倫理道德教育論文精選(九篇)
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第1篇：倫理道德教育論文范文
這是我在地鐵的驗票閘機看到的事?！皬澫卵?，低頭鉆過去，別讓人看見了?！边@是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。
當(dāng)前，家長“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應(yīng)的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了?！惫矆龊虾⒆佣紩嵝盐覀儙退I票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節(jié)都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗的是家長的道德天平。
當(dāng)然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
第2篇：倫理道德教育論文范文
從理論淵源上看，認知理論屬于心理學(xué)研究的范疇，不同學(xué)派對認知理論有不同的認識和理解。認知心理學(xué)最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來的，他通過大量的動物實驗研究，提出了以目的行為主義為中心的認知理論，由此開辟了新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。托爾曼所提出的認知理論是以“行為”為中心的。在他看來，行為背后的認知更為重要，只有對行為產(chǎn)生的心理認知過程進行分析，才能準(zhǔn)確理解做出該行為的原因。而格式塔學(xué)派則認為，認知過程才是認知心理學(xué)的關(guān)鍵所在。格式塔學(xué)派的代表人物魏特海默通過大量的實證研究，分析了整體、模式和結(jié)構(gòu)在認知心理中的作用，并突出了人在感覺信息輸入中的能動性，這為信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？傮w來看，格式塔學(xué)派認為，個體的認知并不是沒有原則的，必須堅持知覺方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續(xù)性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學(xué)派進一步提出了心理場的概念，并將其作為認知心理學(xué)理論中重要的認知結(jié)構(gòu)。可以說，各心理學(xué)派從不同的角度對認知理論進行了論述，極大地豐富了認知理論的內(nèi)容。本研究認為，無論是以過程為中心的認知理論還是以行為為中心的認知理論，其最終目的都在于通過對行為人心理展開研究，對其將來可能發(fā)生的行為進行預(yù)判，并提出一定的行為規(guī)制方案。基于此，可以對認知理論作如下定義：認知理論是以認識過程為研究對象，通過對感官所接收到的信息進行識別、重構(gòu)、提取等一系列的加工，進而探討認識過程對人的行為會產(chǎn)生何種影響，并提出塑造建議的理論。關(guān)于道德，馬克思曾進行了相應(yīng)的界定。在馬克思看來，道德是調(diào)整和約束人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總稱。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會意識形態(tài)。馬克思認為，道德與其他意識形態(tài)最大的區(qū)別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠實與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實世界的“實踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應(yīng)是發(fā)揮道德指引“實踐”作用的前提條件。認知理論對于大學(xué)生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學(xué)生具備良好的道德認知素質(zhì)。高校以一定的道德教育目標(biāo)為出發(fā)點，有組織、有計劃地向大學(xué)生進行道德教育，使受教育者從自身需要出發(fā)，積極主動地把各種道德教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的成善、公正、正義和誠實等優(yōu)良的道德品質(zhì)，進而形成自我道德評價標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個過程中，受教育者需要通過各種媒介對教育者所傳達的道德內(nèi)容進行接收、感知、消化和吸收，這是一個不斷認知的過程。從這個意義上說，道德認知是認知理論與大學(xué)生道德教育的理論契合點。
二、認知理論視角下大學(xué)生道德教育存在的問題
基于認知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問題主要包括道德認知水平相對較低、道德認知過程缺乏主動性和道德評價標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。
1.道德認知水平相對較低
從社會道德和個人道德的角度，可將道德認知的內(nèi)容劃分為兩個類別：第一類是對社會公共道德的認知；第二類是對個人自身人格道德的認知。大學(xué)生只有形成了這兩個方面的道德認知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。按照科爾伯格的觀點，人的道德認知水平是一個動態(tài)變化的過程。他將道德認知水平劃分為三個層次：第一個層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識與權(quán)威意識；第二個層次是習(xí)俗水平，此層次道德認知所體現(xiàn)出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識，但社會價值觀與道德觀嚴重缺失；第三個層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來的道德認知特點是道德主體開始坦率地考慮社會公共道德準(zhǔn)則，并將個人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對開放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會，比如工作、生孩子等等?；诖耍瑥膽?yīng)然的角度來看，大學(xué)生道德認知水平應(yīng)該已達到后習(xí)俗水平層次。但從實然的角度來看，當(dāng)前我國大學(xué)生的總體認知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識和能力，但缺乏鮮明的社會公共道德感。在道德實踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場經(jīng)濟背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來的道德認知水平偏低。
2.道德認知過程缺乏主動性
