎng)教育主要依賴高校和教師的力量，其他社會團體對媒介素養(yǎng)教育的關(guān)注明顯不足。 

其次，市場經(jīng)濟帶來的影響。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是追求利益最大化，為社會帶來豐厚物質(zhì)利益的同時，也影響到人們的思想觀念和行為方式。這種資源配置方式也影響到媒介的運作和發(fā)展。因而，受市場經(jīng)濟大環(huán)境的影響，媒介運行的方式也難免趨于利益化。一些大眾傳媒在日趨激烈的競爭中為尋求發(fā)展之路，不可避免地會走上功利化的道路，具體表現(xiàn)在媒體報道中經(jīng)常會充斥著真假摻雜、低俗腐化的信息。大學生在信息量如此之大的環(huán)境下，如果缺乏辨認、甄別、抵制不良信息的能力，必然會對自身的思想意識產(chǎn)生不良的影響。因而，市場經(jīng)濟環(huán)境下，對大學生的媒介素養(yǎng)教育提出了更高的要求。 

再次，市場經(jīng)濟環(huán)境下，大學生的道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。在利益的驅(qū)使下，少數(shù)大學生的價值觀也發(fā)生了變化，在接收媒介信息時也會選擇更加功利的方式，看待世界也帶著功利的眼光。在這樣的背景下，大學生的媒介素養(yǎng)教育面臨著更艱巨的挑戰(zhàn)。 

參考文獻