贊美女性的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：贊美女性的詩(shī)歌范文

    一、引言

    約翰·多恩(John Donne)于1572年出生在英國(guó)倫敦一羅馬天主教家庭,青年時(shí)期放浪不羈,縱情聲色,被稱為Jack Donne,后來(lái)歷經(jīng)挫折,皈依英國(guó)國(guó)教,潛心布道講經(jīng),并于1621年出任圣保羅大教堂的教長(zhǎng)(Dean of St. Paul’s Cathedral),直到1631年去世,被稱為Dr.John Donne。多恩感情豐富,思想敏銳,才華橫溢,是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的開(kāi)拓者和主要代表人物,以博學(xué)、機(jī)智、創(chuàng)新而聞名于詩(shī)壇。他的詩(shī)歌的特點(diǎn)在于感情的真摯與熱烈,思想的自由與開(kāi)放。更重要的是,他在詩(shī)中喜歡使用驚人的意象,奇特的類(lèi)比,將理智與感情融合為一,使得他的詩(shī)巧智與激情交融,奇想與悖論爭(zhēng)輝,給人一種耳目一新、富有生氣之感。王佐良先生對(duì)多恩的評(píng)價(jià)是,“多恩不是靠一些纖巧的手法來(lái)炫世的,他背后有深厚的文化和一個(gè)廣大的想象世界,他的詩(shī)不是唯一可讀的詩(shī),但在詩(shī)里他是最可讀的人”。

    多恩的詩(shī)名大多來(lái)自他的大膽而有創(chuàng)新性的詩(shī)。在這類(lèi)詩(shī)中,多恩把女性描寫(xiě)為被動(dòng)的、缺乏自主能力的次等客體,或是“缺席”的、“緘默”的,或者是邪惡的、****不貞的。這些女性的畸形形象無(wú)不滲透著詩(shī)人男性的主觀意識(shí)和偏見(jiàn),但多恩卻從一個(gè)男人的視角把這些寫(xiě)得風(fēng)趣幽默,以至當(dāng)時(shí)的男性讀者對(duì)于他的詩(shī)總是津津樂(lè)道。

    二、女性在多恩詩(shī)作中的卑微地位

    中世紀(jì)以來(lái),在西方文學(xué)尤其是詩(shī)歌文本中,無(wú)論是騎士傳奇還是但丁的抒情詩(shī),女性都是以遙遠(yuǎn)的、可望而不可即的女神形象出現(xiàn)的,她們象征著美、真理和啟示。阿克尼斯特干脆把女性“作為愛(ài)和美在塵世上的代表以及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜”。大詩(shī)人錫德尼、斯賓塞和莎士比亞都寫(xiě)下過(guò)以理想愛(ài)情為主題的十四行詩(shī)來(lái)歌頌和贊美女性,認(rèn)為女性對(duì)男性有著凈化和提升的作用。而多恩青年時(shí)期的縱情聲色使得他近距離地接觸了一大批沉迷于享樂(lè)的女人,于是,多恩詩(shī)作中的女性形象不可避免地較以前作品中的女性形象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化。

    雖然多恩在他的作品中大量地融入了戲劇的成分,而且很多作品中都使用了令人備感親切的口語(yǔ),但是部分作品中多恩還是采用了男主人公通篇獨(dú)白的方式,以造成女主人公的沉默和模糊感,如《跳蚤》(The Flea)、《獻(xiàn)給就寢的情侶》(To His Mistress Going to Bed)這兩首詩(shī),都是立足于詩(shī)人(男性)對(duì)他的情人的欲望之上,都是男人按照自己的意愿一步步引導(dǎo)女性,而我們卻聽(tīng)不到女性的任何聲音,讓人感到她一直是一個(gè)沉默的、模糊的人物,從而把女性定格在一種被動(dòng)和從屬的位置之上。既然女人是附屬于男人的,那么,男人自然也就可以對(duì)女人肆意蹂躪,這在《獻(xiàn)給就寢的情侶》中有著露骨的體現(xiàn)。詩(shī)中的男主人公先是用幾乎命令的口吻,讓他的情人一件一件地寬衣解帶,踏進(jìn)愛(ài)的殿堂,并躺到那柔軟的床上,既而是用他那帶繭的粗手上下前后地粗暴地一通亂摸,最后還煞有介事地辯解道,其所作所為全是出于清白,因而無(wú)須懺悔。

    在父權(quán)制文化背景下,在男人的道義和哲學(xué)里,女性還是****的、不貞的,甚至是邪惡的。因此,多恩在許多詩(shī)中滲透著男性至上的霸權(quán)色彩,毫不掩飾對(duì)女性的輕蔑態(tài)度,甚至將女性非人化為男人的某種物品。在《共享》(The Communitie)一詩(shī)里,多恩把女人比做水果,供男人品嘗、吞咽或忽略。在《愛(ài)的煉金術(shù)》(Love’s Alchemy)中,他否認(rèn)女人有心靈,貶之為只有肉體沒(méi)有心靈的“木乃伊”。他寫(xiě)道:“可別在女人體內(nèi)冀求心靈,至多她們只有秀美和聰慧;她們只不過(guò)是木乃伊,一旦被占有?！?/p>

    在多恩的詩(shī)作中,女性成了男人的私有財(cái)產(chǎn)和附屬品。在《獻(xiàn)給就寢的情侶》(To His Mistress Going to Bed)這首詩(shī)的后半部分,我們可以聽(tīng)到男主人公的驚嘆和歡呼:愛(ài)侶是自己新發(fā)現(xiàn)的“土地和寶石礦”。在《日出》(The Sun Rising)一詩(shī)中,多恩把詩(shī)中男主人公的情人形容為已經(jīng)成為英國(guó)殖民地的“盛產(chǎn)香料和金銀的東西印度”(Both Indias of Spice and Mine)。在《挽歌》之20《愛(ài)的戰(zhàn)爭(zhēng)》(Love’s War)中,多恩把女人形容為一座允許任何人進(jìn)入的“美麗而自由的城市”。

    正因?qū)ε杂兄鴺O端的輕視和統(tǒng)治意識(shí),多恩在他的詩(shī)中反復(fù)質(zhì)疑女人的忠貞:“得把這疑惑弄明白,女人沒(méi)有一個(gè)是真心的,這難道是我的命運(yùn),要在你的身上驗(yàn)證確鑿?”在《歌》(Song)中,詩(shī)人開(kāi)篇就連續(xù)列舉六樁不可能辦到的事情:抓一顆流星、讓何首烏懷孕、追流年的蹤影、劈開(kāi)魔鬼的雙蹄、聽(tīng)美人魚(yú)唱歌、避開(kāi)嫉妒的刺傷。這里所提及的種種意象,表面上看來(lái)風(fēng)馬牛不相及,細(xì)細(xì)分析起來(lái)則不然。流星一閃即逝,想要抓住它無(wú)異于大海撈針;何首烏具人形,用以做藥,西方有促孕之說(shuō),但叫它自己懷孕,就是天方夜譚;有著雙蹄的魔鬼只存于西方的傳說(shuō)中,何人能將之劈開(kāi);時(shí)光無(wú)法倒流,追流年的蹤影也就是水中撈月,而美人魚(yú)也只能在童話中出現(xiàn)——這些現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事情,就是多恩用來(lái)做如下結(jié)論:即使誰(shuí)生來(lái)有異稟,經(jīng)歷過(guò)上述事情,但也無(wú)法找到一個(gè)忠心不二的美人,縱使有人告訴他有這樣的女子存在,他也不相信,從而極大地嘲弄了婦女的不忠不信。

    在《無(wú)所謂》(The Indifferent)首段中多恩更是輕佻地寫(xiě)道:

    我可以愛(ài)白俊,也可以愛(ài)黑俏,

    多人追求的,無(wú)人理睬的,

    喜靜的,愛(ài)演戲作樂(lè)的,

    鄉(xiāng)下生的,城里養(yǎng)的,

    信人的,惹人的,

    老在眼淚汪汪的,

    像一塊木塞那樣從不流淚的,

    我可以愛(ài)她,她,你,你,

    任何人,只要她不忠誠(chéng)。

    這里一開(kāi)始似乎是在嘲笑男人的不忠誠(chéng),但后來(lái)還是歸結(jié)到了女人的不貞,而且嘲笑得更厲害。

第2篇：贊美女性的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：蔡琰；《悲憤詩(shī)》；女性心理；女性視角

“三曹七子一蔡”作為建安文學(xué)的代表作家是當(dāng)之無(wú)愧的，其中“一蔡”就是指著名女作家蔡琰。她憑借蒼涼悲壯、獨(dú)樹(shù)一幟的五言《悲憤詩(shī)》開(kāi)中國(guó)文學(xué)史上文人長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的先河，首次以女性心理和視角為基點(diǎn)，感受、觀察、敘述親身經(jīng)歷的事件，給中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟出新領(lǐng)域，開(kāi)始了對(duì)女性心理體驗(yàn)的關(guān)注和描寫(xiě)?！侗瘧嵲?shī)》所具備的文學(xué)價(jià)值在以男性為中心的中國(guó)古代文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中占有極其特殊的地位。