從前面的論述可知，道德認知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動。因此，道德認知的過程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動來完成。目前，我國大學(xué)生道德認知的過程，更多體現(xiàn)出被動性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨生子女，而相對于非獨生子女而言，獨生子女在家庭生活中往往會受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關(guān)心，還有來自于雙方四個老人的特殊“照顧”，相對優(yōu)越的成長環(huán)境使得他們即便進入大學(xué)之后，與社會接觸的機會也十分少，家長往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長在家庭生活中對子女進行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長經(jīng)歷，往往也會教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進入高校之后，在對道德問題的判斷上，往往缺乏主動性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。
3.道德評價標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性
道德認知的過程必然涉及道德評價。只有在合理的道德評價標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進行一定的預(yù)判，才能對道德的本質(zhì)有一個較為全面而準(zhǔn)確的認識，進而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評價中存在的較為突出的問題就是道德評價標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無論是對他人進行道德評價還是對自身進行道德評價，大學(xué)生們習(xí)慣于簡單地以好惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評價標(biāo)準(zhǔn)使得他們在道德認知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評價標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會價值理念對我國道德理念的沖擊，我國原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開放以來，西方先進的生產(chǎn)力在影響我國經(jīng)濟發(fā)展的同時，其價值理念也沖擊著我國傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認為，重構(gòu)大學(xué)生道德評價標(biāo)準(zhǔn)體系，是認知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。
三、認知理論視角下加強大學(xué)生道德教育的路徑
應(yīng)針對當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問題，將德育過程與認知過程相結(jié)合，加強主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評價體系，充分發(fā)揮認知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。
1.應(yīng)將德育過程與認知過程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認知的水平。
具體來看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認識水平。高校道德教育的六個環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵等方式激發(fā)大學(xué)生對高尚道德境界的追求，以增強大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識重新建構(gòu)的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對道德認知的三個層次進行深刻剖析，以促進大學(xué)生的道德認知向更高一級的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進行道德實踐，讓他們在實踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強化道德認知的過程。
2.加強主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認知過程中的能動性。
所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學(xué)生在道德教育過程中總是處于被動地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國高等教育已開始轉(zhuǎn)變過去的灌輸式教育模式，落實了學(xué)生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過去“師道尊嚴”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識學(xué)習(xí)需求，在課堂上營造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進行匯報，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識內(nèi)化于心中。
3.進一步完善大學(xué)生道德評價體系。
第3篇：倫理道德教育論文范文
1.威爾遜道德教育直接教學(xué)法理論概述。20世紀中期以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動了全球的現(xiàn)代化，科技理性不斷發(fā)展，但同時“人”的價值卻出現(xiàn)了一定程度的物化與異化，道德教育逐漸被邊緣化；另一方面，針對反權(quán)威、反傳統(tǒng)的“美德袋”的灌輸方法發(fā)展起來的新的道德教育理念，如價值澄清等理論由于過分強調(diào)個體的主觀意志，一定程度上又陷入了道德相對主義?；诖?，威爾遜扎根于哲學(xué)，反對傳統(tǒng)道德教育課程的知識灌輸與權(quán)威基礎(chǔ)，力圖為道德教育尋求一種“新基礎(chǔ)”，即科學(xué)的、理性的基礎(chǔ)作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。他采用語義分析的方法對傳統(tǒng)道德教育中含糊的概念進行解釋，提出了理性功利主義的道德教育理論，主張將道德教育作為一門專門化的學(xué)科，給予道德教育課程以獨立的地位，認為“把道德作為一門附加的課程看待必將招致災(zāi)難。”同時，針對價值澄清理論帶來的道德相對主義和教師放任的弊端，他強調(diào)要維護教師的理性權(quán)威地位，進行道德思維的直接教學(xué)。但在教學(xué)過程中應(yīng)把學(xué)生視為平等的合作者，將道德要素或品質(zhì)直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，向?qū)W生解釋正當(dāng)?shù)睦碛?，摒棄沒有理性的權(quán)威的束縛；向?qū)W生直接解釋道德方法論，擺脫純粹教授內(nèi)容的教學(xué)方法。
2.道德教育直接教學(xué)法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.1道德理性的思維方式。
