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1.1 閑暇
早在古希臘時(shí)期,柏拉圖就認(rèn)為閑暇有四層含義:“空閑”、“從活動(dòng)中獲得自由”、“一種自我控制的自由狀態(tài)”、“休閑的狀態(tài)”?,F(xiàn)在人們對(duì)于閑暇的認(rèn)識(shí)有三個(gè)角度:在時(shí)間維度上,閑暇是指除去勞動(dòng)時(shí)間與滿(mǎn)足生理生活所必需的時(shí)間之外的時(shí)間;在活動(dòng)維度上,閑暇指?jìng)€(gè)體在閑暇時(shí)間里所從事的所有自由、自主和自決的活動(dòng);在存在狀態(tài)維度上,閑暇包括著兩種不同階段:“一種自我控制的自由狀態(tài)”和“休閑狀態(tài)”。閑暇其實(shí)就是除去人類(lèi)為了滿(mǎn)足正常生理需要和生存需要的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)之外的時(shí)間。
1.2 高職學(xué)生閑暇教育
閑暇教育研究是和閑暇研究相伴相隨的。古希臘“七藝”教育,中國(guó)古代的“六藝”就容納了閑暇教育。龐桂美在《 [本文由wWw. dYLw.neT提供,第 一論 文 網(wǎng)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù),歡迎光臨DyLw.neT]閑暇教育論》中認(rèn)為“閑暇教育是指通過(guò)傳授閑暇知識(shí)、技能和技巧,幫助人們確立科學(xué)的閑暇價(jià)值觀,有價(jià)值地利用閑暇時(shí)間,提高閑暇生活質(zhì)量,促進(jìn)個(gè)性全面發(fā)展的終身的、連續(xù)的教育活動(dòng)”。
綜上所述,高職學(xué)生閑暇教育這個(gè)概念有以下幾個(gè)特點(diǎn):
(1)特有的時(shí)間界定。即教育發(fā)生的時(shí)間必須是在除去日常作息起居時(shí)間和完成學(xué)業(yè)之外的空閑時(shí)間。比如,學(xué)生做作業(yè)的時(shí)間、學(xué)生午休時(shí)間不是閑暇時(shí)間。某些社會(huì)學(xué)家為了更加深刻地解釋什么是閑暇,將人每天的24小時(shí)劃分為工作時(shí)間、家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間、照顧孩子的時(shí)間、上下班的時(shí)間和空閑時(shí)間。這種定義下,閑暇時(shí)間指得就是排除了工作(或者學(xué)習(xí))、做家務(wù)、照顧孩子之外的所有時(shí)間,包括娛樂(lè)和休息。高職學(xué)生的閑暇時(shí)間指得就是排除了學(xué)生完成學(xué)業(yè)的學(xué)習(xí)時(shí)間、自己日常生活起居的時(shí)間、寢務(wù)勞動(dòng)時(shí)間、上下課時(shí)間之外的所有時(shí)間,包括課外娛樂(lè)和休息。只有在這個(gè)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的教育才能稱(chēng)作高職學(xué)生閑暇教育。
(2)特有的對(duì)象。進(jìn)入高職院校的學(xué)生,與中學(xué)相比較,學(xué)業(yè)沒(méi)有那么繁重,高職學(xué)生學(xué)習(xí)壓力感減小,學(xué)習(xí)之外的時(shí)間變多。再者,高職學(xué)生在高考競(jìng)爭(zhēng)中不算是成功者,更不是佼佼者,與其他大學(xué)生群體比較,是弱勢(shì)群體,屬于社會(huì)非主流,甚至還有很多負(fù)面的評(píng)論。也的確如此,很多高職學(xué)生基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)習(xí)慣一般,自我管理能力較弱,對(duì)他們的閑暇教育更是任重道遠(yuǎn)。
(3)高職學(xué)生閑暇教育就是對(duì)高職學(xué)生的閑暇時(shí)間進(jìn)行外部的干預(yù)和引導(dǎo),指引學(xué)生在閑暇時(shí)間從事更為高效有意義的活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō),包括了實(shí)踐類(lèi)的活動(dòng)例如外出兼職、社區(qū)義工和精神類(lèi)的活動(dòng),例如講座和心理輔導(dǎo)。
2 高職學(xué)生閑暇教育的功能和意義
我們知道高校教育工作的重點(diǎn)之一就是要加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)和學(xué)生業(yè)余生活的引導(dǎo)和管理。對(duì)于高職院校更是如此。高職學(xué)生這一特殊的大學(xué)生群體,因大學(xué)特有的教育教學(xué)模式,使得學(xué)生有大量的閑暇時(shí)間,這是一筆非常寶貴的時(shí)間財(cái)富,有學(xué)生能科學(xué)合理使用它,可是許多學(xué)生卻不知如何消費(fèi)。對(duì)于高職大學(xué)生,閑暇是一把雙刃劍:既可能成為學(xué)生自我完善、自我社會(huì)化的微時(shí)空環(huán)境,也可能成為虛度光陰、消磨意志、庸俗墮落的生命陷阱。前不久新聞報(bào)道某高職院校學(xué)生孝敬家中生病老人,周末假期打工掙錢(qián)交醫(yī)藥費(fèi);某高職學(xué)生利用學(xué)習(xí)之余時(shí)間刻苦鉆研,獲取創(chuàng)新技術(shù)發(fā)明專(zhuān)利;也有報(bào)道某高職學(xué)生周末聚眾喝酒打架,致使一人骨折住院;某高職學(xué)生因失戀,跳樓自殺未遂等等。這說(shuō)明我們的高職院校亟需閑暇教育。需要對(duì)高職大學(xué)生閑暇方式做出正確引導(dǎo),減少閑暇浪費(fèi),消除閑暇犯罪,從而養(yǎng)成良好的閑暇習(xí)慣,學(xué)會(huì)運(yùn)用充裕的閑暇時(shí)間來(lái)改善自己的生活,學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)幸福自由地生活?!? 從多元智能理論視角解讀高職學(xué)生閑暇教育
多元智能理念始創(chuàng)于20世紀(jì)末,創(chuàng)始人為哈佛大學(xué)的著名教授霍華德·加德納。在他的多元智能理論中,他將人類(lèi)需要具備的智能歸結(jié)為很多種類(lèi)。他主要?dú)w結(jié)了三個(gè)大類(lèi)別,分別是與語(yǔ)言、物體和人相關(guān)的智能。他認(rèn)為這八個(gè)種類(lèi)的智能神經(jīng)活躍的區(qū)域并不相同。
加德納教授的主張是與語(yǔ)言相關(guān)的智能包括了兩個(gè)方面:語(yǔ)言和音樂(lè),前者指的是能夠口頭交流以及書(shū)面書(shū)寫(xiě)文字的能力,后者則是能夠意識(shí)到或者表達(dá)音樂(lè)的能力;與物體相關(guān)的智能一共有這樣的幾個(gè)具體類(lèi)別,分別是視覺(jué)、邏輯、身體和觀察。這四種類(lèi)別的智能的含義分別是觀察和空間建構(gòu)的能力、運(yùn)用數(shù)字和推理的能力、認(rèn)識(shí)身體和利用身體的能力、對(duì)整個(gè)環(huán)境的觀察的能力,這里的觀察與視覺(jué)并不重復(fù),觀察是指宏觀的觀察而不是具體的觀察;與人相關(guān)的能力則包涵兩種,分別是內(nèi)省和人際,前者是人能夠認(rèn)識(shí)自我并能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)的能力,后者是指觀察并且分析他人的情緒、感覺(jué)等能力。
嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō),這八項(xiàng)技能并不限于教育領(lǐng)域,從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō),人只有完全具備這八項(xiàng)能力,才能夠?qū)⑷伺c其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái),才是人稱(chēng)之為智能動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)。但是加德納教授認(rèn)為,人與人之間的智能是有差別的,正是因?yàn)槿我鈨蓚€(gè)人都不可能八項(xiàng)智能程度都完全一致,所以就造成了沒(méi)有完全一致的兩個(gè)人。另外,他認(rèn)為智能其實(shí)是平等的,不能說(shuō)某一個(gè)人某一項(xiàng)技能較為卓越,就說(shuō)明此人比較優(yōu)秀,對(duì)一個(gè)人做出評(píng)價(jià),應(yīng)當(dāng)首先將這八項(xiàng)技能擺在平等的位置再去考慮。例如,人們總是推崇邏輯和語(yǔ)言,而輕視內(nèi)省和音樂(lè)。實(shí)際上,能夠最深刻地了解自己,或者對(duì)音樂(lè)及其敏感的人,仍然是優(yōu)秀、卓越的人,甚至遠(yuǎn)比邏輯縝密的人要優(yōu)秀得多。