蔡琰，字文姬，陳留人，東漢末年大文學(xué)家蔡邕之女。由于受到良好的家庭教育和文化熏陶，蔡琰“博學(xué)有才辯，又妙于音律”，知書(shū)達(dá)禮，是中國(guó)古代知識(shí)女性的典范。由于身逢?yáng)|漢末年的亂世，蔡琰的一生坎坷多舛，命運(yùn)悲苦，這在中國(guó)文學(xué)史上是不多見(jiàn)的。蔡琰一生都在顛沛流離，她在悲苦的遭遇中經(jīng)受著肉體與精神的雙重煎熬。蔡琰初嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，仲道亡而無(wú)子，歸寧于蔡家?！芭d平中，天下大亂，文姬為胡騎所獲，沒(méi)于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子。曹操素與蔡邕善，痛其無(wú)嗣，乃遣使以金璧贖之，而重嫁董祀?！蔽逖浴侗瘧嵲?shī)》就是蔡琰回歸中原后所寫(xiě)。

《悲憤詩(shī)》是我國(guó)文人創(chuàng)作的第一首五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，具有史詩(shī)般的規(guī)模和感人肺腑的悲劇氣氛。這首詩(shī)歌也是女性文學(xué)的杰出代表作，作品從女性的視角真切而生動(dòng)地描繪了作者在戰(zhàn)亂年代的悲慘遭遇，深刻地反映了下層民眾在戰(zhàn)亂中遭受的磨難。全詩(shī)洋溢著別具一格的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。

這首詩(shī)用第一人稱的敘事抒情筆調(diào)，首次從女性心理和女性視角出發(fā)，細(xì)膩生動(dòng)地再現(xiàn)親身經(jīng)歷的社會(huì)變故和不幸遭遇。其詩(shī)與“建安”時(shí)期許多悲情詩(shī)歌一樣，是“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的產(chǎn)物，它從女性獨(dú)特的視角再現(xiàn)了東漢末年的社會(huì)動(dòng)亂，比當(dāng)時(shí)反映戰(zhàn)亂題材的作品更具有思想深度和藝術(shù)感染力。就表現(xiàn)下層民眾在戰(zhàn)亂中的凄涼生活而言，曹操、曹植和王粲等人的詩(shī)歌往往是以一個(gè)旁觀者、憑吊者或者普通男性的認(rèn)知角度去描繪的，畢竟對(duì)下層民眾，尤其是女性在戰(zhàn)亂中經(jīng)歷的苦難感受不是很真切，因此表現(xiàn)出來(lái)也就沒(méi)有那么細(xì)膩深刻。下層民眾在戰(zhàn)亂中遭受的靈與肉的創(chuàng)傷是駭人聽(tīng)聞的，而女性所受的傷害尤為勝之?！侗瘧嵲?shī)》對(duì)這種傷害描寫(xiě)的真切，是曹操等人望塵莫及的。沈德在《古詩(shī)源》中評(píng)價(jià)：“《悲憤詩(shī)》激昂酸楚，讀去如驚蓬坐振，沙礫自飛，在東漢人中，力量最大?！辈嚏?yàn)闁|漢末年的戰(zhàn)亂，由一個(gè)過(guò)著安定生活的知識(shí)女性淪為被任意踐踏的難民，生活的反差更激起她一腔悲憤之情，便通過(guò)詩(shī)歌宣泄出來(lái)：

漢季失權(quán)柄，董卓亂天常。志欲圖篡弒，先害諸賢良。逼迫遷舊邦，擁主以自強(qiáng)。海內(nèi)興義師，欲共討不祥。卓眾來(lái)東下，金甲耀日光。平土人脆弱，來(lái)兵皆胡羌。獵野圍城邑，所向悉破亡。斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女。長(zhǎng)驅(qū)西入關(guān)，迥路險(xiǎn)且阻。還顧邈冥冥，肝脾為爛腐。所略有萬(wàn)計(jì)，不得令屯聚。

詩(shī)歌對(duì)于東漢末年的董卓之亂予以史詩(shī)般的描述，對(duì)其野蠻和血腥給予了深刻的披露。由于作者親歷這場(chǎng)歷史動(dòng)亂，是受害者，因此作品內(nèi)容的真切性和思想的深刻性都是“力量最強(qiáng)大的”，“獵野圍城邑，所向悉破亡。斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。”的慘絕人寰，“馬邊懸男頭”的血腥，“馬后載婦女”的悲慘，都描寫(xiě)得真實(shí)而深刻，極具感染力。作品顯示出作者以一個(gè)知識(shí)女性的敏感對(duì)這場(chǎng)殘暴戰(zhàn)亂的心理體驗(yàn)格外深刻，發(fā)出了憤怒的呼號(hào)：

欲死不能得，欲生無(wú)一可。彼蒼者何辜，乃遭此厄禍。

體現(xiàn)了作者對(duì)董卓等戰(zhàn)亂分子的憤慨和不滿，詰問(wèn)他們給下層民眾尤其是女性群體帶來(lái)的無(wú)盡的傷害。作品對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)入骨三分，真切感人?！榜R后載婦女”的可憐地位，“毒痛參并下”的肉體痛楚，“欲死不能得”的精神折磨，將女性群體的悲慘命運(yùn)寫(xiě)得淋漓盡致。

描寫(xiě)戰(zhàn)亂中的女性群體的作品自古有之從《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?伯兮》到《焦仲卿妻》，這些作品或從戰(zhàn)爭(zhēng)側(cè)面入筆，或從戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題寫(xiě)女性，或?qū)懪缘谋晃耆枧c反抗，大多是從旁觀者的角度來(lái)展現(xiàn)。這些作品的共同點(diǎn)是沒(méi)有從女性自身的體驗(yàn)出發(fā)，更沒(méi)有透過(guò)女性的眼光來(lái)看待戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的無(wú)盡傷害。這種創(chuàng)作情形一直持續(xù)到建安時(shí)期。曹操等人也致力于這一題材的創(chuàng)作，“賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘”的刻骨相思，“君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲”的哀怨，這些主題刻畫(huà)很成功，但依然沒(méi)有擺脫對(duì)思婦、怨女精神苦悶和生理壓抑的描寫(xiě)范式。更重要的是，這些作者畢竟不是親歷者，他們的作品更多的是屬于臆測(cè)。但是，蔡琰的作品則從自身體驗(yàn)出發(fā)，描寫(xiě)更細(xì)膩更真實(shí)，更能打動(dòng)人。她首次用第一人稱的口吻，以一個(gè)敏感細(xì)膩的知識(shí)女性的視角去觀察、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥。戰(zhàn)亂中，女性不但要遭受和男子同樣的殺戮，還要被當(dāng)作戰(zhàn)利品飽受，承受著靈與肉的摧殘，這種復(fù)雜的情感體驗(yàn)和心理變化是男性作家無(wú)法臆測(cè)也無(wú)法描寫(xiě)出來(lái)的。

一般來(lái)說(shuō)，女性寫(xiě)作更多的表現(xiàn)女性題材，描寫(xiě)女性的戀愛(ài)、婚姻、家庭等日?，嵤?，抒寫(xiě)女性特有的情感史和生命史，由此展開(kāi)她們與男性、家庭和社會(huì)的微妙關(guān)系。女性寫(xiě)作擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)，在孤獨(dú)、寂寞、痛苦、憤怒等情感中，刻畫(huà)女性存在的潛意識(shí)和自我意識(shí)，以此展現(xiàn)出女性對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)庍^(guò)程。西蘇在《美杜莎的笑聲》中說(shuō)：“強(qiáng)調(diào)女性對(duì)身體的系統(tǒng)體驗(yàn)、對(duì)情感質(zhì)量的熱烈和精確的質(zhì)問(wèn)、對(duì)激情的描繪、對(duì)羞辱和騷動(dòng)的描繪、對(duì)潛意識(shí)的呈現(xiàn)，對(duì)男人在婦女身上的犯罪揭發(fā)，對(duì)女性被壓迫、被壓制、被壓抑到解放和自由的展現(xiàn)，贊美女性的奉獻(xiàn)、愛(ài)情、人道精神等。”蔡琰的作品毫不例外，女性寫(xiě)作充分顯示女性在作品中的主體性、表現(xiàn)女性的地位、展現(xiàn)女性的心理空間和社會(huì)狀況等，這些都比男性作家臆測(cè)來(lái)得更準(zhǔn)確更真切。蔡琰的《悲憤詩(shī)》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在中國(guó)文學(xué)上取得了輝煌的成績(jī)，這一點(diǎn)是被世人所認(rèn)可的。作品突破了男性作家創(chuàng)作女性題材的局限，開(kāi)掘了藝術(shù)創(chuàng)作的深度并有力深化了這一主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝無(wú)量.中國(guó)婦女文學(xué)史[M].鄭州：中州古籍出版社，1992.