道德教育直接教學(xué)法建立在理性權(quán)威基礎(chǔ)之上，遵循理性的思維方式。理性將人們從宗教迷信中解脫出來，以科學(xué)的思維改造世界，推動社會的發(fā)展，這種變化確立了理性的最高權(quán)威。蘇格拉底“知識即美德”的理念開創(chuàng)了道德教育的理性主義先河。柏拉圖、笛卡爾等人對其繼承發(fā)展，尤其是康德的自由意志理論，從科學(xué)理性擴展到了道德理性。威爾遜認為長期以來阻礙道德教育的“是我們自身的個人偏見、幻想和其他無根無據(jù)卻又根深蒂固的感情”，道德教育應(yīng)追求道德理性，像科學(xué)教育一樣可以通過判斷和推理獲得理性，這就需要道德教育的直接教學(xué)。
2.2分析哲學(xué)的研究方法。
分析哲學(xué)著眼于日常生活或各門學(xué)科中的模糊語言，通過對語言的分析澄清問題，闡明意義。威爾遜道德教育理論受語義分析學(xué)派的影響，把分析概念、定義作為理論建構(gòu)的前提，在《道德教育新論》中他把分析“道德”“在道德上受過教育的人”“道德要素”等概念作為核心任務(wù)，用一些古希臘文字代表了一個有道德的人應(yīng)該具備的品質(zhì)，提出了道德符號理論。
2.3“普遍規(guī)定主義”的倫理基礎(chǔ)。
“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)是當(dāng)代元倫理學(xué)的代表人物黑爾提出來的，威爾遜的分析哲學(xué)很大程度上是對黑爾的繼承和發(fā)展。黑爾認為，“道德哲學(xué)的基本任務(wù)就是對道德語言、語詞及其邏輯規(guī)則進行邏輯分析”，強調(diào)對道德語言的分析應(yīng)該兼顧“陳述”和“規(guī)定”的雙重特點，具備道德判斷和道德原則的雙重作用。威爾遜在“普遍規(guī)定主義”倫理學(xué)的啟示下，認為只有同時符合普遍性、規(guī)定性和壓倒一切的形式標(biāo)準(zhǔn)才是道德原則。
3.道德教育直接教學(xué)法相關(guān)概念的解釋。
3.1“道德”和“在道德上受過教育的人”。
威爾遜從語言分析哲學(xué)入手，對道德概念進行了界定，指出：“道德可以意味著：從某些規(guī)范的角度看是有德性的（與‘不道德’相反）；與人的品格相聯(lián)系（或相對于‘非道德’的那一類事）。”威爾遜所言的道德，是一個處理道德問題的過程，是凌駕于生活之上的一種哲學(xué)思考。在道德問題面前，會出現(xiàn)公共準(zhǔn)則和私人準(zhǔn)則的兩難困境，我們更喜歡按照自己的理解做事，這就需要將個人的合理性讓位于道德合理性。道德是一種超越文化的思維方式，魯潔先生指出：“道德的本質(zhì)在于它是人探索、認識、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式。”道德領(lǐng)域中的答案有時會隨著評價標(biāo)準(zhǔn)的改變而改變，但道德始終有其核心內(nèi)核，因此，道德教育的目的不是告訴學(xué)生所謂的正確答案，而在于培養(yǎng)道德理性。威爾遜的道德教育理論則具體給予人們使用工具的方法，傳授執(zhí)行道德決定的技能。他認為一個在道德上受過教育的人應(yīng)該是知、行、情的統(tǒng)一，不僅能夠做出道德的行為，而且具有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
3.2公正與愛。
公正與愛是威爾遜道德教育理論的基石。人們?yōu)槭裁磿扇〉赖碌男袨?公正是有益的嗎?人應(yīng)成為重視他人利益的那種人嗎?威爾遜認為，不論多么簡略，作為一種預(yù)備，都需要在回溯歷史的爭論的基礎(chǔ)上回答這些問題。他從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等不同學(xué)科的角度論證了公正的合理性，指出公正一方面是外部要求的正當(dāng)性，即社會規(guī)范的價值和好處；另一方面是無意識的內(nèi)在壓力，就是對待別人的一種態(tài)度，對他人普遍人性的承認。他認為，僅僅指出公共利益會在原則上給個體或集體以回報是沒有用的，因為有些時候（也許很少，盡管不是沒有）它們不能使他們得益。因此，我們要問的應(yīng)是：“存在著為什么一個人應(yīng)如此受約束的內(nèi)在（自己感興趣的）理由，對他來說如此做有益的理由嗎？然而哪些理由是內(nèi)在本質(zhì)上的而不僅僅是工具性的？”由此，威爾遜指出公正與愛緊密相關(guān)，是愛使人們愿意接受某種約束，愛是一種與現(xiàn)實相協(xié)調(diào)的存在方式，是一個人保持與現(xiàn)實的聯(lián)系的方式。哲學(xué)家告訴我們很多箴言，但“許多（不是所有）真正的改進只能由別人——那些關(guān)心我們，理解我們并愿意幫助我們更勇敢地面對事實的人——來進行，或由他們和我們一起進行。”同時，愛還意味著對他人普遍人性的承認，沒有能力去愛的人對任何人和物都不感興趣或者絕望，也就喪失了對幸福和意義的追求?？傊瑦鄣奶囟ǖ木駹顟B(tài)彌補了自由世界與責(zé)任世界的分裂，實現(xiàn)著現(xiàn)實的自我和價值，公正與愛，責(zé)任與關(guān)心在道德教育中相輔相成，不可分割。感情的本質(zhì)性彌補了責(zé)任的枯燥，責(zé)任的穩(wěn)定性規(guī)約消解了感情的脆弱。而貫穿公正與愛二者的是理性，是正當(dāng)?shù)睦碛?。面對道德問題，如何做出選擇，歸根到底是種理性的思維方式。對此，威爾遜說：“大多數(shù)時候，教育者遇到的不是完全不采用公共準(zhǔn)則的理性的利己主義者，而是懷有愛與恨、自私與利他等混合情感的人。即使我們單獨應(yīng)對的是理性的利己主義者，也不意味著教育他們接受社會規(guī)范的最有效方式是借助理性的論證：各種各樣的實踐和經(jīng)驗幾乎肯定是更好的起點。……然而，不管使用多么復(fù)雜的方法，最重要的是要使個體最終都能徹底地理解社會規(guī)范符合私人利益這一中心要點。”因為人們總會問“為什么我應(yīng)該是道德的？”這類問題，他需要知道答案，以便維持他的行動，而“那些可以稱為‘信仰’或‘希望’的東西——大致而言，就是充分信任社會規(guī)范的價值和好處，能夠使人們頂著絕望或一個敵對的世界繼續(xù)追求。信仰一定不是非理性的，希望必須不能被視為是無意義的：這是理論論證的重要之處。”
3.3道德要素。
道德教育不是直接灌輸?shù)赖乱?guī)范，而是培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，即所謂的“道德要素”，鍛煉學(xué)生的道德思考和探究能力，突出道德的自主理性。威爾遜用若干字母表示道德要素，共分為四類。PHIL是通常用“關(guān)心他人”“同情”“公平感”和“尊重他人”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括三個子要素，一是具有一個人的概念，二是宣布將這個概念作為一個道德原則，三是具有支持規(guī)則的情感。EMP是通常用“情感意識”“感受性”“洞察”和“同情”等術(shù)語描述的領(lǐng)域，包括四個子要素，能識別自己的或別人的有意識或者無意識的情感。GIG是指事實和技能領(lǐng)域，包括具備相關(guān)的可靠事實的知識，事實來源的知識以及交流的社會技能。KRAT最為復(fù)雜，包括在前三者的基礎(chǔ)之上對道德情境的覺察、思考、做出行動以及必要時的轉(zhuǎn)向等。這些道德要素構(gòu)成了“一個在道德上受過教育的人”的評價標(biāo)準(zhǔn)，是知、情、行三者的統(tǒng)一。威爾遜認為這些品質(zhì)的培養(yǎng)需要道德教育的直接教學(xué)。
二、道德教育直接教學(xué)法的實踐