(1)基于多元智能理論,我們的高職學(xué)生閑暇教育應(yīng)該有多元的學(xué)生觀。高職大學(xué)生是一個(gè)被標(biāo)簽化的特殊群體,學(xué)生雖然在注重語(yǔ)言能力和數(shù)理邏輯能力的單一的紙筆測(cè)試時(shí)代,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于非職校大學(xué)生,但是職校大學(xué)生在這些方面的弱勢(shì)不代表在其他方面也必然是劣勢(shì),更不能因此而認(rèn)定他們不優(yōu)秀。每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智能,有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法。我們看待學(xué)生時(shí)應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到,每個(gè)學(xué)生都是多種智能不同程度的組合,沒(méi)有優(yōu)劣之分,沒(méi)有不聰明的學(xué)生,老師的問(wèn)題就是幫助一個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己在哪些方面聰明和怎樣變得更聰明。尤其是高職學(xué)生閑暇教育,其涉獵范 圍更為寬泛,內(nèi)容也更為自由,對(duì)象又更為敏感,所以我們更是要具備科學(xué)的教育意識(shí)與學(xué)生觀,激發(fā)每一個(gè)學(xué)生的多元智能,注意發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢(shì)智能領(lǐng)域并加以挖掘和發(fā)展,使他們體會(huì)到成就感與價(jià)值感。
(2)基于多元智能理論,我們的高職學(xué)生閑暇教育應(yīng)該有差異的教育觀。在多元智能理論看來(lái),學(xué)生差異是客觀存在的,我們要承認(rèn)差異,尊重差異,關(guān)注差異,并且善待學(xué)生的差異。我們?cè)陂e暇教育中,需要根據(jù)學(xué)生的差異,運(yùn)用多樣化的教育模式,促進(jìn)學(xué)生閑暇潛能的開(kāi)發(fā),最終促進(jìn)每個(gè)學(xué)生以自我差異為特點(diǎn),而達(dá)到全面發(fā)展。有人說(shuō),教育是文化與自然之間的生命行動(dòng),自然天性是可以開(kāi)發(fā)的,也是因人而異的,我們?nèi)绻蛹{這種不同,順著學(xué)生的不同天性去引領(lǐng)學(xué)生,發(fā)現(xiàn)自己的天性,發(fā)展自己的天性,從而促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng),這應(yīng)該是我們每一位教師的責(zé)任所在。高職學(xué)生普遍語(yǔ)言智能偏低,音樂(lè)智能好一些;而物體視覺(jué)智能、邏輯智能偏差。身體智能、觀察智能偏好一些;與人相關(guān)的內(nèi)省智能偏弱,而人際智能偏強(qiáng)一些。具體表現(xiàn)就是理論學(xué)習(xí)能力偏差、活動(dòng)能力、動(dòng)手技能操作能力偏好;自主、自控能力偏弱,與人合作、群體從眾傾向明顯。智能是平等的,僅僅只是差異,并沒(méi)有高低之分,我們的閑暇教育要注意尊重學(xué)生的這些智能差異,揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,使得閑暇教育成為學(xué)生成長(zhǎng)的另一個(gè)助推引擎。
(3)基于多元智能理論,高職大學(xué)生閑暇教育在閑暇教育課程設(shè)計(jì)思路上要注意兩點(diǎn):其一是“為多元智能而教”,其二是“通過(guò)多元智能來(lái)教”。高職閑暇教育課程是指高職院校為實(shí)現(xiàn)閑暇教育的目的而選擇的閑暇教育內(nèi)容的總和。
閑暇為目前高職學(xué)生個(gè)性的豐富和全面發(fā)展提供了時(shí)間保障,但是閑暇價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還是呼吁閑暇教育課程功能的發(fā)揮。從多元智能角度,則我們的閑暇教育課程可以是必修課也可以是選修課,可以是學(xué)科課程,也可以是活動(dòng)課程,可以是社會(huì)和自然科學(xué)類(lèi)、技術(shù)類(lèi)等,也可以是人文類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)等。其目的是教給學(xué)生有關(guān)的閑暇和生活知識(shí),正確的閑暇態(tài)度和價(jià)值觀,從而陶冶情操,更加熱愛(ài)生活,豐富和美化自己的閑暇生活,真正實(shí)現(xiàn)閑暇教育的功能。每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的不同智能組合情況來(lái)選擇最適合的閑暇課程。我們高職 [本文由wWw. dYLw.neT提供,第 一論 文 網(wǎng)專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù),歡迎光臨DyLw.neT]教師必須承擔(dān)起教育的重任,轉(zhuǎn)變思想,不能將教育的目的僅僅停留在培養(yǎng)學(xué)生的邏輯和語(yǔ)言能力,還要充分地培養(yǎng)其他六個(gè)方面的智能。舉例來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)適量音樂(lè)課程和定期不定期舉辦音樂(lè)活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng);加強(qiáng)學(xué)生的體育鍛煉,舉行運(yùn)動(dòng)會(huì),刺激學(xué)生的身體-動(dòng)覺(jué)智能;多進(jìn)行不同的社團(tuán)活動(dòng),促進(jìn)學(xué)生的全方位的人際智能發(fā)展;多開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)和信仰教育,培養(yǎng)學(xué)生的自我反省能力等等。
(4)高職院校學(xué)生閑暇教育的宗旨應(yīng)該是幫助高職學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合自己智能特點(diǎn)的業(yè)余愛(ài)好、興趣特長(zhǎng),應(yīng)該讓學(xué)生在接受學(xué)校職業(yè)專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí),發(fā)現(xiàn)自己至少有一個(gè)方面的長(zhǎng)處,學(xué)生就會(huì)熱切地追求自身內(nèi)在的興趣,發(fā)展個(gè)性,培養(yǎng)能力,不斷自我完善,為未來(lái)生活做準(zhǔn)備,真正實(shí)現(xiàn)閑暇教育的發(fā)展功能。
參考文獻(xiàn)
陳偉駿:江蘇省蘇州市吳中區(qū)教育局局長(zhǎng),英語(yǔ)特級(jí)教師,教育系統(tǒng)讀書(shū)活動(dòng)的積極倡導(dǎo)者、示范者、推動(dòng)者。
陳偉駿強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)力很大程度上源自于學(xué)習(xí)力,強(qiáng)調(diào)教育思考力孕育于文化選擇力,為此,他號(hào)召全區(qū)師生以書(shū)本為伴,廣泛吸收全人類(lèi)智慧來(lái)增加生命的寬度、厚度和高度。
他提出區(qū)域內(nèi)凡是新提拔的校長(zhǎng)一定要讀完50本書(shū),在任校長(zhǎng)一學(xué)期至少讀完5本書(shū)。他認(rèn)為,教育行政部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)自己不讀書(shū)而倡導(dǎo)校長(zhǎng)讀書(shū)是沒(méi)有用的,校長(zhǎng)不讀書(shū)而倡導(dǎo)老師讀書(shū)是沒(méi)有用的,老師不讀書(shū)而倡導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)是沒(méi)有用的。他和全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員在讀完大量書(shū)籍的基礎(chǔ)上,以“工作坊”的形式,以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向,帶領(lǐng)蘇州市吳中區(qū)新任校長(zhǎng)讀書(shū)班讀書(shū)、帶領(lǐng)了蘇州市吳中區(qū)中青年教育管理干部讀書(shū)班讀書(shū)、為多個(gè)學(xué)科骨干教師讀書(shū)班導(dǎo)讀,形成了良性的連鎖反應(yīng)。
他認(rèn)為人不讀書(shū),思路就會(huì)變成“一根筋”。他說(shuō)“人的大腦和胃一樣,不吸收東西就會(huì)饑餓”,并身體力行,率先垂范,每周讀完一本書(shū)。他倡導(dǎo)教育工作者讀書(shū)不應(yīng)該圈定界限,文史哲、科技前沿、管理科學(xué)、教育教學(xué)原理、文學(xué)等可一并吸納。他帶領(lǐng)大家讀《漫步教師心靈》《創(chuàng)新――好主意是從哪里來(lái)的》《豐田模式》等,踐行“一個(gè)人在一段時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持讀完一批書(shū),思想就會(huì)和周邊人拉開(kāi)一段距離”的觀點(diǎn)。他的讀書(shū)觀很快在他組織的讀書(shū)班得到了證實(shí),學(xué)員們紛紛表示:不管是讀哪一類(lèi)書(shū)籍,某些句子能讓我們困惑幾十天、一年、甚至幾年的教育和人生問(wèn)題一下子得到解決。
如今,吳中區(qū)校長(zhǎng)、教師、學(xué)生讀書(shū)蔚然成風(fēng),“書(shū)香吳中”已基本形成,在教育系統(tǒng)內(nèi)外了產(chǎn)生較大的影響。
閱讀釀造了教育新生態(tài)
方華:江西省弋陽(yáng)縣教體局局長(zhǎng)。他開(kāi)展教師培訓(xùn)、推行教學(xué)改革、創(chuàng)新家校合作等,讓弋陽(yáng)教育在3年里浴火重生,打造了教育發(fā)展的新生態(tài)。