第3篇：贊美女性的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：美容；古代；文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：TS974.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.11.012

文章編號(hào)：1672-0407(2011）11-033-05收稿日期：2011-10-9

愛(ài)美之心，人皆有之。

隨著社會(huì)物質(zhì)文明的不斷提高，時(shí)至今日，人們對(duì)美的追趕和追求已是達(dá)到了空前的程度。而新時(shí)代的美容潮流，更是一時(shí)三變，讓人目不暇接。從對(duì)護(hù)膚品的依賴，到各種儀器的野蠻應(yīng)用，一直到今天對(duì)注射針劑與手術(shù)刀的瘋狂，都讓世人認(rèn)清了，女人在美容方面成為了世界上最勇敢的人。

她們是怎樣勇敢的呢？從所謂明星骨感美的病態(tài)影響，到因?yàn)槌詼p肥藥而失去性命；從傳媒上圖片的引誘，到因?yàn)槠疵S胸而毀掉健康；從選美這種集體的泛濫，到因?yàn)橐心Ｌ匾粯拥纳砀叨鴶喙侵亟?，讓我們?duì)今天的美容時(shí)尚瞠目結(jié)舌。我們不禁要問(wèn)，今天，所謂人類(lèi)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，什么才是美，什么樣的美才應(yīng)該是引領(lǐng)時(shí)代的潮流呢？

為了找到這個(gè)答案，我們回溯中國(guó)歷史，三千年的中華文學(xué)典籍燦若星河，歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪，仿若梅花，更加暗香悠遠(yuǎn)。于是，我們大可隨意剪裁幾枝，管窺各時(shí)代流行美中的亮點(diǎn)，尋找時(shí)尚背后的審美價(jià)值觀。

《詩(shī)經(jīng)》中的重頤豐下之美――西周美容之碩身

詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前世紀(jì)）約500余年間的詩(shī)歌305篇（《小雅》中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱《詩(shī)》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃是整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特之道。

《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•碩人》

碩人其頎，衣錦衣。

齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。

東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。

螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。

四牡有驕，朱鑣鑣，翟以朝，

大夫夙退，無(wú)使君勞。

河水洋洋，北流活活。

施，鮪發(fā)發(fā)，葭揭揭，

庶姜孽孽，庶士有。

《詩(shī)經(jīng)•陳風(fēng)•澤陂》共三段，其最后一段為：“彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕?！保▋埃魕ǎn，古寫(xiě)為左旁女，右旁是飲字。意為端莊的樣子）

這是兩首都是描寫(xiě)美女的詩(shī)?！洞T人》描繪的是一個(gè)胖女人的自然之美。而《澤陂》也是如此。一般情況下，重頤豐下，是描寫(xiě)男子形貌的。但西周是歷經(jīng)商之亂政后，周武王創(chuàng)建的一個(gè)文明有禮的朝代，其時(shí)民風(fēng)質(zhì)樸，男女皆以重頤豐下為美。豐下謂臉頰胖，下頦圓?！洞T人》《澤陂》所透露的正是這種肥碩高壯為美的標(biāo)準(zhǔn)。只有一個(gè)健康社會(huì)，美的標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)如此。這樣的標(biāo)準(zhǔn)或許隱含著對(duì)體力勞作的認(rèn)同。試想想，農(nóng)耕社會(huì)里，男女都瘦成T型臺(tái)上的舞鶴與飛燕，誰(shuí)去耕田挖地，挑水砍柴，頂物背娃？如果說(shuō)，文明高度發(fā)達(dá)的外星人，一個(gè)個(gè)細(xì)臂細(xì)腿，大腦袋，細(xì)頸脖，瘦成排骨，丑成鬼魅，那就悲哉慘矣，還不如維持著今日的低度文明為佳。

司馬相如的《美人賦》中的天生麗質(zhì)之美――漢代美容之盛顏

漢賦

漢賦是中國(guó)漢代文體。作為文體名稱，它淵源于荀子的《賦》；作為文學(xué)體制，它直接受到屈宋楚辭和戰(zhàn)國(guó)恣肆之風(fēng)的極大影響。由于漢帝國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛，為漢賦的新興提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；而統(tǒng)治者對(duì)賦的喜愛(ài)和提倡，使文人士大夫爭(zhēng)相以寫(xiě)賦為能事，漢賦遂成為漢代400年間文人創(chuàng)作的主要文學(xué)樣式。賦是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后，在中國(guó)文壇上興起的一種新的文體?！对?shī)經(jīng)》是賦的遠(yuǎn)源，《楚辭》是賦的近源。

司馬相如《美人賦》：

司馬相如，美麗閑都，游于梁王，梁王悅之。鄒陽(yáng)譖之于王曰：“相如美則美矣，然服色容冶，妖麗不忠，將欲媚辭取悅，游王后宮，王不察之乎？”

王問(wèn)相如曰：“子好色乎？”相如曰：“臣不好色也。”王曰：“子不好色，何若孔墨乎？”相如曰：“古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝，望朝歌而回車(chē)。譬猶防火水中，避溺山隅，此乃未見(jiàn)其可欲，何以明不好色乎。若臣者，少長(zhǎng)西土，鰥處獨(dú)居。室宇遼廓，莫與為娛。臣之東鄰，有一女子，云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起，恒翹翹而西顧，欲留臣而共止。登垣而望臣，三年于茲矣，臣棄而不許。竊慕大王之高義，命駕東來(lái)。途出鄭衛(wèi)，道由桑中，朝發(fā)溱洧，暮宿上宮。上宮閑館，寂寞云虛，門(mén)閣晝掩，暖若神居。臣排其戶而造其堂，芳香芬烈，黼帳高張。有女獨(dú)處，宛然在床，奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光，睹臣遷延，微笑而言曰：‘上客何國(guó)之公子！所從來(lái)無(wú)乃遠(yuǎn)乎？’遂設(shè)旨酒，進(jìn)鳴琴。臣遂撫琴，為《幽蘭》、《白雪》之曲。女乃歌曰：‘獨(dú)處室兮廓無(wú)依，思佳人兮情傷悲，有美人兮來(lái)何遲，日既暮兮華色衰，敢托身兮長(zhǎng)自思?！疋O掛臣冠，羅袖拂臣衣。時(shí)日西夕，玄陰晦冥，流風(fēng)慘冽，素雪飄零。閑房寂謐，不聞人聲。于是寢具既設(shè)，服玩珍奇，金薰香，帳低垂。襦重陳，角枕橫施。女乃馳其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌。時(shí)來(lái)親臣，柔滑如脂。臣乃脈定于內(nèi)，心正于懷，信誓旦旦，秉志不回，翻然高舉，與彼長(zhǎng)辭?！?/p>

有人向梁王打小報(bào)告，說(shuō)司馬相如太好色了，于是司馬相如答辯。

他說(shuō)，有一個(gè)美女狂追我三年，我都不為所動(dòng)，我好色嗎？這是一個(gè)什么樣的美女呢，主要特征是“云發(fā)豐艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起” 。也就是說(shuō)這是個(gè)天生麗質(zhì)的健康女性，發(fā)質(zhì)好，有光澤，牙齒白，容光艷麗。

他說(shuō)，有一個(gè)美女在旅館脫衣入懷，我都拒絕了，我好色嗎？這是一個(gè)什么樣的美女呢，主要特征是“奇葩逸麗，淑質(zhì)艷光”“皓體”“弱骨豐肌”“柔滑如脂”。也就說(shuō)這是一個(gè)小骨架，豐滿，容光艷麗，皮膚細(xì)膩潔白的女性。

真是太美了。從這你也可以看出，這時(shí)的美是以健康、膚色有光澤、白皙豐滿為標(biāo)準(zhǔn)的。 中國(guó)人為黃皮膚，所以，從古至今都有很深的美白情結(jié)。自漢以來(lái)文學(xué)作品中對(duì)于美女的贊美更是離不開(kāi)對(duì)肌膚皓白的吟詠。

漢朝自漢武帝開(kāi)始，重新對(duì)服裝、車(chē)馬、用品、飾物等做出了所謂禮儀的標(biāo)準(zhǔn)。特別在色彩方面都有了特別的區(qū)分。而女人的美容，則以白粉涂面并用紅粉染腮，成為最流行的化妝樣式。更值得深思的是，漢人還把傅粉等化妝方式同道德修養(yǎng)相聯(lián)系，指出美容應(yīng)與自我的修身養(yǎng)性結(jié)合起來(lái)，如東漢蔡邕認(rèn)為：“攬照拭面則思其心之潔也，傅粉則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發(fā)則思其心之順也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。”這種觀點(diǎn)，不僅頗有見(jiàn)地，而且寓意深刻。后來(lái)，漢代的人們認(rèn)為膚色關(guān)系人的命運(yùn)，所以，改變臉色，施重粉，也就成了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚了。這一趨勢(shì)至東漢進(jìn)而普及到了男人諸如王公大夫各世族階層。煉丹師發(fā)現(xiàn)了鉛的美白效果后，以此有為原料的化妝品直至今日，不絕于途。

朱慶馀的《近試呈張水部》中的流行時(shí)尚之美――唐代美容之畫(huà)眉

唐詩(shī)