進行道德教育直接教學(xué)，威爾遜認為，首先要建立類似于數(shù)學(xué)等學(xué)科的獨立課程，有系統(tǒng)的理論與特定的對象，免除將道德教育邊緣化的困境。然后，將學(xué)生視為平等者，系統(tǒng)講授道德相關(guān)概念及道德思維，培養(yǎng)學(xué)生充分利用道德要素解決道德問題的能力。最后，學(xué)校道德教育必須基于兩大基礎(chǔ)：學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，直接道德教學(xué)需要與學(xué)校的社會性制度安排相結(jié)合，例如：創(chuàng)造一個有效的和分權(quán)化的“家庭”，提供一種安全感的環(huán)境，滿足對所有成員的愛，使學(xué)生能順利應(yīng)對現(xiàn)實生活，這也即威爾遜的“家庭模式”。
1.道德思維的直接教學(xué)。
威爾遜將道德教育課程命名為“道德思維”，主張采用直接的教學(xué)，指出這種方法是誠實的、專業(yè)的、向兒童提供了一種可信賴的東西，有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德要素，解決道德問題，是學(xué)校道德教育中的一種理想方法。直接方法在于使學(xué)生理解道德思維本身是門嚴肅的學(xué)科，“作為教育者，使學(xué)生完全弄清我們在道德教育上正在努力做什么，以及如何把道德作為一門學(xué)科來處理是極其重要的”。這門學(xué)科可以為道德問題提供正確與否的答案，為道德行為提供正當(dāng)?shù)睦碛?。因此在道德領(lǐng)域應(yīng)該建立理性的權(quán)威，這種權(quán)威不僅對事物的認識具有洞察力和理解力，而且可以實施于行動。教師是道德教育直接教學(xué)的核心人物，直接教學(xué)法對教師提出了較高的要求。教師既要具備解釋道德要素的哲學(xué)思維，又要有教授道德要素的教學(xué)技能。教師的權(quán)威地位既反對價值澄清理論中否定教師發(fā)表個人觀點的主張，又反對傳統(tǒng)教學(xué)中將教師視為道德典范權(quán)威的觀點。教師應(yīng)該在理性權(quán)威之下以一種開放的方式對待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生如何做出正確的選擇，向?qū)W生展示做出正確行為的思維過程，使學(xué)生能夠依據(jù)一定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)思考問題并做出決定。
2.家庭模式的實踐方法。
道德思維形成的認知能力構(gòu)成了自律的基礎(chǔ)，但是道德思維的直接教學(xué)還需要情感的非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。學(xué)校是進行教育的主要場所，而威爾遜認為現(xiàn)有學(xué)校制度的安排很難滿足學(xué)生道德教育領(lǐng)域的情感要求，缺乏真正的師生之間以及生生之間的交流，家庭作為基本的社會機構(gòu)可以為這種道德情境提供最佳場所。威爾遜的“家庭模式”對家庭的人數(shù)、成員、家長、分享儀式、場所等做出了特定的安排，采用成功多重性、合作活動和提供“保護”機會等方法形成成員的“同一性”，保護成員的自尊。一個有效的分權(quán)化的家庭，從道德情境方面對每個成員進行潛移默化的影響，是其道德思維直接教學(xué)的重要補充，也是其道德教育的重要組成部分。
三、道德教育直接教學(xué)法對我國當(dāng)前道德教育教學(xué)的啟示
在我國道德教育直接課程課貫穿于小學(xué)到大學(xué)教育全過程，包括小學(xué)的“品德與生活”“品德與社會”、中學(xué)的“思想品德”以及大學(xué)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等，其中關(guān)于公正、友愛、關(guān)心、紀律、誠實、守信等這些道德規(guī)范都會提及，但又往往被形式化，繼而虛化，難以深入，道德教育的實效性也因之受到了質(zhì)疑。同樣是直接道德教學(xué)，威爾遜的道德思維直接教學(xué)法在一定程度上能促進我們對我國道德教育教學(xué)的反思。
1.形成學(xué)科系統(tǒng)，提升道德教育地位。
道德教育直接教學(xué)的前提是將道德思維作為一門學(xué)科，改變以往將道德教學(xué)邊緣化的狀態(tài)。從道德教育學(xué)科本身來講，缺乏一個客觀的、不容置疑的評價體系，缺乏系統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)基礎(chǔ)，它的專業(yè)性和科學(xué)性受到質(zhì)疑。威爾遜看到了語言和概念對道德思維和道德理論建設(shè)的意義，強調(diào)對相關(guān)概念的語義分析，將道德教育理論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這些概念在保證主體的創(chuàng)造性與獨立性的前提下實現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一，力求塑造真正有道德的人。
2.提倡道德理性，培養(yǎng)道德思維。
道德理性的重要性不容置疑，“道德理性是人類理性的重要組成部分，它作用于人類道德行為選擇的特殊領(lǐng)域，是道德主體對道德問題的思考、判斷、決策并對象化為現(xiàn)實的能力。”如何培養(yǎng)道德理性，道德思維尤其重要。威爾遜指出道德教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生道德思維的能力，不僅要知其然，更重要的是要知其所以然，得到的是“理由”而非“原因”。對此，他曾經(jīng)舉例：為了培養(yǎng)學(xué)生平等看待關(guān)心他人，僅僅說服他們膚色、口音、地位的不重要或讓他們習(xí)慣于這些差異是不正確的，更重要的是要教會他們對他人普遍人性的承認，每個人都應(yīng)該被平等看待和關(guān)心。總之，威爾遜強調(diào)把道德教育的邏輯起點從特定的價值觀轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖碌呐袛嗯c探究，實現(xiàn)道德主體內(nèi)在要求與價值取向的統(tǒng)一，充分尊重學(xué)生的主體地位，提高主體性素質(zhì)，形成主體性人格。
3.重視道德情感，優(yōu)化道德情境。
第4篇：倫理道德教育論文范文
摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學(xué)活動為契機引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練
在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習(xí)題進行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>
第5篇：倫理道德教育論文范文
（一）培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)動機，明確學(xué)習(xí)的目的
由于學(xué)前專業(yè)教學(xué)的學(xué)生在以后的工作崗位大多面對的是幼兒，所以掌握幼兒舞蹈教學(xué)的教學(xué)和創(chuàng)編能力是十分主要的。
（二）理論聯(lián)系實際
除了學(xué)生掌握一定的幼兒舞蹈創(chuàng)編的理論、方法和技巧，我們還要將理論聯(lián)系實際，將舞蹈編排的有其特定的特點和規(guī)律，舞蹈是人們將通過大腦的客觀生活，經(jīng)過一些藝術(shù)加工后，再現(xiàn)出來。經(jīng)過藝術(shù)加工后，它比原型生活的更高、更美、更加的集中，來源于生活，卻又高于生活，使其具有很強的社會感染力。