方華,一個(gè)極具教育情懷和教育思想的專(zhuān)業(yè)型管理者,在他的倡導(dǎo)下,2013年秋,江西省弋陽(yáng)縣繼“家校合作協(xié)會(huì)、班主任工作協(xié)會(huì)、心理學(xué)協(xié)會(huì)、名師工作室”成立之后,又緊鑼密鼓地成立了“教育夢(mèng)?龜峰讀書(shū)聯(lián)盟”這個(gè)民間讀書(shū)組織。通過(guò)微信群、讀書(shū)論壇和弋陽(yáng)教育公眾號(hào)三大信息平臺(tái),開(kāi)展每周一美文評(píng)選、每月一好書(shū)推薦、每季一誦讀、每學(xué)期一讀書(shū)演講、每半年一次疊山書(shū)院論壇等一系列常態(tài)活動(dòng)。與此同時(shí),教育夢(mèng)?龜峰讀書(shū)聯(lián)盟還在各學(xué)校建立了42個(gè)讀書(shū)聯(lián)盟分會(huì),其中家鄉(xiāng)漆工鎮(zhèn)小學(xué)的“漆工筆談”、謝疊山故里疊山學(xué)校的“疊山論教”等讀書(shū)分會(huì)辦得有聲有色。
此外,弋陽(yáng)縣逸夫教育集團(tuán)率先在全縣實(shí)施起“語(yǔ)文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”,提倡海量閱讀,在逸夫小學(xué)的影響下,一批又一批中小學(xué)校加入了“語(yǔ)文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”隊(duì)伍。全縣推出“國(guó)學(xué)經(jīng)典每日誦讀”活動(dòng)、開(kāi)展書(shū)香班級(jí)評(píng)比、主題叢書(shū)征文比賽等喜聞樂(lè)見(jiàn)的讀書(shū)活動(dòng),對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和課外閱讀量進(jìn)行定期監(jiān)測(cè)。“語(yǔ)文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”帶來(lái)的課改新種子,讓弋陽(yáng)的學(xué)生喜歡上了語(yǔ)文,帶動(dòng)了學(xué)生閱讀量的大幅增長(zhǎng),也促進(jìn)了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。
教育的終極目標(biāo)是什么?方華認(rèn)為,教育絕不是只教育好一個(gè)孩子,而是要影響一個(gè)家庭,帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們要用廣大教師熱愛(ài)讀書(shū)的風(fēng)氣,引導(dǎo)家風(fēng),帶動(dòng)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變,這才是教育的終極目標(biāo),也是大教育思維的表現(xiàn)。弋陽(yáng)推行家校合作,讓教育生態(tài)發(fā)生了全新的改變。說(shuō)教育、思教育、謀教育、做教育、幫教育,如今在弋陽(yáng)蔚然成風(fēng)。
辦一所引領(lǐng)教師讀書(shū)的“黃埔軍?!?/p>
何偉?。航K省興化市教育局教科室主任。他致力于教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng),18年來(lái),堅(jiān)持舉辦的教師讀書(shū)班,被稱(chēng)為興化小學(xué)教育的“黃埔軍?!?。
何偉俊認(rèn)為,教師本來(lái)就應(yīng)該是個(gè)“讀書(shū)人”,應(yīng)該成為“學(xué)”者:先學(xué)者、會(huì)學(xué)者、善學(xué)者、好學(xué)者、樂(lè)學(xué)者。1998年,何偉俊創(chuàng)辦興化市小學(xué)青年教師讀書(shū)班,定期開(kāi)展讀書(shū)心得交流,相互聽(tīng)課評(píng)課,外出聽(tīng)特級(jí)教師講課、專(zhuān)家講座等活動(dòng)。
“讀書(shū)班”已經(jīng)舉辦到第六期,走過(guò)了18年,被稱(chēng)為興化小學(xué)教育的“黃埔軍?!保傆?jì)有235位學(xué)員參與了“讀書(shū)班”學(xué)習(xí)。一個(gè)個(gè)教學(xué)骨干和省市頗具影響力的名師從讀書(shū)班相繼走出?!稑?shù)蕙苑》是“讀書(shū)班”的班刊,刊發(fā)學(xué)員的讀書(shū)心得、教學(xué)隨筆等,以便交流、分享,至今共編18期。
2011年,他又牽頭組織成立興化市小學(xué)教師“心遠(yuǎn)”讀書(shū)會(huì),定期開(kāi)展讀書(shū)沙龍、教學(xué)研討。近十幾年來(lái),不少學(xué)校陸續(xù)成立了本校的讀書(shū)組織,實(shí)驗(yàn)小學(xué)“綠滿(mǎn)窗”讀書(shū)會(huì)、二實(shí)小“成長(zhǎng)”讀書(shū)會(huì)、安豐中心小學(xué)“遠(yuǎn)流”讀書(shū)會(huì)、陳堡中心小學(xué)“曉晨”讀書(shū)會(huì)等,都是在市讀書(shū)班、讀書(shū)會(huì)影響下相繼成立的教師讀書(shū)、學(xué)習(xí)共同體。
近年來(lái),為了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,他帶頭學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典,并義務(wù)為“讀書(shū)班”“讀書(shū)會(huì)”的老師作講座。2008年在“鳳凰教育論壇”開(kāi)閱讀專(zhuān)題貼“閱讀隨記”,閱讀量為36 202人次。2009年在“鳳凰教育論壇”開(kāi)“同窗共讀經(jīng)典”專(zhuān)題貼,閱讀量達(dá)2萬(wàn)多人次。2012年―2014年,為老師作《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》等講座。2015年5月21、22日在江蘇揚(yáng)中實(shí)驗(yàn)小學(xué),為南京鳳凰母語(yǔ)研究所“經(jīng)典誦讀”研修班作“《論語(yǔ)》三講”……
此外,何偉俊把推動(dòng)全市小學(xué)生課外閱讀作為教研的常規(guī)工作來(lái)抓。每學(xué)年組織召開(kāi)課外閱讀現(xiàn)場(chǎng)會(huì)或研討會(huì),樹(shù)立典型,推廣經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)課外閱讀深入開(kāi)展。
走在童話(huà)般美麗的閱讀路上
何夏壽:浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學(xué)校長(zhǎng)。他用閱讀改變農(nóng)村小學(xué)的落后面貌,成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟,深入推進(jìn)閱讀教育。
何夏壽認(rèn)為,美的閱讀從兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的童話(huà)著手。1996年,他被任命為四埠小學(xué)(現(xiàn)金近小學(xué)前身)校長(zhǎng),當(dāng)時(shí)的四埠小學(xué)和大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)一樣,除了一本薄薄的教材,學(xué)生幾乎不讀書(shū)。何夏壽決定用閱讀改變這所小學(xué)的落后面貌,組建了“小鯉魚(yú)文學(xué)社”,擔(dān)任文學(xué)社的指導(dǎo)老師,每天中午給孩子講童話(huà)。同時(shí),重視作文的指導(dǎo),探索積累了“推陳出新”“穿針引線(xiàn)”等10種童話(huà)寫(xiě)作指導(dǎo)方法,自費(fèi)印發(fā)給學(xué)生。至2000年,何夏壽所帶的文學(xué)社孩子在省級(jí)刊物上發(fā)表了近百篇童話(huà),有兩位同學(xué)還獲得省征文一等獎(jiǎng)。浙江省教研室將學(xué)校確立為省作文教學(xué)協(xié)作學(xué)校,浙江省作協(xié)授予學(xué)校為青少年作家培訓(xùn)基地??梢哉f(shuō),從金近小學(xué)出去的學(xué)生,人人喜歡童話(huà),個(gè)個(gè)愛(ài)好閱讀。
為了讓更多的學(xué)生受益,何夏壽于2011年成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟,目前已有全國(guó)16個(gè)省份的100余所學(xué)校加入該教育聯(lián)盟。組織名師、專(zhuān)家、作家等蒞臨現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo),受眾教師達(dá)2萬(wàn)余人次。此外,他還建起了全國(guó)第一個(gè)兒童文學(xué)作家紀(jì)念館――金近紀(jì)念館,并于2010年促成了紹興市上虞區(qū)人民政府和中國(guó)少兒新聞出版總社《兒童文學(xué)》雜志社聯(lián)合簽訂了為期10年5屆的“《兒童文學(xué)》金近獎(jiǎng)”。
他積極組織開(kāi)展“家庭小書(shū)房”和“共建書(shū)香村”活動(dòng),為祝溫村創(chuàng)作村歌、村聯(lián),開(kāi)辟了農(nóng)家書(shū)吧、村史陳列室、鄉(xiāng)賢文化墻、美德故事長(zhǎng)廊、鄉(xiāng)村文化博覽館等,這個(gè)村因此成為聞名遐邇的“文化鄉(xiāng)村”。
何夏壽最喜愛(ài)德國(guó)作家米切爾?恩德的童話(huà)作品《犟龜》,小犟龜?shù)膱?zhí)著常常令他奮進(jìn)不已。他自稱(chēng)是一只喜愛(ài)閱讀的小犟龜,會(huì)一直堅(jiān)定地走在童話(huà)般美麗的閱讀路上。
一位人生教育的燃燈者