唐王朝的詩(shī)，被稱為“唐詩(shī)”。一直留傳到今天仍可查考的，詩(shī)人有2300多名，詩(shī)有48900余首。上自帝王將相，下到賤民階層的奴婢，都有很成熟的作品，可稱為中國(guó)文學(xué)史上最光輝的時(shí)代。從此之后，直到20世紀(jì)初期的1300余年間，詩(shī)和知識(shí)分子密不可分。凡是知識(shí)分子，差不多都是詩(shī)人，所以，對(duì)中國(guó)詩(shī)人而言，如果說(shuō)他的詩(shī)像“唐詩(shī)”，他會(huì)大大歡喜。如果說(shuō)他的詩(shī)像“宋詩(shī)”“明詩(shī)”，他恐怕要嗒然若喪。

《近試呈張水部》

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)。

這首詩(shī)中寫(xiě)了一個(gè)剛剛出嫁的小媳婦，在新婚第一天的早上，還不知道丈夫和公婆是不是喜歡自己，懷著一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的期待和不安，梳妝打扮，等待天亮?xí)r去見(jiàn)公婆前的動(dòng)作和心理。你看看，小媳婦化好妝后，溫柔地問(wèn)她的老公，“老公，你看我畫(huà)的眉毛樣式還流行嗎？”

當(dāng)然，這首詩(shī)是詩(shī)人朱慶馀，借畫(huà)眉之說(shuō)來(lái)問(wèn)自己是否會(huì)獲得賞識(shí)。張水部即張籍，也是個(gè)詩(shī)人，當(dāng)時(shí)任水部郎中。唐朝時(shí)應(yīng)考進(jìn)士的知識(shí)分子，常將自己的作品投贈(zèng)給朝中的官員，希望獲得人家的推薦。朱慶馀想得到張籍的幫助，就寫(xiě)了這首詩(shī)。張籍給他寫(xiě)了一首答詩(shī)，暗示他受到賞識(shí)是必然的。朱慶馀后來(lái)果然在公元826中了進(jìn)士。

唐王朝是中國(guó)歷史上最富庶開(kāi)明的黃金盛世之一，是一個(gè)相當(dāng)有開(kāi)創(chuàng)性的朝代，不僅武功鼎盛、宗教自由、文化豐富，更難得的是“女權(quán)高漲”，因?yàn)槔顪Y是從邊疆入主中原，所以曾經(jīng)廣泛接觸四方少數(shù)民族，于是自然形成一種塞外民族開(kāi)放豪邁、不拘小節(jié)的作風(fēng)。男性如此，女性也是這樣，所以才有“唐朝豪放女”的美譽(yù)。當(dāng)時(shí)男女地位極為平等，所以，才會(huì)有女皇現(xiàn)象的存在。這種開(kāi)放發(fā)達(dá)的人文環(huán)境，形成了百花爭(zhēng)艷的多元化流行文化態(tài)勢(shì)，每個(gè)人都有獨(dú)到的審美情趣，對(duì)美的創(chuàng)造也成就了異彩紛呈的面貌。

較之今日女性，唐代婦女的化妝技巧，并不遜色多少。唐之社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，加上宮人及官妓興起，民間社交活絡(luò)，故婦女對(duì)容貌、妝飾至為看重。唐朝的婦女們敢于大膽地運(yùn)用艷麗的色彩、明快的筆觸及豐富的想象來(lái)裝扮自己，為的是展現(xiàn)千嬌百媚、雍容華貴之豐姿。其主要的修飾部位，集中在面部的額頭、面頰、眉眼等幾個(gè)地方，化妝的基本步驟，大致是在臉上先抹一層白粉，然后涂上胭脂，接下來(lái)畫(huà)眉，在額頭點(diǎn)綴額黃或貼花，然后在唇角點(diǎn)面，于太陽(yáng)穴描斜紅，最后是涂上唇脂。

唐朝婦女講究的面部化妝，較具代表性的有額黃、花等手法。額黃亦稱月黃或鴉黃，它是在前額發(fā)際涂上黃粉或在眉心畫(huà)上月心而得名?；ㄓ纸谢ㄗ?，是將金銀珠寶等材料剪刻而成的薄片，貼在額頭、眉心及兩頰等處以為裝飾。另外，利用白粉在上了胭脂的兩頰微微暈染，形成紅白漸層的化妝法，名目也是甚多，有酒暈妝、桃花妝、飛霞妝等等。為與面頰的紅艷相映，婦女想到以鳳仙花瓣汁液，將眼皮染成紅色，同時(shí)以胭脂抹唇。 同時(shí)，對(duì)于有損容性疾病的女子，也就是面部有缺欠的女人，還有一種“面”的化妝法。所謂面，就是在有疤痕或雀斑的面頰上，以丹青、朱紅等顏色，點(diǎn)出月形或形的各種圖案，以為掩飾。

唐朝婦女的飾眉，爭(zhēng)奇斗艷，尤為奇巧。婦女們將原來(lái)的眉毛剃去，然后以柳條燒制而成的青黑色顏料或用一種叫石黛的青黑色礦石來(lái)畫(huà)眉，且備有專門(mén)的黛硯研細(xì)。有時(shí)也用其他材料，如黛、青雀頭黛和螺子黛。黛粉調(diào)水，就可畫(huà)眉了，所以才有“黛眉”之稱。虢國(guó)夫人自炫美艷，常常素面朝天，然而淡掃蛾眉還是要的。這些黛眉的花樣各自流行，有把眉毛畫(huà)得闊而短，形如桂葉或蛾翅。元稹詩(shī)云“莫畫(huà)長(zhǎng)眉畫(huà)短眉”，李賀詩(shī)中也說(shuō)“新桂如蛾眉”。有的為了使闊眉畫(huà)得不顯得呆板，又在畫(huà)眉時(shí)將眉毛邊緣處的顏色向外均勻地暈散，稱其為“暈眉”。還有一種是把眉毛畫(huà)得很細(xì)，稱為“細(xì)眉”，故白居易在《上陽(yáng)白發(fā)人》中有“青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長(zhǎng)”之句，在《長(zhǎng)恨歌》中還形容道：“芙蓉如面柳如眉”。風(fēng)流天子李隆基狻有眉癖，張泌《妝樓記》記載說(shuō)：“明皇幸蜀，令畫(huà)工作十眉圖?！笔紴轼x鴦眉、遠(yuǎn)山眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、卻月眉、分梢眉、涵煙眉、拂云眉、倒暈眉。真是應(yīng)有盡有，足見(jiàn)眉飾于唐代之盛況。

眉的最大受益者是女性。她們發(fā)明了許多辦法，讓眉毛生動(dòng)起來(lái)，人類(lèi)的面容因之熠熠生輝。眼睛，鼻子，嘴巴，哪一項(xiàng)長(zhǎng)歪了都麻煩，只能做有限的修飾。惟有眉毛無(wú)所謂，盡可以推倒重來(lái)。事實(shí)上古代婦女很少有滿意自己眉毛的，通常的做法是把它剃光，然后畫(huà)上假眉。

徐士俊的《十眉謠》詠小山眉：“春山雖小，能起云頭；雙眉如許，能載閑愁。山若欲語(yǔ)，眉亦應(yīng)語(yǔ)。”眉的確能說(shuō)話。眉頭湊在一起，愁眉苦臉，是憂慮，是深思；往兩邊分開(kāi)，便是眉開(kāi)眼笑和眉飛色舞。橫眉表示生氣，如果不止橫眉，還眉毛亂抖，意味著憤怒之極。低眉當(dāng)然是順從。眉頭一揚(yáng)，是驚訝，也是懷疑。擠眉弄眼，那是在打招呼，也可能表示不屑……

我們臉上的表情太豐富太微妙了，有時(shí)難以辨認(rèn)，眉毛把它們放大，變得明確。一個(gè)賣(mài)弄風(fēng)情的女子不必做聲，只要滿眼含笑看著你，然後眉毛微微一揚(yáng)，就布置下一個(gè)讓你視死如歸的陷阱。眉語(yǔ)挑情，最是難拒，人性如此?！叭魡?wèn)行人哪邊去？眉眼盈盈處?！?/p>

眉妝的時(shí)尚變化太快。先秦畫(huà)的是蛾眉，細(xì)長(zhǎng)而彎；西漢曾流行闊而短的“廣眉”，濃重如臥蠶，女人們個(gè)個(gè)顯得精明干練。東漢，梁冀的妻子，大美人孫壽標(biāo)新立異，作愁眉，啼妝，天下景從，女人們?nèi)兊枚喑钌聘小３蠲加纸邪俗置?，眉頭高，眉梢低而長(zhǎng)，看上去一臉苦相。

眉的顏色也有變化。秦以前流行綠眉，所以宋玉《登徒子好色賦》形容女子“眉如翠羽”，秦始皇的後宮“皆紅妝翠眉”。漢代女子喜歡黑眉。六朝綠眉之風(fēng)再起，“雙眉本翠色”的風(fēng)氣一直延續(xù)到唐初，詩(shī)人們還在歌頌“眉黛奪將萱草色”“深遏朱弦低翠眉”。然后，楊貴妃作白妝黑眉，時(shí)尚為之一變，徐凝說(shuō)：“一旦新妝拋舊樣，六宮爭(zhēng)畫(huà)黑煙眉”。黑眉的時(shí)代又到來(lái)了。唐朝元和年以后，由于受吐蕃服飾、化妝的影響，出現(xiàn)了“啼妝”“淚妝”。顧名思義，就是把妝化得像哭泣一樣，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“時(shí)世妝”。詩(shī)人白居易曾在《時(shí)世妝》一詩(shī)中詳細(xì)形容道：“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自城中傳四方，時(shí)世流行無(wú)遠(yuǎn)近，腮不施朱面無(wú)粉，烏膏注唇唇似泥，雙眉畫(huà)作八字低，妍媸黑白失本態(tài)，妝成近似含悲啼?！边@種妝不僅無(wú)甚美感，而且給人一種怪異的感覺(jué)，所以很快就不流行了。