（三）教學(xué)要堅持科學(xué)性、適用性、指導(dǎo)性的大原則
學(xué)前教育的舞蹈課應(yīng)該在適用性、科學(xué)性、指導(dǎo)性的大原則下進行的。在此基礎(chǔ)上教師要對學(xué)生嚴格的要求，鼓勵學(xué)生。建立學(xué)生的自信心，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。在理論與實際相結(jié)合的指導(dǎo)下，增強專業(yè)意識，提升學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的才華，形成一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
二、幼兒舞蹈教學(xué)中創(chuàng)編能力的培養(yǎng)方法
舞蹈的編創(chuàng)能力是在學(xué)生對舞蹈熱愛的基礎(chǔ)上，通過舞蹈的表現(xiàn)張力，盡情表達自身情感的創(chuàng)作過程。在幼兒舞蹈教學(xué)中，編創(chuàng)能力的培養(yǎng)更多的是激發(fā)小朋友自身的模仿力、表現(xiàn)力及創(chuàng)造力的過程，在這一過程中，教師要結(jié)合幼兒園小朋友自身的年齡特點，在舞蹈教學(xué)中時刻引導(dǎo)學(xué)生進行
（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
要讓學(xué)生對舞蹈產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，我們就要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法有很多；我們在教學(xué)生基本動作的時候，首先應(yīng)該我們只有激發(fā)起孩子們的熱情，才能提高孩子們對舞蹈的學(xué)習(xí)興趣。我們可以在教少兒做舞蹈動作時，給學(xué)生播放一段相關(guān)的視頻，如學(xué)習(xí)騎馬的舞蹈動作時，蒙古人在草原上馳騁的視頻可以播放，讓學(xué)生們可以領(lǐng)悟到草原人民的生活習(xí)性。
（二）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，為編創(chuàng)能力提供基礎(chǔ)
人們都說每一個孩子都是一個藝術(shù)家，這是因為孩子是具有創(chuàng)造力的，我們可以利用這一特點留給小朋友充分的想象空間。而舞蹈又是一門音樂、身體動作、節(jié)奏變化、感情表達于一體的綜合表達藝術(shù)，這些特點體現(xiàn)在幼兒舞蹈教學(xué)中，則可以很好的開拓小朋友對新鮮、變化事物的感知，從小培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力。當(dāng)孩子們經(jīng)過基本舞蹈課程的學(xué)習(xí)之后，已經(jīng)具有一定的舞蹈表現(xiàn)能力，教師可以考慮在這個時候適當(dāng)?shù)募尤胄∨笥训募磁d表演的環(huán)節(jié)，激發(fā)孩子們的想象力、模仿力以及表現(xiàn)力。比如，老師可以選擇節(jié)奏性強、歡快的曲子，并且引導(dǎo)學(xué)生去感受曲子想要表達的情景，鼓勵孩子們一起手舞足蹈表現(xiàn)自己的想法；教師也可以選擇一些具有民族特色的曲子，讓小朋友們在模仿的基礎(chǔ)上進行即興發(fā)揮，充分發(fā)揮其想象力，盡情表現(xiàn)。在即興表演的過程中，我們會驚喜的發(fā)現(xiàn)小朋友有著極好的身體協(xié)調(diào)能力和大腦支配能力，可以不斷的模仿不同的動作，并且在這些動作的基礎(chǔ)上不斷展現(xiàn)出自己的理解。
（三）形象化教學(xué)，增強學(xué)生編創(chuàng)能力
舞蹈是一種集音樂、情感、表現(xiàn)力于一身的藝術(shù)，培養(yǎng)編創(chuàng)能力的前提是讓小朋友們掌握一些舞蹈的基本技巧和動作。幼兒舞蹈是一種既包含情趣又具備聲音的一種藝術(shù)運動，他與其他教學(xué)活動不同的地方就在于，學(xué)習(xí)舞蹈不能單靠一味的枯燥學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)舞蹈課程時，必須要掌握一定的技巧，比如學(xué)習(xí)各民族的舞蹈就要掌握不同的舞蹈技巧，藏族舞蹈彈簧步，新疆舞蹈則需要掌握踏墊步和手腕的轉(zhuǎn)動。這樣學(xué)習(xí)舞蹈就會非常的容易，幼兒就可以對舞蹈學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。有些教師在教授基本動作時，教師往往采用注入式練習(xí)方法，讓幼兒反復(fù)的進行聯(lián)系，由于動作比較枯燥，反而讓幼兒對舞蹈課程產(chǎn)生一定的抵觸情緒，有的甚至使幼兒對學(xué)習(xí)舞蹈徹底失去了興趣。我們在教學(xué)時，要利用幼兒的好奇心和對新鮮事物形象化的思維方式來進行教學(xué)，將一些枯燥的舞蹈動作變得富有生機。教師可以多采取一些比喻的方法，讓幼兒可以在想象的空間里多多領(lǐng)會舞蹈之中的樂趣。
（四）培養(yǎng)學(xué)生們的舞臺感
舞蹈它是一門表演藝術(shù)，所有課堂上的學(xué)習(xí)都是為了有機會可以進行展示，展示其實就是一種實踐的過程，教師要利用一些機會將幼兒組織起來，進行舞蹈的展示，拓展孩子們的實踐平臺，比如在特定的節(jié)日：如兒童節(jié)、國慶節(jié)，可以組織一些匯報演出，將孩子們的舞蹈作品搬上舞臺。請來家長讓他們感受到孩子們舞蹈的快樂。這種活動可以培養(yǎng)孩子們的舞臺感，讓他們敢于登臺，敢于展現(xiàn)自己，當(dāng)家長和教師在演出的過程中給予孩子們的鼓勵時，可以讓孩子們建立自信心，也更能激發(fā)學(xué)習(xí)舞蹈的熱情，在一些作品中表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂的情緒，走入作品中，讓舞蹈角色更加靈動。
三、結(jié)語
第6篇：倫理道德教育論文范文
“西化適應(yīng)走向”，認為道德教育必須為社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，必須成為社會生產(chǎn)力和市場體制內(nèi)在的推動力。道德教育模式的設(shè)計要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標(biāo)，培養(yǎng)市場體制所需要的理性的“經(jīng)濟人”。認為西方的道德和道德教育模式是發(fā)達的市場經(jīng)濟和工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設(shè)計和建設(shè)與市場經(jīng)濟相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟人”做為培養(yǎng)目標(biāo)，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導(dǎo)價值觀念，把平等、誠實、守信、負責(zé)等市場倫理規(guī)范作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容，把多元價值下學(xué)生的道德判斷能力的培養(yǎng)做為道德教育目標(biāo)的重要方面。
“西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場參與的獨立人格、自由與權(quán)利、競爭與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經(jīng)濟對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市場經(jīng)濟發(fā)展的阻礙；提出了對以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理否定和超越。