黃玉峰:復(fù)旦附級(jí)教師。他將“讀書(shū)做人”作為宗旨,指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀人文經(jīng)典,培養(yǎng)了一批批讀書(shū)人的種子、人文精神的傳承者。
如果翻開(kāi)黃玉峰指導(dǎo)的復(fù)旦附中人文實(shí)驗(yàn)班的課程設(shè)計(jì)方案,里面包含的人文經(jīng)典書(shū)目數(shù)量之多、范圍之廣,你很難想象這是高中生就已經(jīng)閱讀并且是深入研究過(guò)的。
自2012年起,他還擔(dān)任上海市第三屆名師基地導(dǎo)師,而閱讀則是這個(gè)名師基地的重要學(xué)習(xí)活動(dòng)之一。他在學(xué)員中積極推進(jìn)原典導(dǎo)讀、教育專(zhuān)著閱讀計(jì)劃,指導(dǎo)學(xué)員閱讀《論語(yǔ)》《黃河邊的中國(guó)》《教學(xué)勇氣》等著作,為學(xué)術(shù)型教師、專(zhuān)業(yè)型教師的成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)問(wèn)功底。
黃玉峰著作等身,論文頗豐,以《說(shuō)屈原》《說(shuō)陶潛》等為系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人物為經(jīng),串起了中華傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò);以《“人”是怎么不見(jiàn)的》《教學(xué)生活得像個(gè)“人”》縱橫中外古今的教育領(lǐng)域,嚴(yán)厲批判當(dāng)前教育的弊端,頗具慧眼地指出當(dāng)前教育束縛學(xué)生的五條韁鎖;以《上課的學(xué)問(wèn)》為當(dāng)前語(yǔ)文教育指明了深入探索的方向。
2015年,他擔(dān)任復(fù)旦附中青浦分校――五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)以來(lái),為彌補(bǔ)當(dāng)下語(yǔ)文教育中閱讀教學(xué)的不足,開(kāi)發(fā)了“大語(yǔ)文”拓展課程,如《漢字文化》《養(yǎng)正講堂》等,并在校內(nèi)開(kāi)展讀書(shū)節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。為營(yíng)造良好的校園人文環(huán)境,他主編了校報(bào)《五浦文匯》、學(xué)生文學(xué)刊物《讀書(shū)做人》和圖書(shū)館刊物《讀讀讀》,并成立了學(xué)生文學(xué)團(tuán)體“卿云詩(shī)社”,指導(dǎo)學(xué)生編寫(xiě)劇本、表演戲劇等,激發(fā)學(xué)生閱讀和寫(xiě)作的熱情,滿(mǎn)足了學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。
在黃玉峰看來(lái),語(yǔ)文不僅僅是一門(mén)學(xué)科,它所追求的應(yīng)當(dāng)是越過(guò)讀音筆畫(huà)和中心大意之技,進(jìn)入人文成長(zhǎng)和精神升華之道的層面,追求一種人格的高度。而閱讀不僅僅是積蓄,也是靈魂的綻放與迸發(fā)。語(yǔ)文教師就是那個(gè)引導(dǎo)學(xué)生厚積薄發(fā)、淬煉人格魅力的人,這樣,人文精神才能在閱讀教學(xué)中生根發(fā)芽。
在水鄉(xiāng),種下一棵閱讀的樹(shù)
冷玉斌:江蘇省興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師。他酷愛(ài)讀書(shū),長(zhǎng)期堅(jiān)持做兒童閱讀的點(diǎn)燈人、教師閱讀的推動(dòng)者,自稱(chēng)是一個(gè)正在種著閱讀之樹(shù)的人。
有人說(shuō),一位教師可以為學(xué)生提供的最珍貴的服務(wù)之一就是從一本書(shū)帶往另一本書(shū)。對(duì)此,冷玉斌有著最大的認(rèn)同:他開(kāi)過(guò)童書(shū)講堂,每周一次;也曾設(shè)法下載好的兒童影片,在班上和學(xué)生一起欣賞。2004年開(kāi)始,他在自己的班上開(kāi)始了兒童文學(xué)作品的介紹與導(dǎo)讀。在大聲朗讀之外,他還嘗試進(jìn)行師生共讀,然后圍繞一本書(shū)展開(kāi)討論并撰寫(xiě)筆記,制作個(gè)人讀書(shū)卡和讀書(shū)小報(bào)。這些做法他始終在堅(jiān)持著,數(shù)年下來(lái),對(duì)于學(xué)生的影響不可小覷。
他是“親近母語(yǔ)”團(tuán)隊(duì)成員,參與編寫(xiě)《我的母語(yǔ)課》;他是“新經(jīng)典?日日誦”團(tuán)隊(duì)成員,《日日誦》一套書(shū)惠及眾人;他是“第一線(xiàn)”研修團(tuán)隊(duì)一員,參與項(xiàng)目影響了很多人的語(yǔ)文教學(xué);他是“國(guó)培計(jì)劃”北大項(xiàng)目組小語(yǔ)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)家,撰文、培訓(xùn)、送教,為更多遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)村孩子送去一點(diǎn)因閱讀而起的光亮……
2008年,他在水鄉(xiāng)興化的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校――安豐中心小學(xué)成立了“遠(yuǎn)流”讀書(shū)會(huì)。2012年9月,他調(diào)至縣郊的第二實(shí)驗(yàn)小學(xué),又迅速組織成立了“成長(zhǎng)”讀書(shū)會(huì)。他為老師們選書(shū)、薦書(shū),帶著會(huì)員讀書(shū)、分享、寫(xiě)作;他主辦讀書(shū)沙龍、舉行讀書(shū)分享會(huì)、請(qǐng)來(lái)專(zhuān)家開(kāi)講、利用網(wǎng)絡(luò)論壇建起了讀書(shū)專(zhuān)題帖、建立了讀書(shū)QQ群等,在不間斷地推動(dòng)下,教師在閱讀中的思考與發(fā)現(xiàn),提升了他們的教學(xué)力,最終落實(shí)在了教育教學(xué)實(shí)踐中。因?yàn)樽x書(shū),因?yàn)樽x書(shū)而形成的學(xué)習(xí)風(fēng)氣,兩所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校都產(chǎn)生了深層次的發(fā)展。
“教育之道無(wú)他,唯愛(ài)與榜樣”(福祿貝伍語(yǔ))。他希望自己兩者都是。他明白,在鄉(xiāng)村,在這個(gè)時(shí)代,他所做的、所說(shuō)的即使是徒勞,但在發(fā)生的那一刻,依然有它最深遠(yuǎn)的意義。于是他說(shuō),“總得有人去擦星星”,“即使你不見(jiàn)得就能擦亮星星,但對(duì)于星星而言,這種被愛(ài)的溫暖,還是可貴的”。
讀向課程深處行
李懷源:清華附小商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)執(zhí)行校長(zhǎng)。他研究“讀整本書(shū)”理論,把傳統(tǒng)教育與兒童閱讀相結(jié)合,構(gòu)建全學(xué)科閱讀課程。
多年來(lái),除了自己閱讀,更多的是帶領(lǐng)不同年齡階段的學(xué)生進(jìn)行閱讀。李懷源深刻體會(huì)到,閱讀是思考的過(guò)程,會(huì)閱讀才能會(huì)學(xué)習(xí),閱讀課程會(huì)讓教閱讀和學(xué)閱讀變?yōu)榭赡堋?/p>
李懷源一直關(guān)注傳統(tǒng)教育中的讀整本書(shū),完成碩士論文《葉圣陶“讀整本書(shū)”思想研究》,發(fā)表《小學(xué):當(dāng)“國(guó)學(xué)”遇上“兒童文學(xué)”》《兒童閱讀的斷裂與超越》等文章,開(kāi)始建立傳統(tǒng)文化與兒童閱讀的聯(lián)系,希望能夠在整合的基礎(chǔ)上建立閱讀課程。編寫(xiě)《葉圣陶談閱讀》一書(shū),把葉圣陶閱讀課程、閱讀教材、閱讀教學(xué)、閱讀方法的相關(guān)文章進(jìn)行篩選,為讀者呈現(xiàn)系統(tǒng)的閱讀思想。
用建設(shè)閱讀課程的方式推動(dòng)學(xué)校閱讀,用教閱讀的方式帶領(lǐng)學(xué)生讀整本書(shū)。1998年7月起,在班級(jí)內(nèi)推廣閱讀,從語(yǔ)文課中拿出時(shí)間作為自由閱讀課。2002年7月起,在學(xué)校推廣閱讀,每班2課時(shí)自由閱讀。2005年7月起,推廣兒童文學(xué)閱讀,每班2節(jié)閱讀課,班級(jí)“同讀一本書(shū)”,開(kāi)展班級(jí)讀書(shū)會(huì)。2008年7月起,把閱讀推廣到小學(xué)所有學(xué)科,進(jìn)行全學(xué)科閱讀。2014年7月起,主持編寫(xiě)《主題閱讀課程綱要》《主題閱讀課程方案》,把閱讀課與戲劇課進(jìn)行整合。參與“清華大學(xué)附屬小學(xué)主題閱讀書(shū)目”研制,把圖書(shū)分為“文學(xué)”“數(shù)學(xué)與科學(xué)”“人文與藝術(shù)”3類(lèi)。主持編寫(xiě)《丁香娃娃奇遇記》,把清華附小100本必讀書(shū)目,按照故事的形式放在一本書(shū)中,作為學(xué)生的導(dǎo)讀書(shū)。
他認(rèn)為校長(zhǎng)核心領(lǐng)導(dǎo)力就是課程的領(lǐng)導(dǎo)力,只有將閱讀納入到課程中,才能真正開(kāi)展閱讀。他將閱讀作為每個(gè)學(xué)生的必修課程,對(duì)閱讀課提出3點(diǎn)要求:一是對(duì)學(xué)生閱讀水平的評(píng)價(jià)應(yīng)以閱讀量作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。二是允許學(xué)生按自己的方式,讀自己喜歡的書(shū)。三是教師的角色要轉(zhuǎn)變。在閱讀面前,老師應(yīng)以一個(gè)普通的讀者身份和學(xué)生同讀一本書(shū),同做讀書(shū)筆記,共同在課堂上交流心得,發(fā)表見(jiàn)解。