總而言之，女人用在眉頭上的心思，可謂深矣。 唐代的畫(huà)眉盛況，我們也可以從敦煌壁畫(huà)，及唐代流傳下來(lái)的其他人物畫(huà)上找到更形象的認(rèn)知。而面對(duì)這樣豐富的流行樣式，畫(huà)眉的唯一參考大概就是時(shí)尚了。所以，朱慶馀詩(shī)中的新嫁娘才有“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”的擔(dān)心呀。入時(shí)即美，像今天一樣，唐代的婦女的煩惱也是追趕不上時(shí)尚！所謂時(shí)尚，就是流行的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

李煜的《一斛珠》中的化妝技巧之美――初宋美容之點(diǎn)唇

宋詞

第八世紀(jì)的唐王朝時(shí)代，詞便出現(xiàn)于文壇之上，最初稱為“詩(shī)余”“長(zhǎng)短句”。詞是詩(shī)的解放，無(wú)論字?jǐn)?shù)句數(shù)和韻腳，大都比詩(shī)所要求的尺度為寬，而且比詩(shī)更適于歌唱。詞到了宋王朝，發(fā)展得生氣蓬勃，壓倒其他文學(xué)形式，以詞聞名的有800余人，有專著出版的有200余人，造成了全興的詞的時(shí)代，因而，往往用“宋詞”來(lái)稱名這一體裁。

《一斛珠》

曉?shī)y初過(guò)，沉檀輕注些兒個(gè)，向人微露丁香顆，一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖殘殷色可，杯深旋被香醪。繡床斜憑嬌無(wú)那，爛嚼紅茸，笑向檀郎唾。

李煜，南唐后主，宋朝初期詞壇的代表性人物，他寫(xiě)他身邊這個(gè)女子非常美麗。早上起來(lái)，這個(gè)女子梳妝打扮完畢，然后取沉檀輕點(diǎn)口紅。 “些兒個(gè)”就是一點(diǎn)點(diǎn)，隨便點(diǎn)那么一點(diǎn)，那個(gè)嘴就點(diǎn)滿了，證明這個(gè)嘴之?huà)尚?。然后嘴巴微微地張開(kāi)，開(kāi)口說(shuō)話了。然后唱了一曲清歌，非常纏綿、非常婉轉(zhuǎn)、非常抒情的。櫻桃小嘴剛剛張開(kāi)又合上了。多么多情，多么柔弱！君王賜酒給她喝吧，她酒喝得很多了，美酒濺出來(lái)沾濕了衣裳、沾濕了紅袖，紅袖變成了殷色。本來(lái)是紅袖，酒再一打濕就變成深紅色了。喝酒以后，這女子就醉了，醉了以后就撒嬌，百般嬌態(tài)，拿她沒(méi)辦法。這女子斜靠在繡床上撒嬌，用手在毯子上捏、扯，扯啊扯扯出點(diǎn)紅茸線，含在嘴里邊嚼，嚼完以后含笑向著她所愛(ài)的那個(gè)男子吐過(guò)去。

這首詞，描寫(xiě)非常之細(xì)致，始終抓住這個(gè)女子的小嘴來(lái)描寫(xiě)，“沉檀輕注些兒個(gè)”是嘴，“向人微露丁香顆”還是嘴，“一曲清歌，暫引櫻桃破”還是嘴，喝酒“羅袖殘殷色可”還是嘴。最后是“爛嚼紅茸”還是嘴，“笑向檀郎唾”過(guò)去，也還是嘴。通過(guò)這個(gè)小嘴的這種美的描寫(xiě)，這個(gè)女子的嬌弱美麗就可想而知了。

通過(guò)紅唇小嘴，表現(xiàn)了這個(gè)女子的無(wú)限的柔情、那種嬌弱的神態(tài)。而且在這里寫(xiě)得恰如其分，寫(xiě)得恰到好處，也把“美”表現(xiàn)得最充分。那么我們就說(shuō)，李煜原來(lái)當(dāng)皇帝時(shí)候，過(guò)的是這種生活！因此，不要責(zé)怪說(shuō)李后主輕薄，他是輕薄，風(fēng)流皇帝，但是作為一個(gè)詞人來(lái)講他不過(guò)分，“莫為詞人輕薄，正是詞家本色”。

這是宋王朝將立未立之時(shí)，女子著紅衣，涂紅唇，極盡搭配之美。中國(guó)習(xí)慣以嘴小為美，即“櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)”，小嘴紅唇也正是當(dāng)時(shí)女性的時(shí)尚。古代稱口紅為口脂、唇脂?？谥斐嗌?，涂在嘴唇上，可以增加口唇的鮮艷，給人健康、年輕、充滿活力的印象，所以自古以來(lái)就受到女性的喜愛(ài)。這種喜愛(ài)的程度可以從古書(shū)中略見(jiàn)一斑了“臘日獻(xiàn)口脂、面脂、頭膏及衣香囊，賜北門(mén)學(xué)士，口脂盛以碧縷牙筒?！边@里寫(xiě)到用雕花象牙筒來(lái)盛口脂，可見(jiàn)口脂在諸多化妝品中有著多么珍貴的地位！

宋時(shí)的口脂的制作也越發(fā)的考究了，比如李后主詞中的“沉檀”，就是一種口脂，用沉香、檀香、紫丁香、梨子汁放在一起蒸，反復(fù)地蒸餾、過(guò)濾、多次，然后成了一種稠稠的、濃濃的絳紅色的點(diǎn)唇口脂了。這種口脂形成了宋時(shí)流行的檀色點(diǎn)唇，檀色就是淺絳色。北宋詞人秦觀在《南歌子》中歌道：“揉蘭衫子杏黃裙，獨(dú)倚玉闌，無(wú)語(yǔ)點(diǎn)檀唇。”當(dāng)然，這種口脂的顏色直到現(xiàn)代也還在周期性的流行著。

隨著宋儒對(duì)封建禮教鼓吹和宣揚(yáng)，女性的美容進(jìn)入了對(duì)自然的摒棄。唐以前的健康女性美，成為一種羞恥的標(biāo)致。于是，束胸用的纏胸布，束腳用的裹腳布相繼加之于女性，而美的時(shí)尚，也就漸漸的進(jìn)入了細(xì)腰、平胸、小腳的殘酷美時(shí)代。

張氏套數(shù)散曲中的輕盈嬌巧之美――元代美容之纖體

元曲

元曲是戲劇文學(xué)部分，也是詞的一種蛻變進(jìn)步。中國(guó)戲劇一直是民間的藝術(shù)，知識(shí)分子被蒙古驅(qū)逐出統(tǒng)治層之后，才向這方面發(fā)展，開(kāi)始寫(xiě)作片段的唱詞或整出的劇曲，統(tǒng)稱為“曲”。因?yàn)樗诿晒诺蹏?guó)子國(guó)之一的元帝國(guó)時(shí)期的成就最為輝煌燦爛，所以稱之為“元曲”。詞是詩(shī)余，曲是詞余，但曲所具有的字句的活潑、意境的超越，想象力的豐富，從前任何作品都很難望其項(xiàng)背。

【南呂】青衲襖南偷期

蹙金蓮雙鳳頭，纏輕紗一虎口。我見(jiàn)他笑捻鮫綃過(guò)鴛樓，敢眉下轉(zhuǎn)將他心事留？占鶯花第一儔，正芳年恰二九，恰二九。生的來(lái)體態(tài)輕盈，皓齒朱唇，不能夠并香肩同攜手。

【罵玉郎北】嬌娃俊雅天生就，腰似柳，襪如鉤，湘裙微露金蓮瘦。你看他 寶髻堆，玉筍長(zhǎng)，露出春衫袖。

【大迓鼓南】相逢鶯燕友，四眸相顧，兩意相投，此情難消受。風(fēng)流自古，偏惜風(fēng)流，展轉(zhuǎn)留情雙鳳眸。

這是一套曲中的前三首。

第4篇：贊美女性的詩(shī)歌范文

And how would you react if someone called you a cauliflower1）， a flea or a baby elephant？ Here is a quick guide to the language of love around the world—dominated by metaphors from cookery and the animal kingdom—with contributions by language coach Paul Noble.

Little Cabbage （French）

Petit chou

“Chou” （cabbage） is the French equivalent of “sweetheart.” “Chou” conveys the idea of being small and round and is used to describe French puff pastry2）， often enjoyed as “chou à la crème.” “Chou” is said to resemble a baby’s or child’s head too. Over the years， many French children have been told that boys were born in cabbages and girls in roses. You can double it too—“chouchou” is a standard translation for “darling.”