然而，“西化適應(yīng)走向”對市場經(jīng)濟給社會道德帶來的負面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經(jīng)濟規(guī)定并為經(jīng)濟服務(wù)，要不要有一定的獨立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經(jīng)濟可能帶來的負面道德影響給予適當(dāng)?shù)囊种颇?？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經(jīng)濟要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。不同國家，市場經(jīng)濟有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。
“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認為道德教育必須為市場經(jīng)濟服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點。但認為道德教育不是通過培養(yǎng)市場所需的“經(jīng)濟人”直接為市場經(jīng)濟開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經(jīng)濟人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場化帶來的道德滑坡等負面效應(yīng)，從而反向的、間接地完善市場經(jīng)濟；認為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國市場經(jīng)濟建立的精神支柱。因此，主張在傳統(tǒng)的視野里重建當(dāng)今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。
“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場經(jīng)濟這一不可回避的現(xiàn)實，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴重的問題，看到了道德教育在完善市場經(jīng)濟中的作用。
然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無可奈何地承認市場經(jīng)濟的存在，不是直接性、促進性地為市場經(jīng)濟服務(wù)，是用間接地、糾偏、完善、補充的形式為市場經(jīng)濟服務(wù)，是一種被動的適應(yīng)。似乎不愿意承認，由于小農(nóng)經(jīng)濟的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場化、現(xiàn)代化的負面，以致不承認西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。
“融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟服務(wù)，充當(dāng)社會的工具，培養(yǎng)社會需要的“政治人”、“經(jīng)濟人”，應(yīng)該有其本位的價值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對人格進行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出來，實現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。
“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟工具的時弊以及道德教育有相對獨立于政治、經(jīng)濟而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點；看到了道德教育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當(dāng)今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場經(jīng)濟對道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實要求，更多地看到市場經(jīng)濟對道德倫理帶來的負效應(yīng)，看不到市場經(jīng)濟本身的倫理內(nèi)涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷史的生成過程，而與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn)實經(jīng)濟和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來看，它實質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬變的方式來適應(yīng)經(jīng)濟和政治要求的，也無法回避現(xiàn)實。即使如此，它對于現(xiàn)實的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。
我們認為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展某一階段、某一方面的重點性需要而提出的。如果我們把市場體制的建立與完善看成一個生成發(fā)展的過程，我們就會發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有其存在的價值。同時，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的存在和演變、歸根到底要由市場經(jīng)濟這個經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，然而道德教育又決非市場體制的簡單附屬物，相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟制度變革的前面，對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用，同時道德教育又有它相對獨立的追求，即對人的直接提升和解放。換言之，面對市場經(jīng)濟、道德教育既要適應(yīng)，又要超越，這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場經(jīng)濟發(fā)展變化的需要之中。
第7篇：倫理道德教育論文范文
一、英語畢業(yè)論文教學(xué)存在的問題
本科院在畢業(yè)論文方面存在一些問題，存在幾個方面的不協(xié)調(diào)，主要是在管理、評價、導(dǎo)師和學(xué)生四個方面存在問題。
（一）管理方面存在的問題
通常情況下，學(xué)校制定的工作條例和制度是不全面、不細致的，執(zhí)行過程中也不嚴格、不規(guī)范和難以落實。也就是說學(xué)校在指導(dǎo)教學(xué)方面沒有明確的具體的規(guī)定和要求，教師僅僅憑借自己的感覺教導(dǎo)學(xué)生。管理方面主要的問題有三：一是缺少明確的畢業(yè)論文管理條例來體現(xiàn)英語的專業(yè)特點；二是畢業(yè)論文管理機構(gòu)不健全，成員的職責(zé)分工不明確；三是沒有行之有益有效的質(zhì)量監(jiān)控程序。