面對(duì)高考,他倡導(dǎo)將閱讀從應(yīng)試中解放出來(lái),讓閱讀成為真正的“悅”讀。每周安排兩節(jié)課進(jìn)行閱讀指導(dǎo)和閱讀交流。并明確提出,這兩節(jié)課與高考無(wú)關(guān),與閱讀題型訓(xùn)練無(wú)關(guān)。
從一所學(xué)校到一座城市
王暖Z:吉林省撫松縣興參小學(xué)校長(zhǎng)。他認(rèn)識(shí)到,只有教師閱讀,才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用。
從1998年開(kāi)始,王暖Z便致力于經(jīng)典誦讀的推廣,近20年的實(shí)踐,他和他的團(tuán)隊(duì)找到了一種快速識(shí)字法,使二年級(jí)的學(xué)生會(huì)讀2 500個(gè)漢字,進(jìn)入自由閱讀階段;編創(chuàng)了科學(xué)高效的經(jīng)典學(xué)習(xí)與積累方法――集成鏈記法、五步學(xué)習(xí)法、循環(huán)學(xué)習(xí)法,模仿圍棋段位制設(shè)計(jì)了“九段四級(jí)”過(guò)段制,每閱讀完一定數(shù)量的書(shū)籍、詩(shī)詞、成語(yǔ)、名言,就晉升到相應(yīng)的段位,并填寫(xiě)《傳統(tǒng)文化過(guò)段手冊(cè)》。
2012年初,他在撫松縣興參小學(xué)啟動(dòng)了“新三百千千”讀書(shū)工程:在小學(xué)階段積累古詩(shī)詞320首、成語(yǔ)1 080條,知道名言1 000條,閱讀圖書(shū)100部。為推動(dòng)閱讀向縱深開(kāi)展,興參小學(xué)定期開(kāi)展端午詩(shī)會(huì)、中秋詩(shī)會(huì)、漢字書(shū)寫(xiě)大賽,以及“書(shū)香班級(jí)”“書(shū)香家庭”評(píng)比,全家共讀一本書(shū)等活動(dòng)。
王暖Z認(rèn)識(shí)到,只有教師閱讀,才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用,閱讀和實(shí)踐相結(jié)合。他曾在撫松縣教師進(jìn)修學(xué)校等四所學(xué)校任職,每到一所學(xué)校,都要組織教師寫(xiě)書(shū)。許多農(nóng)村教師學(xué)歷偏低,專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不高,但大家邊讀書(shū)邊寫(xiě)書(shū),老師們?cè)谄穱L創(chuàng)造的甘甜中激發(fā)了潛能,由最開(kāi)始的抵觸,到爭(zhēng)著參加課題組。自1998年至今,他先后帶領(lǐng)58位農(nóng)村教師編寫(xiě)了《古詩(shī)鏈記300首》《成語(yǔ)鏈記1 000條》、《字樹(shù)識(shí)字》《蜜蜂的詩(shī)慧精神》等14本書(shū)作為學(xué)生的校本教材。
2016年,由白山市委宣傳部等4家單位聯(lián)合倡議,在全市掀起“百百千千”經(jīng)典誦讀工程,《古詩(shī)鏈記300首》等3本教材成為白山市全民閱讀必讀書(shū)籍。這項(xiàng)傳承民族精神的工程,終于由一個(gè)人、一所學(xué)校,推廣到白山全市,帶動(dòng)十幾萬(wàn)人閱讀經(jīng)典,改變偏遠(yuǎn)農(nóng)村的閱讀生態(tài)。
十年澆灌“青葵園”
吳櫻花:江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星港學(xué)校語(yǔ)文教師。她是“青葵園”的創(chuàng)建者。2012年開(kāi)始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典。
2006年,吳櫻花來(lái)到星港學(xué)校,組建了一支民間教師發(fā)展團(tuán)隊(duì)“青葵園”,自發(fā)開(kāi)展共讀、共寫(xiě)、共研究。10年中,從早期的共寫(xiě)教育隨筆,到后來(lái)的接力共讀名篇,結(jié)出了豐碩的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)果實(shí)。
2012年,“青葵園”開(kāi)始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典,這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)至今?!扒嗫麍@”的伙伴約定:每學(xué)期共讀一本經(jīng)典,每周結(jié)合自身實(shí)踐,摘錄經(jīng)典片段,撰寫(xiě)200字以上的感悟,上傳到QQ群共享。吳櫻花把這種化整為零、聚零為整的共讀方式取名為“接力讀”,有效化解了一線(xiàn)教師對(duì)理論書(shū)籍的畏懼感。她自己則每天守在QQ群里,等待并督促當(dāng)天“值班”伙伴上傳讀書(shū)感悟,每周整理伙伴的文字,便于成員完整瀏覽和后續(xù)互動(dòng)。
吳櫻花最想借共讀經(jīng)典讓成員得到真正的心靈成長(zhǎng),強(qiáng)大自身的生命能量,進(jìn)而盡自身綿薄之力去關(guān)注和提升學(xué)生的生命質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)師生共同成長(zhǎng)。
“接力讀”積累讀書(shū)感悟近百萬(wàn)字,在給老師們帶來(lái)后勁十足的成長(zhǎng)力的同時(shí),團(tuán)隊(duì)成員均成長(zhǎng)為不同類(lèi)型的教育教學(xué)骨干。高桂萍是資深班主任,十年來(lái)的共讀共寫(xiě)共研,讓她在平時(shí)治班中,更加細(xì)心地去關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴成長(zhǎng)。郭萍老師開(kāi)發(fā)了校本課程“初中生經(jīng)典導(dǎo)讀”,帶領(lǐng)學(xué)生“親近經(jīng)典,過(guò)有品位的閱讀生活”。80后教師王婷婷組建了“語(yǔ)諾書(shū)音”學(xué)生共讀團(tuán)隊(duì)?!敖恿ψx”的方式也讓上海的王麗琴博士受到啟發(fā),在她的“杜威讀書(shū)小組”中采用,并催生了《偷師杜威》這本一線(xiàn)教師自己的經(jīng)典共讀產(chǎn)品?,F(xiàn)在,這種“接力讀”的創(chuàng)新方式,被很多中小學(xué)教師讀書(shū)會(huì)借鑒并使用。
燃起全民閱讀的星星之火
楊明章:河北省廊坊市大城縣第一中學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)。他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書(shū)會(huì),創(chuàng)辦燃燈者公益書(shū)屋。
自1995年起,楊明章嘗試向公眾分享讀書(shū)心得,10年間累計(jì)為機(jī)關(guān)干部及在校學(xué)生作“讀書(shū)與寫(xiě)作”公益演講20余場(chǎng),受眾5 000余人,許多人因?yàn)樗难葜v而愛(ài)上了讀書(shū)。
走上教育崗位后,楊明章更是如魚(yú)得水。他是全校師生公認(rèn)的“書(shū)生校長(zhǎng)”,常年堅(jiān)持深入班級(jí)演講。從事教育12年,累計(jì)演講600余場(chǎng),向?qū)W生推薦圖書(shū)數(shù)百種,介紹作家及各界名人數(shù)百位;他堅(jiān)持讀、寫(xiě)并重,撰寫(xiě)教育隨筆百余篇;開(kāi)通QQ空間、人人網(wǎng)、微博、微信等平臺(tái),不間斷地向師生推薦好書(shū)、好文章。
他擁有藏書(shū)5 000余冊(cè),年均讀書(shū)近百本。早在2006年他就開(kāi)放自己的藏書(shū),成立“笑長(zhǎng)書(shū)屋”。一屆又一屆學(xué)生從這里汲取營(yíng)養(yǎng),陶冶心靈。他的一位學(xué)生在文章中寫(xiě)道:“愛(ài)如一炬之火,萬(wàn)火引之,其火如故。楊明章校長(zhǎng)就是這樣一位高擎著讀書(shū)火炬的人,給青春以熱情,給叛逆以安撫,給迷茫以指引?!?/p>
2015年初,針對(duì)部分鄉(xiāng)村教師對(duì)讀書(shū)的饑渴與相對(duì)貧瘠的鄉(xiāng)村文化生態(tài)之間的反差,他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書(shū)會(huì),創(chuàng)辦燃燈者公益書(shū)屋。目前書(shū)屋已擁有高品質(zhì)圖書(shū)4 800余冊(cè)。隨著燃燈者讀書(shū)會(huì)的影響越來(lái)越大,要求入會(huì)的人也越來(lái)越多。這些人職業(yè)不同,年齡各異,上至七旬老者,下至5歲稚童,文化水平差異也很大。為此,他們又相繼成立了大城一中讀書(shū)會(huì)、凌燕詩(shī)社、大城親子讀書(shū)會(huì)等社團(tuán),作為燃燈者讀書(shū)會(huì)的分會(huì)接受指導(dǎo)。
他熱心公益,并將推動(dòng)讀書(shū)與開(kāi)展公益活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。近年來(lái),先后組織發(fā)起了愛(ài)心接力、春暉夏令營(yíng)、創(chuàng)辦博愛(ài)書(shū)屋等公益活動(dòng),幾年來(lái)累計(jì)向貧困學(xué)生捐書(shū)300余冊(cè),赴中小學(xué)作讀書(shū)、勵(lì)志公益演講50余場(chǎng)。