Pumpkin （Brazil/Portuguese）

Chuchuzinho

“Chuchu” is the word for “squash3）”—but strangely similar to the French “chouchou.” Could a French word have sneaked into Portuguese as a fancy way to refer to a loved one （even though it refers to a different vegetable）？ The ending “zinho，” meaning “l(fā)ittle，” emphasises fondness.

An Egg-shaped Face （Japanese）

Tamago gata no kao

In Japan， women are frequently called “an egg-shaped face” by those who love them. This is a great compliment， as having an oval， egg-shaped face is considered very attractive in Japanese culture—you can see this in Japanese paintings through the ages.

Lump of Sugar （Spanish）

Terrón de azúcar

Like “honey” in English， sweet foodstuffs of one kind or another make popular terms of endearment in numerous languages. This popular one in Spanish， “terrón de azúcar” also means “sugar cube.” Apparently， it rates highly on the “sweetness” scale， so use sparingly.

Fruit of My Heart （Indonesian）

Buah hatiku

Although the term can be used romantically， featuring in love songs and poems， today it is most often used to express affection for children. Advertisers use the term to appeal to family-oriented customers， especially young middle-class couples： “The best gift/food/product for ‘the fruit of your heart.’” You will also find the term in almost all books and articles on parenting， and it frequently appears as the name of organisations focusing on children， including a hospital near Jakarta.

My Flea （French）

Ma puce

“Ma puce” is roughly equivalent to “sweetie” in English. One theory suggests that it could be linked to the historic relationship shared by humans and fleas—in times past， removing fleas from one another became a one-to-one grooming4） activity， and is alleged to have been a pleasant and sometimes intimate process.

Gazelle5） （Arabic）

Ghazal

Classical Arabic poetry abounds with the imagery of beautiful gazelles （i.e. women， metaphorically speaking）. There are numerous references to the “l(fā)ethal spears” of a beautiful woman’s gaze. If you believe the poets， hunters （i.e. men） can die of love-sickness after a single glance from a gazelle. Today too， a man may say to a woman， “You have the eyes of a gazelle.” （“Laki uyounul ghazal”） This may imply that he has fallen under her spell sooner than she has his.

Little Elephant （Thai）

Chang noi

Elephants are the dearest of animals to Thai people. They are supposed to bring good luck， white elephants especially. The elephant symbol might derive from the Hindu god Ganesh6）， reflecting the great influence that Indian culture exerted across this region. Elephants so captured the nation’s heart that they once became an emblem7） on the country’s flag. “Little elephant” can be used affectionately by anto a child—used between adults it would have a different connotation.

Diving Fish， Swooping8） Geese （Chinese）

Chen yu luo yan

There is a story surrounding the greatest beauty in Chinese history， a woman named Xi Shi. It’s said that she was so beautiful that when she looked at fish in a pond， the fish were so dazzled by her beauty that they forgot to swim and gradually dived to the bottom. Likewise， when geese flew over a woman called Wang Zhaojun， they were so struck by her beauty that they forgot to flap their wings and ended up swooping to the ground. Because of this， to this day， when a young Chinese man is in love with a Chinese woman， he may indicate that， to him， she is as beautiful as Xi Shi or Wang Zhaojun. To do this， he will say just four words： “Diving fish， swooping geese.”

Little Dove （Russian）

Golubchik （masc）/golubushka （fem）

Pushkin used the word “l(fā)ittle dove” to refer affectionately to his elderly nanny in the lines of one of his best-known poems， but she could equally have used it to refer to him when he was a child （and probably did）. As a term of endearment it dates back at least to the Song of Songs in the Old Testament （“O my dove ... let me see thy countenance”）， originally written in Hebrew. The Slavonic translation of the Bible had a profound influence on shaping the Russian language， so the Russian usage could have Biblical roots.

有些愛(ài)稱在很多種語(yǔ)言中都能使用，例如“寶貝”“天使”和“甜心”，但有些并不像你想象的那樣通用。如果你稱一個(gè)法國(guó)人為“蜂蜜”（miel），他或她也許會(huì)覺(jué)得這是拿一團(tuán)黏糊糊的東西打了一個(gè)不太恭敬的比方。

如果有人稱呼你為“花椰菜”“跳蚤”或是“象寶寶”，你會(huì)做出怎樣的反應(yīng)？本文是世界各地的愛(ài)稱——主要是來(lái)自烹飪領(lǐng)域和動(dòng)物世界的暗喻——的快速指南。語(yǔ)言教師保羅·諾布爾參與了本文的撰寫(xiě)。

小甘藍(lán)（法語(yǔ)）

法語(yǔ)中的“chou”（甘藍(lán)）相當(dāng)于“甜心”。“Chou”讓人聯(lián)想到小巧、圓鼓鼓的樣子，被用來(lái)描述法國(guó)酥餅。法國(guó)酥餅通常被做成“chou à la crème”（泡芙）享用。據(jù)說(shuō)“chou”還很像嬰兒或兒童的頭。多年來(lái)，很多法國(guó)孩子都聽(tīng)過(guò)這樣的說(shuō)法：男孩是從甘藍(lán)中出生的，女孩是從玫瑰中出生的。你還可以將其用作疊詞——“chouchou”是“親愛(ài)的”這個(gè)詞的標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)譯法。

南瓜（巴西/葡萄牙語(yǔ)）

“Chuchu”是與“南瓜屬植物”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)詞，但奇怪的是它與法語(yǔ)單詞“chouchou”很相似。難道一個(gè)法語(yǔ)單詞溜進(jìn)了葡萄牙語(yǔ)，成為用來(lái)稱呼愛(ài)人的一種奇特方式（盡管它指的是另一種蔬菜）？詞尾的“zinho”意為“小的”，強(qiáng)調(diào)了寵愛(ài)之意。

雞蛋形的臉（日語(yǔ)）

在日本，女性常常被愛(ài)她們的人稱為“雞蛋形的臉”。這是一種評(píng)價(jià)很高的贊美，因?yàn)樵谌毡疚幕?，擁有雞蛋般的橢圓臉型被認(rèn)為是非常迷人的。你可以從歷代的日本繪畫(huà)中發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

方糖（西班牙語(yǔ)）

就像英語(yǔ)中的“蜂蜜”一樣，在很多語(yǔ)言中，這樣或那樣的甜食會(huì)成為常用的愛(ài)稱。西班牙語(yǔ)中這個(gè)常用的愛(ài)稱“terrón de azúcar”就是“方糖”的意思。顯然，這個(gè)詞在“甜蜜”等級(jí)上排名很高，所以要省著點(diǎn)用。

我心中之果（印度尼西亞語(yǔ)）

盡管這個(gè)詞可以用來(lái)表達(dá)浪漫之意，出現(xiàn)在愛(ài)情歌曲和詩(shī)歌中，但如今這個(gè)詞最常用來(lái)表達(dá)對(duì)兒童的愛(ài)。廣告商用這個(gè)詞來(lái)吸引重視家庭的顧客，特別是年輕的中產(chǎn)階級(jí)夫婦：“給‘你心中之果’的最佳禮物/食品/產(chǎn)品?！蹦氵€可以在幾乎所有關(guān)于育兒的圖書(shū)和文章中發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞。某些關(guān)于兒童的組織也經(jīng)常以這個(gè)詞來(lái)命名，包括雅加達(dá)附近的一家醫(yī)院。

我的跳蚤（法語(yǔ)）

“Ma puce”大致相當(dāng)于英語(yǔ)中的“親愛(ài)的”。一種分析認(rèn)為，這可能與人類(lèi)和跳蚤的歷史關(guān)系有關(guān)——很久以前，相互捉跳蚤的行為成為一種一對(duì)一的梳理活動(dòng)，并且據(jù)說(shuō)已經(jīng)成為一種愉快且有時(shí)很親昵的過(guò)程。

瞪羚（阿拉伯語(yǔ)）

經(jīng)典阿拉伯詩(shī)歌中有大量美麗的瞪羚的形象（即女性的隱喻）。很多詩(shī)歌將美女的注視稱為“致命的矛”。如果你相信詩(shī)人的詩(shī)句，那么獵人（即男性）在被一只瞪羚瞥一眼之后可能就會(huì)因相思而死去。如今，一位男士也會(huì)對(duì)一位女士說(shuō)：“你長(zhǎng)著一雙瞪羚的眼睛?！边@可能暗示這位男士已經(jīng)在這位女士被他迷倒之前而被她迷倒了。

象寶寶（泰語(yǔ)）

象是泰國(guó)人最喜愛(ài)的動(dòng)物。人們認(rèn)為象可以帶來(lái)好運(yùn)，特別是白象。象的象征意義可能源自印度神靈加內(nèi)什，這反映了印度文化對(duì)這個(gè)地區(qū)的重要影響。象令這個(gè)國(guó)家如此傾心，一度成為泰國(guó)國(guó)旗上的一個(gè)符號(hào)。成年人可以把“象寶寶”作為對(duì)兒童的愛(ài)稱；用于成人之間時(shí)，這個(gè)詞就有了不同的含義。