（二）評價方面存在的問題
畢業(yè)論文需要論文評價體系，用以解決評價主體、評價標(biāo)準(zhǔn)、論文答辯和質(zhì)量要求等方面存在的問題。評價主體是關(guān)于學(xué)生的學(xué)歷、職稱、能力和責(zé)任心等方面的問題，在這方面學(xué)生的答案參差不齊，評價結(jié)果的可信度也很難確定。評價標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)于評價論文時的評價標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一，導(dǎo)致評價者很難用細致科學(xué)合理的量化角度評價論文，致使評價者的評價結(jié)果還是真正的公平公正，不能客觀真實的反映學(xué)生的畢業(yè)論文的層次和水平。還有教師出于種種考慮，勉強讓學(xué)生通過，這樣的教育方式過度寬容和遷就，這給學(xué)生造成了負面影響和錯誤暗示，會讓學(xué)生有不用努力學(xué)習(xí)，通過抄襲就可以順利通過的僥幸心理。
（三）導(dǎo)師方面存在的問題
畢業(yè)論文是大多數(shù)學(xué)生一生中第一次接觸學(xué)術(shù)研究工作，對每個學(xué)生都有重大的意義，使得教師對畢業(yè)生關(guān)于畢業(yè)論文方面的指導(dǎo)尤為重要。但是教師方面卻存在一些問題。首先，教師在指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文方面投入的精力少，沒有從根本上重視畢業(yè)論文的教育工作。其次，大多數(shù)教師自身的教學(xué)任務(wù)繁重，再加上學(xué)校缺乏專門用于畢業(yè)論文指導(dǎo)的經(jīng)費和師資，主要是學(xué)校對畢業(yè)論文的指導(dǎo)教學(xué)缺少重視，投入極少。最后，指導(dǎo)教師自身的知識結(jié)構(gòu)老化、思想觀念陳舊乏味，教師難以用科學(xué)合理的方法和創(chuàng)新趣味的理念引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生。在課堂上，教師存在的主要問題是教學(xué)過程過度強調(diào)基本理論和基本方法的介紹和講解，但是缺少對個案的分析或?qū)嵺`的開展，導(dǎo)致很多學(xué)生表面上理解和吸收了知識，但是在畢業(yè)論文進行研究時，依然不知所措。
（四）學(xué)生方面存在的問題
學(xué)生方面的問題很多。第一，思想上不重視畢業(yè)論文，認識不到位。第二，基礎(chǔ)的知識、理論和技能等應(yīng)具備的掌握的不扎實。第三，缺乏對選題的科學(xué)領(lǐng)域的深入了解，沒有正解認識和理解題目的要求。第四，學(xué)生難以獨立高效地分析和解決問題。第五，學(xué)生對自己的要求低，只求能夠通過，而且學(xué)生沒有探索知識的欲望，往往思想陳舊，缺乏創(chuàng)新能力。每部第六，學(xué)生的感性認識強，但是缺乏理性的歸納概括和分析總結(jié)。學(xué)生在選題時太過盲目，隨大流，有的學(xué)生搖擺不定，常常更換自己的選題，有的學(xué)生太草率，沒有經(jīng)過研究和思考，有的學(xué)生選擇的題目與自己的專業(yè)無關(guān)，或者題目太大，給人的感覺是不知所云。
二、撰寫英語畢業(yè)論文教學(xué)的對策
（一）加強思想教育
加強學(xué)生在畢業(yè)論文撰寫方面的認識，讓他們了解到畢業(yè)論文的重要性、嚴謹性和規(guī)范性，還要加強對學(xué)生的誠信教育，防止抄襲行為的出現(xiàn)，教學(xué)生認真做事、誠信做人。
加強指導(dǎo)教師的自身認識，加強他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)，真正領(lǐng)會英語畢業(yè)論文的寫作規(guī)范，教學(xué)生撰寫論文的同時教他們誠信做人。
（二）加強對畢業(yè)論各個環(huán)節(jié)的指導(dǎo)教育
調(diào)整論文撰寫輔導(dǎo)的時間和形式。以往是在第七學(xué)期開學(xué)舉行畢業(yè)論文講座，但是論文是在十二月份開始撰寫，相隔時間較長，難有實際效果，不過是走過場，內(nèi)容太多，學(xué)生收效甚微。因此，學(xué)校作出了調(diào)整，把撰寫過程分為收集資料、選定題目、撰寫報告、規(guī)范格式、參考文獻和文獻綜述這六個部分。教師根據(jù)具體情況選擇適當(dāng)?shù)臅r間對學(xué)生進行輔導(dǎo)，幫助他們解決撰寫過程中的問題，從而提高論文質(zhì)量。
（三）加強完善畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)督
建立一個健全的畢業(yè)論文質(zhì)量管理體系，監(jiān)控學(xué)生論文寫作的質(zhì)量和教師論文指導(dǎo)的質(zhì)量。主要是在論文準(zhǔn)備階段、論文寫作過程、論文寫作中期和論文評估體系這四個方面的監(jiān)控管理。
（四）加強外文書籍的資料建設(shè)
英語論文離不開參考文獻，外文的參考文獻對學(xué)生的寫作會起到很大的作用。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生建立外文圖書資源庫，加強資料室方面的投入。
三、結(jié)束語
綜上所述，要提高學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量，要從思想上重視對畢業(yè)論文的撰寫，加強對學(xué)生在論文寫作方面的指導(dǎo)，提高學(xué)生的英語基礎(chǔ)和英語寫作技巧，加強有關(guān)部門對撰寫論文的各環(huán)節(jié)的監(jiān)控管理，以及加強外文書籍資料產(chǎn)投入，來保證學(xué)生能夠?qū)懗鲇猩疃扔行乱庥匈|(zhì)量的英語畢業(yè)論文。
參考文獻：
[1]盛國強，周永模.英語專業(yè)本科畢業(yè)論文存在問題的分析和對策[J].上海海洋大學(xué)學(xué)報，2011（04）：42-45.
第8篇：倫理道德教育論文范文
【關(guān)鍵詞】圖式理論；文化圖式；大學(xué)外語教學(xué)；文化教學(xué)
一、引言
近幾十年來，圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語教學(xué)研究中?，F(xiàn)代心理學(xué)研究中最早應(yīng)用“圖式”概念的當(dāng)屬英國認知心理學(xué)家Frederick Bartlett。他把“圖式”定義為“對過去反應(yīng)或過去經(jīng)驗的一種積極組織?！眻D式也被稱為認知框架。20世紀80年代德國哲學(xué)家伊曼紐爾?康德首先提出了圖式理論（schema theory）。他在自己的著作《純推理批評》中指出：“新的概念只有同人們已有的知識建立關(guān)系，才會變得有意義?！比藗兊谋尘爸R越多，頭腦中的圖式也就越多，解讀新知識也就越容易、越迅速。而在眾多圖式類型中，文化圖式的建立對外語學(xué)習(xí)的影響是不容忽視的。George Yule認為，文化圖式（cultural schemata）是“pre-reading knowledge structures based on experience in a particular culture”。它指的是人腦中關(guān)于“文化”的“知識結(jié)構(gòu)塊”，可用來感知和理解人類社會中的各種文化現(xiàn)象。
二、從文化圖式理論角度分析學(xué)生對文化知識的理解障礙