“步步為營(yíng)”推廣閱讀
張斌利:河北省豐潤(rùn)車(chē)軸山中學(xué)校長(zhǎng)。他認(rèn)為,教師讀書(shū)應(yīng)該是一種自覺(jué)行為,而非強(qiáng)迫。他總結(jié)出“推動(dòng)教師閱讀六步法”。
14年前,體育教師出身的張斌利開(kāi)始閱讀《論語(yǔ)》,并在教育教學(xué)中運(yùn)用《論語(yǔ)》,最后提出“半部《論語(yǔ)》治校園”,他把一所破敗不堪的鄉(xiāng)村中學(xué)治理得井井有條,被中國(guó)教育界稱(chēng)為“岔河現(xiàn)象”。
“感謝書(shū)籍賦予我勇氣,賜予我智慧,改變我人生!”這是他讀《論語(yǔ)》、用《論語(yǔ)》之后的最深感悟。他希望有更多的人成為書(shū)籍的受益者,希望有更多的人通過(guò)他的感召愛(ài)上閱讀,走上閱讀之路。
他認(rèn)為,教師讀書(shū)應(yīng)該是一種自覺(jué)行為,而非強(qiáng)迫,更不能靠規(guī)章制度強(qiáng)迫教師讀書(shū)。經(jīng)過(guò)十多年摸索,他總結(jié)出“推動(dòng)教師閱讀六步法”,步步為營(yíng)推廣閱讀。他的閱讀推廣并不僅局限于幾所學(xué)校,而是走到哪里,就把閱讀帶到哪里。近年來(lái),他經(jīng)常與名家、大家切磋,與同道交流、探討,為各級(jí)各類(lèi)教師開(kāi)辦講座近百場(chǎng)。在他的帶領(lǐng)下,河北、天津、山西、山東、河南、安徽等十幾個(gè)省、近百所學(xué)校都開(kāi)始嘗試運(yùn)用他的“推動(dòng)教師閱讀六步法”。
為進(jìn)一步分享教師閱讀的幸福,2011,他聯(lián)合全國(guó)10余所學(xué)校在4月23日“世界讀書(shū)日”那天,開(kāi)展“問(wèn)道書(shū)香”全國(guó)性聊書(shū)活動(dòng)。每年的這一天,來(lái)自北京、天津、安徽、山西、吉林、河南、內(nèi)蒙古、江蘇、福建等十多個(gè)省市地區(qū)、幾百名專(zhuān)家學(xué)者以及讀書(shū)愛(ài)好者集聚在偏僻的岔河中學(xué),分享讀書(shū)人的文化盛宴。目前全國(guó)聊書(shū)會(huì)已經(jīng)舉行了6屆,產(chǎn)生了巨大的影響。今年的第七屆全國(guó)校長(zhǎng)聊書(shū)會(huì)將由車(chē)軸山中學(xué)承辦。雖然只是在個(gè)人微信平臺(tái)發(fā)出報(bào)名通知,但短短一周時(shí)間,來(lái)自全國(guó)近20個(gè)省、市、自治區(qū)的700多人報(bào)名參加?!斑@是我13年推廣閱讀的最好回報(bào),也是對(duì)我13年推廣閱讀最好的獎(jiǎng)賞?!睆埍罄f(shuō)。
以教師為“半徑”繪制全民閱讀圓
張傳若:山東省日照市教育局局長(zhǎng)。他提出:“局長(zhǎng)帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長(zhǎng)讀、校長(zhǎng)帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長(zhǎng)讀、家長(zhǎng)帶著社會(huì)讀?!?/p>
2006年底,張傳若擔(dān)任日照市教育局局長(zhǎng)。上任伊始,他決定以局機(jī)關(guān)閱讀為圓心,畫(huà)一個(gè)閱讀的圓,這個(gè)圓里,有校長(zhǎng)、有教師、有學(xué)生、有家長(zhǎng),乃至每一個(gè)日照市民。他提出:“局長(zhǎng)帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長(zhǎng)讀、校長(zhǎng)帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長(zhǎng)讀、家長(zhǎng)帶著社會(huì)讀”的“六個(gè)帶動(dòng)”閱讀機(jī)制。
從為機(jī)關(guān)人員配備圖書(shū)開(kāi)始,他根據(jù)每個(gè)科室職責(zé),為大家繪制“閱讀地圖”,引領(lǐng)機(jī)關(guān)人員開(kāi)展個(gè)人自主閱讀、科室共讀、閱讀沙龍、科室講壇等。同時(shí),各學(xué)科教研員也為教師和學(xué)生繪制了“閱讀地圖”,組織教師閱讀學(xué)科相關(guān)書(shū)籍,引領(lǐng)教師由過(guò)去傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)向?qū)W科教育轉(zhuǎn)變。
廣泛深入的機(jī)關(guān)閱讀如火種,點(diǎn)燃了校長(zhǎng)閱讀的夢(mèng)想,一批有著濃厚教育情懷的校長(zhǎng)開(kāi)啟了閱讀之旅,很快成長(zhǎng)為專(zhuān)家型校長(zhǎng),并經(jīng)由自己的閱讀,點(diǎn)燃教師的閱讀之夢(mèng)。日照閱讀之圓的輪廓初現(xiàn)。
推動(dòng)閱讀,必須配置優(yōu)質(zhì)圖書(shū)。近年來(lái),他從基礎(chǔ)建設(shè)開(kāi)始,推動(dòng)政府為全市各級(jí)各類(lèi)學(xué)校建設(shè)圖書(shū)館400余處,并在學(xué)校每個(gè)樓層設(shè)立圖書(shū)吧,每個(gè)班級(jí)設(shè)立圖書(shū)角,讓書(shū)籍觸手可及、無(wú)處不在。在此基礎(chǔ)上,推動(dòng)政府相繼投資2億余元,為學(xué)校配置優(yōu)質(zhì)圖書(shū)1 000余萬(wàn)冊(cè)。并先后投資3 000多萬(wàn)元,為農(nóng)村學(xué)校建設(shè)超市式圖書(shū)館,推動(dòng)政府將資源向農(nóng)村傾斜。
在他的推動(dòng)下,全市各學(xué)校將閱讀列入課表,進(jìn)入課堂。每周,師生共讀課成為學(xué)生最期盼的時(shí)刻,書(shū)籍成為師生心靈溝通的語(yǔ)言密碼。同時(shí),他在全市構(gòu)建了“讀―教―學(xué)―研”的教師專(zhuān)業(yè)閱讀機(jī)制,成立市、縣、鄉(xiāng)、校四級(jí)讀書(shū)社團(tuán)400余個(gè)。研討會(huì)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)等成為推動(dòng)教師讀書(shū)的重要平臺(tái)。
閱讀從源頭開(kāi)始
張梅霞:小學(xué)生拼音報(bào)社總編輯。她提出:“閱讀,從源頭開(kāi)始;閱讀,從誦讀開(kāi)始;閱讀,從共讀開(kāi)始?!?/p>
閱讀,是最重要的學(xué)習(xí)方式,也是兒童教育最重要的內(nèi)容和抓手。作為一名兒童閱讀推廣人,張梅霞經(jīng)常會(huì)遇到家長(zhǎng)和老師提出的這樣一些問(wèn)題:孩子應(yīng)該讀什么?孩子的閱讀習(xí)慣如何培養(yǎng)?應(yīng)該從哪里開(kāi)始著手?
經(jīng)過(guò)廣泛調(diào)研、深入思考和大量學(xué)習(xí),張梅霞提出了“閱讀,從源頭開(kāi)始;閱讀,從誦讀開(kāi)始;閱讀,從共讀開(kāi)始”,并積極付諸行動(dòng)。
張梅霞理解的閱讀源頭:一是中國(guó)傳統(tǒng)文化,包括《三字經(jīng)》《百家姓》等蒙學(xué)內(nèi)容和四書(shū)五經(jīng),它們會(huì)為孩子打下“中國(guó)文化”的精神底色。二是兒童文學(xué),包括優(yōu)秀的童詩(shī)童謠童話(huà)以及繪本,它們會(huì)滋養(yǎng)孩子的心靈。三是教育理論經(jīng)典,包括國(guó)內(nèi)如陶行知、葉圣陶等教育家,國(guó)外如蘇霍姆林斯基、蒙特梭利等教育家的教育理論,能讓教師、家長(zhǎng)對(duì)教育的本質(zhì)有科學(xué)的理解。只有懂教育的教育者,才能有好的教育。
她認(rèn)為,誦讀是一種很好的閱讀方式,可以訓(xùn)練語(yǔ)感,積累語(yǔ)言,提高理解力、記憶力,提升語(yǔ)文水平和寫(xiě)作能力。成年人誦讀,還有利于活動(dòng)大腦,修心養(yǎng)性。
杜威從其民主理念出發(fā)討論了教育的社會(huì)目的與道德目的。杜威指出,教育有三個(gè)要點(diǎn):兒童生活、學(xué)校與教材、社會(huì);兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ),而成人社會(huì)是學(xué)校教育的目的。學(xué)校是一種特殊的社會(huì)機(jī)構(gòu),它必須執(zhí)行其特殊職能以維持和增進(jìn)社會(huì)的生活與福利,必須服務(wù)社會(huì)。而學(xué)校在社會(huì)中的角色就是介乎兒童與成人社會(huì)之間的渡橋,教育的目的,就是要兒童走過(guò)這條橋,到成人社會(huì)里去做一個(gè)有用的分子。在民主國(guó)家里,教育“要養(yǎng)成配做社會(huì)的良好分子的公民?!盵2]
對(duì)社會(huì)有用的,就是道德的——這是杜威實(shí)用主義道德觀的基本內(nèi)涵,因而“所謂社會(huì)的目的便是道德的目的?!盵3]一個(gè)人,如果能承擔(dān)其所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任,那么他就是有道德的、合格的。杜威反對(duì)把道德與特定的“少數(shù)可以指名的和排他的特性”相等同,他指出,“所謂德行,就是說(shuō)一個(gè)人能夠通過(guò)在人生一切聯(lián)合中和別人的交往,使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜??!盵4]
那么,良好的、有德行的公民是怎樣的呢?他有哪些基本特征?公民的德行又由哪些要素組成呢?