沉魚(yú)落雁（漢語(yǔ)）

關(guān)于中國(guó)歷史上最美麗的女子——西施，有這樣一個(gè)故事。據(jù)說(shuō)她是如此美麗，當(dāng)她注視池塘中的魚(yú)兒時(shí)，魚(yú)兒為她的美麗而傾倒，以至于忘記游動(dòng)，逐漸沉入了水底。類(lèi)似地，當(dāng)大雁從一個(gè)名為王昭君的女子頭頂飛過(guò)時(shí)，它們?yōu)槠涿榔G而震驚，竟然忘記振翅飛翔，最后墜落到地上。正因?yàn)槿绱耍瑫r(shí)至今日，當(dāng)一位中國(guó)小伙愛(ài)上一位中國(guó)姑娘時(shí)，他可能會(huì)暗示：對(duì)于他而言，她就像西施或王昭君一樣美麗。為了表達(dá)此意，他只說(shuō)四個(gè)字就行了：“沉魚(yú)落雁?！?/p>

小鴿子（俄語(yǔ)）

在普希金非常著名的一首詩(shī)歌中，他把“小鴿子”這個(gè)詞作為對(duì)其老保姆的愛(ài)稱，但她同樣也可以在普希金還是個(gè)孩子的時(shí)候用這個(gè)詞來(lái)稱呼他（可能就是這么稱呼的）。這個(gè)詞作為愛(ài)稱的用法至少可以追溯到《舊約圣經(jīng)》中的《雅歌》（“我的鴿子啊……求你容我得見(jiàn)你的面貌”）。《舊約圣經(jīng)》最早是用希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成的?！妒ソ?jīng)》的斯拉夫語(yǔ)譯本對(duì)俄語(yǔ)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此俄語(yǔ)中的這個(gè)用法可能源自《圣經(jīng)》。

1. cauliflower [?k?li?fla??（r）] n. [植]花椰菜

2. puff pastry：千層餅，酥餅

3. squash [skw??] n. 南瓜屬植物

4. groom [ɡru?m] vt. 梳毛；使整潔

5. gazelle [ɡ??zel] n. [動(dòng)]瞪羚（產(chǎn)于非洲和亞洲的一種小羚羊）

6. Ganesh：加內(nèi)什，長(zhǎng)有象首的印度預(yù)言神

第5篇：贊美女性的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：人文主義 友誼 愛(ài)情 莎士比亞

一.引言

“舞臺(tái)小世界，世界大舞臺(tái)”，佩特羅尼斯的這句名言被莎士比亞的劇團(tuán)所引用。仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)戲劇不正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說(shuō)的那樣，是人生的翻版，映照善惡的鏡子嗎？俗話說(shuō)的好，“做戲的是瘋子，看戲的是呆子”，舞臺(tái)呈現(xiàn)百態(tài)人生，冷靜清醒，而又滑稽可笑。

二.詩(shī)人劇作家

莎士比亞（W.William Shak

espeare；1564-1616）英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家、詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。他出生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)，臨近秀麗的埃文河。一生創(chuàng)作了154首十四行詩(shī)，37部戲劇，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌。十四行詩(shī)即商籟體是歐洲的一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體。值得一提的是莎士比亞的十四行詩(shī)比前人的更為進(jìn)步，主題鮮明豐富，思路曲折多變，起承轉(zhuǎn)合運(yùn)用自如。莎士比亞把這種詩(shī)體的功用發(fā)揮得淋漓盡致，以其“甜蜜”的特征吸引了古往今來(lái)的眾多讀者。他用悅耳動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言音韻來(lái)贊頌世界最為美好的情感——友誼和愛(ài)情。

即使在《威尼斯商人》這部戲劇中，詩(shī)人也充分利用了他的詩(shī)才創(chuàng)造浪漫美好的氣氛。只不過(guò)里面的詩(shī)不全是十四行詩(shī)，它們是作者即興的抒情小詩(shī)，八行、九行、十行不等，它們緊扣劇中人物的心理，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，與故事渾然一體，使人物形象顯得豐滿生動(dòng)。另外它們都押韻，讀起來(lái)朗朗上口。莎士比亞簡(jiǎn)直是一談到友誼和愛(ài)情，美好的詞就源源不斷。他的詩(shī)形象生動(dòng)、詞匯豐富、語(yǔ)言巧妙、音調(diào)鏗鏘，但是也不乏名言警句，它們很好地映射了詩(shī)人的理性情感。細(xì)讀一下這部劇作，我們不能不承認(rèn)，劇中的小詩(shī)為劇作增色不少。他真是一位詩(shī)人劇作家。

莎士比亞的作品蘊(yùn)涵了他對(duì)復(fù)雜人性的深刻觀察和對(duì)人生百態(tài)的清醒反思與透視，他豐富而深邃的思想和作品內(nèi)涵不僅屬于他那個(gè)特定的歷史時(shí)代，也適用于現(xiàn)在和將來(lái)，可以為人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期提供借鑒。

三.帶有“一點(diǎn)兒陰影”的喜劇

（一）分類(lèi)之論

在《威尼斯商人》剛被引入中國(guó)，在北京劇院排演時(shí)，人們?cè)鴮?duì)它的類(lèi)屬產(chǎn)生疑惑，有人認(rèn)為它屬悲喜劇，也有人認(rèn)為它屬悲劇，但最終還是確定了它的喜劇地位，因?yàn)樗哂写髨F(tuán)員的結(jié)局：惡人得到懲罰，善人終有好報(bào)。但是，在我看來(lái)，它還是具有一定的悲劇性的。這種悲劇性是人道主義者被人陷害，善良、美好的情感被人糟蹋時(shí)人們感受到的心痛。竟然會(huì)有人道德淪喪到畜生不如的地步，這不能不說(shuō)是人性的悲劇。

（二）人之真性

莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大戲劇家，他推崇人文主義，人文主義向往人的健全發(fā)展，而健全發(fā)展的人性必然包含物質(zhì)欲望的滿足和精神追求的實(shí)現(xiàn)兩種內(nèi)容。包括人在內(nèi)的所有動(dòng)物都以物質(zhì)欲望的滿足為生存和發(fā)展的基本條件，這決定了人們追求物質(zhì)財(cái)富的必然性和合理性，關(guān)于此，中國(guó)有句話最貼切，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，人生在世上，確實(shí)離不開(kāi)銅臭氣，但要有理性，有正義，取之合理。由于所有動(dòng)物都在生理本能的支配下尋求欲望的滿足，生理本能便不再是人的本質(zhì)特征。人文主義所張揚(yáng)的人絕非只有動(dòng)物性的野蠻人，而是既有世俗欲望又有信念和理想的文明人。

以科學(xué)的眼光來(lái)看，人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，人與人之間的尊重、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則?，F(xiàn)代的人文主義開(kāi)始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來(lái)回答道德問(wèn)題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。各個(gè)主要的宗教中也有人文主義，在那里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合。有的人認(rèn)為人有參加儀式和規(guī)則的需要，于是就組織一定的團(tuán)體來(lái)滿足人的這種需要。人文主義作為歷史概念在歐洲歷史和哲學(xué)史中，主要被用來(lái)描述14至16世紀(jì)間與中世紀(jì)相比較先進(jìn)的思想。

1.夏洛克

我們先來(lái)看夏洛克，他貪婪、吝嗇，他讓仆人挨餓，瘦得皮包骨頭，只好離開(kāi)他的家；他把女兒整日關(guān)在家里來(lái)最大限度地減少消費(fèi)。他奸詐、狠毒，騙安東尼奧入了他的圈套，喪心病狂的要致人于死地。如此作惡之人，天理不容。接下來(lái)看作者借葛萊西安諾之口對(duì)夏洛克的咒罵就令人感到痛快淋漓：“萬(wàn)惡不赦的狗，看你死后不下地獄！讓你這種東西活在世上，真是公道不生眼睛。你簡(jiǎn)直使我的信仰發(fā)生動(dòng)搖，相信起畢達(dá)歌拉斯所說(shuō)畜生的靈魂可以轉(zhuǎn)生人體的議論來(lái)了；你的前生一定是一頭豺狼，因?yàn)槌粤巳私o人捉住吊死，它那兇惡的靈魂就從絞架上逃了出來(lái)，鉆進(jìn)了你那老娘的腌臜的胎里，因?yàn)槟愕男郧檎癫蚶且粯託埍┴澙??！睂?duì)于夏洛克自作自受，害人反害己的結(jié)局，我們拍手稱快。他的行為和思想與人文主義背道而馳！人們?cè)谕春匏耐瑫r(shí)不禁為他感到可憐：眾叛親離、自取滅亡。