現(xiàn)在各種大學(xué)外語教材所選文章涉及的文化面都非常廣泛，涉及經(jīng)濟、社會、法律、宗教、地理、歷史、文學(xué)、人物等等.如果學(xué)生已經(jīng)掌握了相關(guān)的文化背景知識，即具備了相關(guān)的圖式，在學(xué)習(xí)過程中，這些圖式就會被激活，就比較容易理解課文內(nèi)容。比如說《現(xiàn)代大學(xué)英語》中有關(guān)失業(yè)問題和美國內(nèi)戰(zhàn)的文章，學(xué)生一般都不會覺得困難.而學(xué)生們遇到的理解障礙，根據(jù)文化圖示理論，主要可以概括為以下三個方面：
1、文化圖式錯位
不同的語言具有不同的接受和認知世界的方式。文化圖式錯位或差異導(dǎo)致交際者按自己的認知習(xí)慣來理解話語，造成言語表達和理解的信息不等值現(xiàn)象。例如：漢語里“龍”是皇帝的象征，所以有“真龍?zhí)熳印薄；实鄣淖訉O稱為“龍種”?！褒垺庇脕肀扔鞑湃A橫溢的人，如《三國志?諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也”。龍在漢語中有“權(quán)威、力量、才華、吉祥”等文化含義，故我們中國人以“龍的傳人”而自豪。而在英國文化中， dragon則被描述為“可怕的惡魔”。英語古詩Beowulf就是歌頌?zāi)俏慌c兇殘暴虐的惡龍搏斗而取得勝利的英雄史詩。英語中的dragon指“兇暴的人， 嚴厲兇狠的監(jiān)護人，甚至作“惡魔、兇神惡煞”的代名詞。the Dragon或the old Dragon就是指魔鬼撒旦。英漢語言中“龍”具有截然相反的文化圖式，而交際中，我們傾向于按照自己的文化圖式來理解對方的文化，所以極易造成誤解。再比如《現(xiàn)代大學(xué)英語》中有關(guān)比喻的練習(xí)題，學(xué)生一般都可以正確地答出as cunning as a fox（狐貍般狡猾），as graceful as swan（天鵝般優(yōu)雅），這是中英文思維方式的共性在語言方面的體現(xiàn).但是當(dāng)看到as stubborn as （a mule騾子），as wet as （a drowned rat老鼠）， as silly as （a goose鵝/an ass驢）時，學(xué)生往往會脫口而出as stubborn as a cow/an ass（牛/驢），as wet as（a drowned chicken）落湯雞，as silly as a pig（豬），這些都是文化圖示錯位造成的結(jié)果。
2、文化圖式缺省
在不同文化背景下的圖式認知結(jié)構(gòu)中，由于語言的不同、思維方式的差異等因素，使得交際一方不具備另一方語言中包含的某種文化信息的圖式，即出現(xiàn)了文化圖式缺省，導(dǎo)致在認知推理過程中無法找到相關(guān)文化圖式并使之激活，因而造成不完全理解或理解失敗。例如，英語中“l(fā)aurels”，原指用月桂樹葉編成的冠冕，古代希臘人和羅馬人以此獻給杰出的詩人或體育競賽的優(yōu)勝者，以示尊崇。人們以獲得“桂冠”為榮， laurels因此而代表“榮譽”。由于我國沒有這種習(xí)俗，漢語中也沒有對應(yīng)或相關(guān)的文化意象。圖式缺省會導(dǎo)致理解中斷，使我們無法建立起語言符號和所指之間的聯(lián)系，無法獲得相同的情感體驗，影響到交際的效果。
第9篇：倫理道德教育論文范文
輔導(dǎo)員對于大學(xué)生的主要任務(wù)在于做好思想、政治等方面的教育管理，面對日漸多樣化的社會潮流，學(xué)生容易受到各種思潮的影響，個性化教育的需求給輔導(dǎo)員的教育工作帶來了更大的挑戰(zhàn)。輔導(dǎo)員不僅要具有過硬的政治和心理素質(zhì)，并且要掌握一定的教育技巧，做好大學(xué)生政治思想的引導(dǎo)者。由于長期受到高中教育管理形式的影響，許多大學(xué)生將輔導(dǎo)員的形象認定為班主任，師生之間存在一定的隔閡，無法讓輔導(dǎo)員對于學(xué)生的人生觀、價值觀等做到全面掌握和認識。因此輔導(dǎo)員的首要工作在于拉近師生之間的距離，建立學(xué)生情感交流的平臺，通過現(xiàn)代信息交流形式，加深情感交流，獲取學(xué)生的廣泛信任。
2.輔導(dǎo)員要培養(yǎng)學(xué)生綜合能力
大學(xué)教育是學(xué)生進入社會前的準(zhǔn)備階段，這一階段既要學(xué)習(xí)專業(yè)知識，更要注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。輔導(dǎo)員要重視學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，從他們自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗進行總結(jié)，為學(xué)生提供指導(dǎo)，組織一定的交流講座，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和感悟前輩們的體驗心得，鼓勵學(xué)生多參與創(chuàng)新性競賽活動。表達能力是學(xué)生與外界交流的基本能力要求，因此輔導(dǎo)員要注重學(xué)生這方面能力的培養(yǎng)，如多舉辦班級、院級的演講比賽、辯論賽和英語演講比賽等，提高學(xué)生的口頭表達能力;將班委競選作為學(xué)生臺面演講的一大鍛煉機會，不以成敗論英雄，鼓勵學(xué)生上臺發(fā)言，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的演講技巧。輔導(dǎo)員還應(yīng)該對大學(xué)生的人際交往情況加以關(guān)注，轉(zhuǎn)變過去事務(wù)型管理方式，向人本型管理方式發(fā)展，將培養(yǎng)交往能力強、具有主體精神的現(xiàn)代大學(xué)生作為己任。
3.輔導(dǎo)員要做好學(xué)生的心理健康教育工作
人才的質(zhì)量不僅取決于其技能和知識水平，更取決于其是否具有健康的心理。輔導(dǎo)員在教育管理工作中，要重視學(xué)生的心理健康工作，更要重視預(yù)防工作。學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、交際以及戀愛等問題上往往會產(chǎn)生心理問題，輔導(dǎo)員應(yīng)該深入學(xué)生群體，展開調(diào)查，關(guān)注學(xué)生心理問題成因，并且?guī)椭鷮W(xué)生擺脫心理陰影，樹立健康的心理觀點。在班委中通過心理委員的調(diào)查，從學(xué)生內(nèi)部對學(xué)生的心理狀態(tài)進行了解，及時引導(dǎo)學(xué)生擺脫苦悶的心境，減輕學(xué)生的負擔(dān)，增強學(xué)生的自信心。心理健康是影響大學(xué)生一輩子的關(guān)鍵要素，如果處理不好就可能對學(xué)生的一生產(chǎn)生嚴重的負面影響，因此輔導(dǎo)員要幫助學(xué)生保持良好的心理，使學(xué)生在各種環(huán)境中都能以正常的心態(tài)處理各種社會問題。
4.輔導(dǎo)員要身體力行，做好表率
輔導(dǎo)員作為學(xué)生管理工作的中堅力量，應(yīng)該身先士卒，做好表率工作，特別是思想政治工作，要著眼于自身素質(zhì)的提高，并且改善在學(xué)生中的個人形象。做到言行一致，嚴以律己，維護一名教師和教育管理者的榮譽與尊嚴。樹立正確的人生觀與價值觀，引導(dǎo)學(xué)生向著更美好的道德境界發(fā)展。做好輔導(dǎo)員考評工作，輔導(dǎo)員不僅要向院系領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)，更需要向?qū)W生負責(zé)，因此考評機制不僅要由院系進行考評，更要重視學(xué)生的意見。重視學(xué)生的意見和批評，促進民主科學(xué)的考評機制生成，增進輔導(dǎo)員工作的透明度與公平性，并且加強學(xué)生與輔導(dǎo)員之間的信任度。