杜威申明,良好的公民必須是社會(huì)的完全有能力的有用的成員,是能夠全面支配自己的生活的人。人們習(xí)慣于把公民定位于政治生活的主體,把公民資格的訓(xùn)練理解為明智地投票的能力和服從法律的素質(zhì)等等。這種理解其實(shí)是把公民的整體人格割裂了,把個(gè)體寬闊多樣的社會(huì)生活簡(jiǎn)單化了。在民主社會(huì)中,個(gè)體不只要能服從,還要能領(lǐng)導(dǎo);要成為家庭的一個(gè)成員,要培養(yǎng)未來(lái)的兒童;要從事有益于社會(huì)的工作,并通過(guò)工作維護(hù)他自己的獨(dú)立和自尊;成為社區(qū)中的好鄰居、積極成員,對(duì)生活的價(jià)值、文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。[5]簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)成員,一個(gè)有用的好人,“能生活得像一個(gè)社會(huì)成員,在和別人的共同生活中,他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。”[6]
要成為現(xiàn)代社會(huì)要求的良好公民,個(gè)體有必要發(fā)展各方面的有用的習(xí)慣或德行。而現(xiàn)代公民的道德與傳統(tǒng)所理解的道德是不同的。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)既有規(guī)范的消極服從;而文明社會(huì)的公民道德是一種走向自然的真道德:公民道德注重對(duì)人的本能的利導(dǎo)與發(fā)展,追求人的自為與為人的折中。在自為一方面,第一要保重身體;第二要敢于表白自己的信仰、主張,并實(shí)行貫徹;第三要努力求教育,培養(yǎng)自己的完善性格,發(fā)展自己的能力特長(zhǎng)。在為人一方面,主要是各盡本職、通功易事、團(tuán)體合作。杜威強(qiáng)調(diào),為人、利人并不是時(shí)刻有意做善事,只要安分守己地去做他應(yīng)做的事,也就夠了。真道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量;能行真道德的公民,不是阿眾媚俗、庸言庸行、無(wú)功無(wú)過(guò)的鄉(xiāng)愿,而是有創(chuàng)造能力、積極精神、轟轟烈烈地去改造世界的人[7]。
公民道德有哪些要素構(gòu)成,即應(yīng)該從哪些方面入手進(jìn)行培養(yǎng)呢?杜威指出,“道德有三個(gè)部分:(一)知識(shí);(二)感情;(三)能力。先有了知識(shí),知道因果利害及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,然后可以見(jiàn)諸行為。不過(guò)單有知識(shí),而沒(méi)有感情以鼓舞之,還是不行,所以,又要感情引起他的欲望,使他愛(ài)做,不得不如此做,對(duì)于社會(huì)有一種同情和忠心。但是,單有知識(shí)感情還沒(méi)有用,所以還須有實(shí)行的能力,對(duì)于知道了要做和愛(ài)做不得不做的事體,用實(shí)行能力去對(duì)付它?!盵8]
要造就積極的社會(huì)共同生活的參與者與社會(huì)的有用分子,學(xué)校教育必須從三個(gè)方面入手:(一)培養(yǎng)兒童對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的愿望與情感;(二)使他知道社會(huì)生活的需要是什么。(三)訓(xùn)練出一種本領(lǐng)去適應(yīng)社會(huì)的需要。[9]
簡(jiǎn)而言之,杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校要從知識(shí)、感情、能力三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的公民人格。而杜威在這里所說(shuō)的知識(shí),并不是現(xiàn)成的、符號(hào)化的、可以直接傳授的“知識(shí)”,而是學(xué)到了能用的知識(shí)。這種知識(shí),包含了理智的、判斷的因素,即個(gè)體能對(duì)具體情境中的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行把握,確定行為的目的與方式。因而,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)知識(shí),也就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活的發(fā)達(dá)的判斷能力;因而,道德教育的直接目的就指向個(gè)體的社會(huì)行為能力、社會(huì)敏感性、社會(huì)判斷力,這三者是一體的、不可或缺的。
2學(xué)校生活的整體改造:杜威德育手段觀
學(xué)校應(yīng)開(kāi)展哪些方面的工作去培養(yǎng)良好公民呢?或者說(shuō),道德教育的手段有哪些?
與杜威同時(shí)的人們?cè)趯?duì)學(xué)校德育進(jìn)行批評(píng)時(shí),往往比較注重學(xué)校中倫理課教學(xué)所占的比重:由于在學(xué)校的課程設(shè)置中沒(méi)有多少倫理課程,所以人們認(rèn)為學(xué)校沒(méi)有在道德教育方面負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。杜威認(rèn)為這種批評(píng)是不恰當(dāng)?shù)?。首先,“關(guān)于道德的觀念”與“道德的觀念”是不同的。“道德的觀念”是能動(dòng)的、能夠使行為有所改進(jìn)的觀念,;而“關(guān)于道德的觀念”只是關(guān)于“美德是什么”的片斷知識(shí),它可能是外在于個(gè)體人格的。直接的倫理課教學(xué)、道德訓(xùn)練在其實(shí)質(zhì)上是“關(guān)于道德的教學(xué)”與“關(guān)于道德的訓(xùn)練”,它們傳遞了美德的教條或者養(yǎng)成了機(jī)械的行為習(xí)慣,但并不能確保個(gè)體的德行。其二,道德生長(zhǎng)與知識(shí)學(xué)習(xí)是不可分離的,道德生長(zhǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行。過(guò)分強(qiáng)調(diào)直接德育就在學(xué)校中形成了“知識(shí)獲得與道德發(fā)展是割裂的”這一錯(cuò)誤印象——在關(guān)于道德的教學(xué)之外,有大量的與道德發(fā)展無(wú)關(guān)的知識(shí)教學(xué)科目;在關(guān)于道德的訓(xùn)練之外,其他的教師就不必對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展負(fù)責(zé)。如果我們認(rèn)為學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)、發(fā)展智力與道德發(fā)展無(wú)關(guān),道德教育是不可能有希望的。[10]
直接道德教學(xué)并不是學(xué)校道德教育的全部,德育研究有必要關(guān)注在學(xué)校中實(shí)現(xiàn)的“更大范圍的間接的和生動(dòng)的道德教育”,討論“通過(guò)學(xué)校生活的一切媒介、手段和材料對(duì)性格的發(fā)展”[11]。學(xué)校德育必須確立這樣一條根本原則,即“必須從最廣義上把兒童看作是社會(huì)的一個(gè)成員,要求學(xué)校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系并參與維護(hù)這些關(guān)系?!盵12]
杜威提出從學(xué)校生活的性質(zhì)、學(xué)和做的方法與課程三個(gè)方面進(jìn)行改革,并給出學(xué)校道德教育的三大綱領(lǐng)性建議:
1、學(xué)校應(yīng)被看成、建成為其本身就有社會(huì)生活的社會(huì)機(jī)構(gòu),學(xué)校本身在精神上應(yīng)能代表真正的社會(huì)生活。
現(xiàn)實(shí)學(xué)校的德育工作大量地是無(wú)效而無(wú)益的,因?yàn)閷W(xué)校生活本身不是真正的社會(huì)生活。首先,學(xué)校對(duì)學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是脫離的,這其實(shí)是“不折不扣地在岸上通過(guò)做動(dòng)作教兒童游泳”。其二,由于與社會(huì)生活脫離,道德訓(xùn)練成為形式化的、專(zhuān)橫的。學(xué)校強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣看起來(lái)成為特地制作出來(lái)的、為使學(xué)校工作繼續(xù)下去而需要的習(xí)慣,不能使學(xué)生看到校內(nèi)道德要求在廣泛社會(huì)生活中的必要性。其三,學(xué)校道德訓(xùn)練是消極的,其重點(diǎn)放在矯正錯(cuò)誤行為;教師關(guān)心學(xué)生的道德生活,只是警惕他不遵守學(xué)校的規(guī)則。
準(zhǔn)備社會(huì)生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活。要養(yǎng)成良好公民、共同生活的參與者,學(xué)校生活必須建成真正的社會(huì)生活:一方面要打破學(xué)校中的小團(tuán)體,使學(xué)校生活根據(jù)于共同的利益。另一方面要從管理訓(xùn)練方面入手,強(qiáng)調(diào)兒童參與學(xué)校的管理訓(xùn)練,建立立法、司法、行政的機(jī)關(guān),制定法律,開(kāi)展選舉等,“使他對(duì)于規(guī)則,不僅死守,還要懂得這種規(guī)則有什么意義,使他自己維持秩序,不使規(guī)則被少數(shù)人把持?!笨傊瑑和趯W(xué)校里要認(rèn)識(shí)的義務(wù)與責(zé)任,不應(yīng)是孤立的學(xué)校的要求,而應(yīng)來(lái)自共同參與的社會(huì)生活。
2、學(xué)校教學(xué)應(yīng)著重學(xué)生的建造和發(fā)表,通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)精神。
杜威要求徹底改變學(xué)校教學(xué)的一般精神。強(qiáng)調(diào)吸收現(xiàn)成教材的教學(xué)法在本質(zhì)上是極端個(gè)人主義的,在課堂上,全部?jī)和甲鐾瑯拥墓ぷ鳎圃焱瑯拥漠a(chǎn)品,沒(méi)有任何分工與分享的可能;并且,學(xué)校中的評(píng)價(jià)依據(jù)學(xué)生比其他同學(xué)成績(jī)高多少來(lái)確定,使兒童過(guò)分求助于勝過(guò)別人來(lái)樹(shù)立自尊,使個(gè)人主義的影響更加深刻。新學(xué)校必須采用對(duì)兒童的活動(dòng)能力、對(duì)他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的教學(xué)方法,提供“把倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性的服務(wù)上來(lái)的機(jī)會(huì)?!盵13]手工訓(xùn)練、藝術(shù)都有參與的價(jià)值,有助于社會(huì)性習(xí)慣的發(fā)展;而學(xué)習(xí)與口述也應(yīng)該本著實(shí)用的原則,使兒童能基于切身經(jīng)驗(yàn),將他人的知識(shí)成果轉(zhuǎn)化為有助于個(gè)體開(kāi)展社會(huì)生活的真知識(shí)。在教學(xué)的形式上,可以采用學(xué)生助教與不同學(xué)習(xí)材料心得交流的方式,打破靜聽(tīng)模式。