夏洛克是該劇最復(fù)雜、爭(zhēng)議最多的人物，他與哈姆雷特、福斯塔夫并稱為莎士比亞的三大典型。然而他究竟是如他所說(shuō)那樣是受盡迫害的猶太人，還是貪婪成性的高利貸者？是值得同情還是應(yīng)當(dāng)批判？是戲劇性的還是悲劇性的？莎士比亞賦予夏洛克性格以復(fù)雜性和豐富性，在他身上體現(xiàn)出了資本主義原始積累時(shí)期，封建主義的殘酷剝削和資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖、奸狡刁滑的時(shí)代特點(diǎn)和階級(jí)本質(zhì)。但是夏洛克慷慨激昂的辯駁也道出了一個(gè)被壓迫民族長(zhǎng)期以來(lái)積郁在心中的憤怒和仇恨。莎士比亞在夏洛克身上寄寓了對(duì)被壓迫、受歧視的猶太民族的莫大同情，表現(xiàn)出了他的民族平等思想和對(duì)種族觀念的否定態(tài)度。莎士比亞正是通過(guò)對(duì)夏洛克的同情，通過(guò)用夏洛克這個(gè)反面人物來(lái)鮮明地突出他所肯定的人文主義思想在維護(hù)人們以及民族之間良好關(guān)系中所能發(fā)揮的重要作用。

別人就好比自己的鏡子，這是古人總結(jié)出的智慧。作為平等享有生命的人，生活在一起就要互相尊重，互相幫助，這樣社會(huì)才會(huì)平靜和諧，并且會(huì)形成人類(lèi)向前發(fā)展的最大合力。人文主義提倡的是尊重每一個(gè)個(gè)體，歸根結(jié)底是尊重整個(gè)人類(lèi)。人們只要真正理解了人文主義的內(nèi)涵，并用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，我相信，人類(lèi)的進(jìn)步會(huì)越來(lái)越快！

2.鮑西亞

劇中另一個(gè)為人稱道的人物形象是鮑西亞，她是莎士比亞創(chuàng)造的一個(gè)典型女性形象。她追求愛(ài)情自由，深明大義，見(jiàn)義勇為，當(dāng)一大群貴族男子面對(duì)夏洛克的固執(zhí)與殘忍束手無(wú)策時(shí)，她以超群的才智，一舉擊敗夏洛克，伸張了正義，突出表現(xiàn)出了這一形象的光彩照人。她不僅勇敢機(jī)智，巧妙的救了丈夫的好友安東尼奧；而且又浪漫風(fēng)趣，騙走了丈夫的定情信物戒指，反過(guò)來(lái)又逗得丈夫指天發(fā)誓來(lái)表明自己的忠心。在我看來(lái)，簡(jiǎn)直一小孩子玩的把戲，但恰恰是這童心未泯的捉弄人的舉動(dòng)顯示出了鮑西亞的純潔活潑和對(duì)丈夫的深?lèi)?ài)。人可以長(zhǎng)大變老，但愛(ài)清新活潑才最好。

在莎士比亞生活的時(shí)代，雖然資本主義已經(jīng)萌芽，封建主義的統(tǒng)治還很強(qiáng)大。他塑造的完美女性形象鮑西亞帶有濃厚的男女平等的思想，她與男人一樣能干，有智謀，這反映了莎士比亞女性革命思想的先進(jìn)性。

3.安東尼奧

相對(duì)來(lái)講，安東尼奧的形象著墨不是很多，他是一個(gè)善良而憂郁的人兒。有些評(píng)論家認(rèn)為安東尼奧集中體現(xiàn)了人文主義的友誼觀和商業(yè)觀：他珍視友誼，為了朋友兩肋插刀；他同情窮苦的人，借錢(qián)不取利息。但是他卻有一種無(wú)名的憂傷，這種憂傷作者沒(méi)有道明，它是否是作者心中一個(gè)不可解決的矛盾不可而知。這種憂傷在此可能是對(duì)天下窮苦人的擔(dān)憂，也可能是對(duì)像夏洛克此等惡人的琢磨不透，也可能是對(duì)自己何去何從的憂慮，但是他始終堅(jiān)信友誼高于一切。他是人道主義者的典范。我不禁想象他是否也具有范仲淹的胸懷：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。因?yàn)槲易约阂渤８袘n郁，所以很同情安東尼奧的心情。健談的葛萊西安諾勸安東尼奧時(shí)正好表達(dá)了自己的人生態(tài)度：“讓我扮演一個(gè)小丑吧。讓我在嘻嘻哈哈的歡笑聲中不知不覺(jué)地老去；寧可用酒溫暖我的腸胃，不要用折磨自己的冰冷我的心”。“只有干牛舌和沒(méi)人要的老處女，才是應(yīng)該沉默的?！毕窀鹑R西安諾這樣樂(lè)觀地生活也未嘗不可，只不過(guò)有些狹隘罷了，畢竟我們是具有強(qiáng)烈社會(huì)性的人，不能只關(guān)注自己的小小世界。是呀，我們都不喜歡憂郁，也不喜歡看見(jiàn)別人憂郁，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人是不知道憂郁的滋味的，但人生不可能沒(méi)有苦痛，所以憂郁終究難免，這真是一個(gè)解不開(kāi)的矛盾??！

（三）永恒的樂(lè)章

不論是在莎士比亞的十四行詩(shī)集中，還是在他的37部戲劇作品中，我們都能發(fā)現(xiàn)他對(duì)友誼、愛(ài)情等真善美的事物的歌頌始終沒(méi)有停止過(guò)。在《威尼斯商人》中，安東尼奧、巴薩尼奧、鮑西亞、杰西卡以及其他的人物的友誼和愛(ài)情貫穿了全劇，正是這些真善美的事物把他們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，戰(zhàn)勝了邪惡的夏洛克。人道主義最終戰(zhàn)勝自私的個(gè)人主義，這是作者的理想和信念，也是全體熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人類(lèi)的理想和信念。人的美好在于有愛(ài)，西方有博愛(ài)，中國(guó)有仁愛(ài)，它們?cè)诿篮玫姆矫媸且粯拥牧钊烁袆?dòng)的。愛(ài)可以拯救生命，有的人為了愛(ài)也甘愿獻(xiàn)出生命，有靈性的人是靠精神而活著的。只有愛(ài)可以為精神提供養(yǎng)料，使它不致衰竭。但是唯有真善美的事物才能喚醒愛(ài)，讓人感受愛(ài)。反之，忽視真善美，像夏洛克，終會(huì)因缺少愛(ài)而走向痛苦的深淵。

四.人文主義的淵源

回首人類(lèi)逐漸告別野蠻而走向文明的歷史，雨果曾論及西方文明的兩大元典——荷馬史詩(shī)和圣經(jīng)，認(rèn)為有兩種相輔相成的文化傳統(tǒng)從中生成：一是肯定人類(lèi)健全欲望的古希臘人本主義傳統(tǒng)，二是關(guān)注人類(lèi)精神道德價(jià)值的希伯來(lái)神本主義傳統(tǒng)。事實(shí)上，正是這兩大傳統(tǒng)縱貫文明發(fā)展的歷史，聯(lián)袂充當(dāng)了西方文化靈魂的角色。在這兩大傳統(tǒng)發(fā)生深度融會(huì)的文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代，古希臘人本主義和希伯來(lái)—基督教的神本主義合二為一，形成新的人文主義內(nèi)涵。這種人文主義既滿腔熱情地弘揚(yáng)希臘精神，肯定人的正當(dāng)欲望，歌頌人性、青春和愛(ài)情；又真誠(chéng)地張揚(yáng)希伯來(lái)精神，由衷贊美高尚的道德和仁慈博愛(ài)理念，它使人類(lèi)精神文明寶庫(kù)更加璀璨奪目。作為文藝復(fù)興時(shí)代最偉大的人文主義作家，莎士比亞登上了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，從而為人類(lèi)貢獻(xiàn)出一部部既洋溢著現(xiàn)世歡樂(lè)，又引導(dǎo)人趨于崇高的戲劇精品。因此，他的劇作得以進(jìn)入世界文學(xué)經(jīng)典的前列，閃耀出永恒的理想光輝，給人以無(wú)窮的審美享受。比起《雅典的泰門(mén)》，我認(rèn)為《威尼斯商人》更好的閃現(xiàn)了人文主義光輝，它融道德、智慧、友善等各種人類(lèi)所獨(dú)有的美好于一爐，令人不由地感動(dòng)、贊嘆、向往。

我認(rèn)為現(xiàn)在人們所提倡的各種民主、自由精神都以文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人文主義為淵源，因?yàn)樗鼈兌甲⒅厝诵缘膹垞P(yáng)和人的自由發(fā)展，只不過(guò)在形式和內(nèi)容上有所升華和擴(kuò)展。作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類(lèi)，經(jīng)過(guò)百萬(wàn)年桑田滄海的風(fēng)風(fēng)雨雨，更加珍愛(ài)自己積累的精神文明，這一精神古今一脈相承，這體現(xiàn)在人們對(duì)人生世事的洞察、對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)待生活的理性冷靜上。

結(jié)語(yǔ)：

談笑風(fēng)生戲劇舞臺(tái)，真真切切生活世界。幾乎所有的作品都寄寓了作者的某種理想。這些理想都是要求世界變得美好一點(diǎn)兒，其實(shí)，我們不能改變世界，我們只能寄希望于生活在世界中的人變得善良、寬容、富于愛(ài)心。每人的小小的一點(diǎn)兒愛(ài)集聚起來(lái)就可以匯集成愛(ài)的海洋；每人的小小的一點(diǎn)兒諒解集聚起來(lái)就可以使人間變成自由的天堂。人類(lèi)的幸福要求全人類(lèi)共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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