3、明確選擇教材與判斷教育價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),把每門(mén)學(xué)科看作是使兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)的情況的一種工具。
人們習(xí)慣于孤立地分析學(xué)科的知識(shí)價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、文化修養(yǎng)價(jià)值,并熱衷于比較不同學(xué)科在其價(jià)值上的分歧。然而,其一,正如“教育的目的是個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”必須聯(lián)系社會(huì)生活來(lái)理解一樣,知識(shí)、訓(xùn)練、文化修養(yǎng)的價(jià)值在根本上也是源于社會(huì)生活之中。其二,盡管教科書(shū)中有不同的分類(lèi),但不同學(xué)科的知識(shí)都是在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的,也就是說(shuō),是在實(shí)用的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。而知識(shí)教學(xué)的目的正在于使個(gè)體能用他所學(xué)的東西,指揮其行為。必須從培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)生活的能力著眼,反思學(xué)科教學(xué)的社會(huì)價(jià)值。
杜威分析了各學(xué)科的社會(huì)性質(zhì),尤其對(duì)地理等一般人所理解的自然學(xué)科的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了闡發(fā)。筆者僅以地理為例進(jìn)行介紹。地理是一門(mén)公認(rèn)的自然學(xué)科,它與我們的社會(huì)生活有何意義?教地理就是教人牢記某種山的地理位置、海拔與樹(shù)種嗎?杜威指出,“研究自然界的根本觀念,就是人類(lèi)事業(yè)處處與環(huán)境有關(guān),處處須應(yīng)付環(huán)境”,而凡體現(xiàn)人類(lèi)與自然的相互作用的社會(huì)生活都與地理有關(guān)。學(xué)習(xí)地理,可以了解不同的地理環(huán)境對(duì)于地區(qū)文化發(fā)展的影響,了解社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題,這就是學(xué)科的社會(huì)意義。與此相應(yīng),地理教材的編寫(xiě)、實(shí)際教授,應(yīng)免掉從前瑣碎的弊病,不應(yīng)拘泥于知識(shí)的體系,而是“提出要點(diǎn),發(fā)揮盡致,使各方面的知識(shí)都能用到,養(yǎng)成學(xué)生有判斷的能力?!盵14]
依據(jù)以上三點(diǎn),學(xué)校本身成為一個(gè)“具體而微”的共同生活的社會(huì),學(xué)校生活的一切媒介,都能發(fā)展學(xué)生有效地參與社會(huì)生活的能力,都是道德的教育。只有這樣,“學(xué)校的生活,才是一個(gè)活的社會(huì)生活;學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童,才是一個(gè)懂得社會(huì)需要,能加入社會(huì)做事的人物。他們組織的社會(huì)國(guó)家,才是一個(gè)興盛的社會(huì)國(guó)家?!盵15]
3我國(guó)學(xué)校道德教育的廣度批判
與一般德育研究分析現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題、提出對(duì)策不同,杜威首先反思了“我們對(duì)道德教育的理解”本身的問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)際存在的對(duì)道德教育的狹隘理解進(jìn)行了深刻批判,提醒我們注意既有德育目的觀與德育手段觀的狹隘、錯(cuò)誤。這種反省方式對(duì)于我國(guó)的道德教育研究是有警醒意義的。我們對(duì)道德教育的理解有沒(méi)有問(wèn)題?對(duì)道德教育的狹隘理解在我國(guó)是否存在?筆者以為,從道德教育的廣度這一維度來(lái)看,杜威的批評(píng)對(duì)我國(guó)的德育實(shí)踐與理論也是切中時(shí)弊的。本文試圖從德育目的與德育手段的層面進(jìn)行分析。
3.1我國(guó)學(xué)校德育目的的廣度批判
我國(guó)學(xué)校教育長(zhǎng)期沿用德智體美勞五分的教育格局,不同教育領(lǐng)域被視為有各自特殊目的、可獨(dú)立進(jìn)行的,如智育進(jìn)行知識(shí)教學(xué)與理解能力培養(yǎng),德育進(jìn)行品格培養(yǎng);在德育領(lǐng)域內(nèi)還有“大德育”與“小德育”的劃分,道德教育(“小德育”)被視為可獨(dú)立地培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、克己等美德,這樣,道德教育就等同于某些貼上美德標(biāo)簽的內(nèi)容。然而,學(xué)校教育的任何時(shí)間都必須面對(duì)的是作為智力的、身體的、道德的、社會(huì)性的有機(jī)的整體的學(xué)生,學(xué)校教育必須培養(yǎng)在其生活的各個(gè)方面都能擔(dān)當(dāng)公民責(zé)任的有用成員。只有能擔(dān)當(dāng)其社會(huì)責(zé)任的人,才是真正的有用的好人,才是真正有德行的人。從培養(yǎng)美德到養(yǎng)成良好公民,這應(yīng)該是我國(guó)學(xué)校德育目的觀的第一突破與必要選擇。
此外,真道德極大地拓展了“道德”的內(nèi)涵。我國(guó)的美德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、守秩序,在其本質(zhì)上注重學(xué)生對(duì)既有利他式美德的遵守、服從與不違反。而杜威所理解的道德,是積極的強(qiáng)調(diào)自表自尊、自培自發(fā)與利他相結(jié)合的道德,是能夠真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的品質(zhì),而不是使人不犯錯(cuò)誤的德行。
一個(gè)人自尊、自強(qiáng)、各盡其職從而能夠有利于社會(huì)和他人,這是杜威所理解的“利他”;而我國(guó)教育將利他品質(zhì)的培養(yǎng)集中于個(gè)人利益與集體利益相沖突情況下的自我犧牲,如討論“該不該舍命救落水兒童”。當(dāng)?shù)赖陆逃杏谶@些特殊的、非日常事件時(shí),利他、服務(wù)社會(huì)的含義也就狹隘而不切實(shí)際了。各盡職責(zé),共同創(chuàng)造一個(gè)健康、有序的社會(huì),筆者以為,這更道出了利他的本質(zhì)。
3.2我國(guó)學(xué)校德育手段的廣度批判
在我國(guó)學(xué)校中,有專(zhuān)門(mén)的德育課與德育訓(xùn)練,有專(zhuān)門(mén)的德育教師;學(xué)校道德教育的責(zé)任也就歸于這種特殊的道德教育,很多教師認(rèn)為“道德教育是班主任和輔導(dǎo)員的事情,與任課教師無(wú)關(guān)”;在德育課上,教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)、記誦道德的知識(shí),依據(jù)學(xué)生考試成績(jī)或在日常遵守行為規(guī)范以及拾金不昧、助人為樂(lè)的表現(xiàn)確定對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)或批評(píng)、懲罰。于是,在道德教育領(lǐng)域,形成了一人抓德育、其他人不管德育;道德教學(xué)成為道德說(shuō)教、道德灌輸;德育成為管理、規(guī)束等諸多不良現(xiàn)象。因而,依據(jù)杜威的觀點(diǎn),擴(kuò)展學(xué)校德育手段的范圍,是必要的。
當(dāng)前我國(guó)德育理論研究也注意到了這一點(diǎn),但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們提出了德育網(wǎng)絡(luò)化、整體德育的構(gòu)想,然而,仍未達(dá)到杜威所標(biāo)舉的學(xué)校生活整體改造的廣度。學(xué)校生活中的一長(zhǎng)專(zhuān)制、教師專(zhuān)斷相當(dāng)嚴(yán)重,而現(xiàn)有的考試、選拔機(jī)制在客觀上造成了學(xué)校中單純注重書(shū)本知識(shí)吸收而缺乏經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造、誘導(dǎo)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)而取消合作與互助的狀況。研究者所關(guān)注的“德育滲透”主要是發(fā)掘文科教材中與誠(chéng)實(shí)、互助等相符合的內(nèi)容,遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到建立學(xué)科與社會(huì)生活的聯(lián)系、全面發(fā)揮學(xué)科知識(shí)的社會(huì)指導(dǎo)功能的水平。在教學(xué)過(guò)程中,研究者注重開(kāi)展趣味性的活動(dòng)教學(xué),力圖將知識(shí)的學(xué)習(xí)與活動(dòng)結(jié)合起來(lái),但這種活動(dòng)教學(xué)在實(shí)際教學(xué)中所占份量微乎其微,不能自成一連續(xù)的系統(tǒng),似乎是為了防止兒童學(xué)得太苦而在苦的東西上加點(diǎn)糖。在當(dāng)前德育課程改革中,教材編寫(xiě)者較注重“德育回歸生活”,德育教材體現(xiàn)了較強(qiáng)的活動(dòng)性、親和性,但這只是在直接的、關(guān)于道德的教學(xué)方面的進(jìn)步,這種教材提供了操作性很強(qiáng)的倫理活動(dòng)演練,但試圖依靠直接道德教學(xué)的改善來(lái)解決學(xué)校德育問(wèn)題,尤其在我國(guó)直接道德教學(xué)地位尷尬的情況下,只是一種美好的愿望而已。
關(guān)注德育現(xiàn)實(shí)、解決德育問(wèn)題,是每一個(gè)德育理論研究者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任;而我們是否負(fù)起了本職的責(zé)任并因而可自認(rèn)為道德的、有用的公民,這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。當(dāng)前,我國(guó)德育理論的繁榮與德育實(shí)踐的尷尬并存,要求研究者深刻反省,重新理解道德與道德教育,努力找到真正的問(wèn)題,從而提出切實(shí)的對(duì)策。杜威的德育思想,應(yīng)該可以提供不錯(cuò)的啟示吧!
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